Глава 2. 1770–1773

1. На Наксос со „коливади“ … На оние кои го сакаат Бога... сè работи заедно за добро. 64 До 1770 година, се случил настан што несвесно го донел Николас на Наксос. Руската флота, откако стигна до архипелагот Додеканез, ја уништи турската ескадрила. Разбеснетите Турци, како одмазда, започнале крвав прогон на христијаните од Смирна, на кој жртви станале многу православни Грци. Тогаш Николај беше принуден да се врати во својата татковина. Тој веќе беше дипломиран на Школата, а неговиот патрон, митрополитот Кир Анфим Вардис, ценејќи ја доблеста и мудроста на младиот човек, го постави за свој секретар. Целта на митрополитот била да го подготви Николај за свештеничка кариера, особено што ги поседувал сите потребни доблести за високо служење на Светите Тајни на Црквата. Владика Анфим веруваше дека на тој начин ќе ја исполни волјата Божја и ќе постапи во согласност со склоностите на младиот човек. Но, кој знае што е во една личност? Дали во него живее само неговиот дух 65 . Срцето на Никола веќе беше свртено кон потрагата по повисок духовен живот. Како што потврди целиот негов последователен свет живот, Тој беше привлечен од Крстот Господов, кој мистериозно ги открива духовните задоволства и придружната слава што им се дава на оние кои се откажуваат од временските благослови и мир заради љубовта кон Бога. Душата на Николај, откако се заљуби во Оној што ја повреди, бараше тишина. Тој бараше да го почувствува мирисот Христов, кој најсилно и најјасно се чувствува на беспрекорните планински врвови и во пустините. За божествената и неопислива убавина на овој мистериозен духовен пат - патеката по која, според ликот на ноќната борба на Јаков 66, Бог и човекот, со љубов се спојуваат првиот и беспочетен ум со создадениот и човечкиот ум - внимателниот и контемплативен преподобен Никодим, додека престојувал на островот Скиропула, ги опишал настаните од неговото срце полни десет години по цели десет години: „...Според мислите на светите теолози, умот и Бог се пример на Едното за другото: како што умот на љубов се воздигнува до својот возљубен Бог преку созерцанието на Неговите божествени совршенства, така и возљубениот Бог се спушта од Своите височини до умот на љубовта, и го соединува со Себе, и го обожува како милост, благодат и благодат на Бога. се случува блаженото и натприродно единство и комбинација на Бога и умот, Возљубениот со љубовниот, Прототипот со сликата и, едноставно кажано, неизмерно далечниот Творец со созданието неизмерно оддалечено од Него по природа.“67 „...О богатство на благослови! - прогласува „високоумниот“ преченик. - О божествени дарови! О натприродни благослови на оние кои медитираат за својствата и совршенствата на Бог! Во делата, како што не е доволно за сликарот да гледа само на слика која е совршена и ги исполнува сите правила на уметноста, туку и треба да ја прикаже нејзината сличност со својата рака, ако сака да добие цртеж од неа, на ист начин не е доволно умот само да размислува за божествените совршенства, туку е неопходно да се имитира самиот себеси за да ги преобрази имитирањето и дејствувањето сочинуваат сè. Дали Бог по природа е целосно добар. Така, умот треба да ја имитира оваа Божја добрина со дело, како што е напишано: „Во казнувањето нас... да мислиме на Твојата добрина“ 69. Тој исто така мора да биде добар преку заедништво и благодат, правејќи им добро не само на оние што му прават добро, туку и на оние што му прават зло, и на неговите непријатели. Како што Бог му заповеда на Своето сонце да изгрее на лошите и добрите и пушта дожд врз праведните и неправедните 70 » 71 . Благодарение на огнената љубов на монахот кон Бога, му стана можно да се запознае со луѓе кои претрпеле тешкотии во прогонството и прогонството, бидејќи биле исполнети со страв Божји. За оние кои го љубат Бога... сè работи заедно за добро 72 и за исполнување на нивните свети желби. За време на богослужбата кај митрополитот Николај, како што ни кажува биографот на свети Ефтимиј, тој се сретнал со најпреподобните и доблесните Светогорски жители, јеромонасите Григориј, Нифонт и старецот Арсениј. Можеби ќе требаше да поминеме покрај овие отци без некоја подетална приказна за нив, која несомнено ја заслужуваат - на крајот на краиштата, тие имаа толку силно и добро влијание врз младиот Николај - ако ракописот на дидаскалот 73 на Атанасиј од Парос 74 не ни остави детален опис на една жална, но во исто време поврзана со страницата на овие имиња, величествените. ја опфаќа целата втора половина на 18 век. Овие јеромонаси биле протерани за волја на вистината 75. Заради исполнување на божествените заповеди, тие го претпочитале злобното страдање во егзил отколку привременото грешно задоволство. И навистина, како што вели апостолот, секој што сака да живее побожно во Христа Исуса ќе биде прогонет 76. Луѓето секогаш измислуваат начини да ја соединат својата волја со волјата Божја, но овие волји се различни. Оние кои претпочитаат да ја вршат само волјата Божја се прогонувани, а нивното име се носи како нечесно 77. Така ги прогонувале светите апостоли, учители на Црквата и исповедниците. Едни биле прогонувани поради вистината на Евангелието, други поради учењето на Црквата, а други поради светите преданија. Овие жители на Света Гора беа прогонувани токму поради светите преданија. Тие беа „коливади“. Ова име воопшто не нагласува ниту една нивна важна карактеристика, како што би помислил некој неискусен, туку е навредлив, ироничен и потсмешен прекар што монасите кои паднале во искушение им го дале на своите браќа. И бидејќи и монахот Никодим бил коливад, а неговата историја е тесно поврзана со ова име, сметавме дека е неопходно да му кажеме на читателот за суштината на конфликтот, за да може подобро да го разбере тој историски период кога пречесниот 78 живееше, работеше и му ја предаде душата на Богот на духовите и на секое тело. Тоа го правиме не без некој страв дека ќе предизвикаме незадоволство на одредени кругови на монаштвото на Света Гора, кои ја одиграа главната улога во опишаниот спор, и покрај тоа што, фала богу, овие вербални расправии, непријатни на Господа, веќе век и половина ги покрива молкот. Нашите стравови се подгреани и од фактот дека на крајот на 18 век. објавени се три соборни пораки на Цариградската патријаршија, со кои строго се забранува покренување на именуваната тема од која било страна. Но, бидејќи на друг начин е невозможно целосно да се опише животот на светиот отец, решивме со сета претпазливост и непристрасност, како сведок го повикуваме Бога, Кој го претресува срцето, да го претстави прашањето во неговите главни карактеристики, без да зазема страна во спорот, за да не потпадне под укорот на Црквата. Меѓутоа, сега оваа тема ја најде својата конечна разрешница, така што веќе нема опасност од обновување на кавгата на ниту една страна. Би било многу значаен пропуст доколку ние, проучувајќи ја ерата против која се одвивал животот на свети Никодим, не ги допреме, барем накратко, исклучително важните последици од прогонот на Коливадите и познатото влијание на нивното движење. Коливадите, благодарение на нивната просветена побожност, станаа вистински преродбеници на црковниот живот. И затоа, расфрлани на разни места, тие станаа тој мал квас 79 што го разгоруваше религиозното чувство на поробениот православен народ. Тие основаа манастири во кои, вклучително и со помош на списите на свети Никодим, цветаше молитвениот и светотаинскиот живот. Тие го привлекувале народот кон православното богослужение и учеле често на причестување со Светите Христови Тајни, кое дотогаш многумина го занемарувале. „Ова прогонство“, пишува Веритис 80, „имаше свои корисни плодови. Коливадите се распрснаа низ различни епархии, што им даде можност да ја пренесат својата порака за духовна преродба на грчкиот народ. Оваа проповед претходно не била ограничена само на манастирите на Света Гора. Звучеше во Тесалија, Епир, Пелопонез и островите. Меѓутоа, сега, како резултат на прогонството, бројот на нејзините апостоли се зголеми, во многу делови на Грција се појавија манастири Коливад, најискусните исповедници расфрлани низ многу епархии и острови на Егејското Море, носејќи таму квасец на духовната преродба. Еден од овие острови бил Скијатос, познатиот остров на двајцата Александари. Само да знаеја гонителите на Коливадите дека ова прогонство ќе им даде на Хелада Пападијамандис и Мораитидис 81!.“ 82. Овде ни се чини дека е неопходно да се укаже на недоследноста и површноста на изјавите на С. Комита, според кои Коливадите „сметале дека свештениците биле должни да ја служат литургијата само пред изгрејсонце, а Литургијата на Преосветените Дарови да ја слават на Педесетница по зајдисонце и дека треба да ја објавуваат молитвата и да ја служат сета тајна богослужба. пред очите на присутните на таа литургија, кои сите беа без исклучоци се должни да се причестат...“ Така, излегува дека коливадите имале погрешни ставови. Навистина, покрај судирите, на Атон во тоа време имало и некои монаси кои се обидувале на глас да ги кажат тајните молитви на Божествената Литургија, како што е јасно од еден необјавен ракопис на Јаков Неаскитиот. Но, оваа група беше целосно туѓа за kollivadas. Монахот Никодим беше најзначајниот толкувач на прашањата околу кои контроверзите ја потресоа неговата ера. Длабок познавач на литургискиот живот на Црквата, кој ги знаел причините за промените и во украсувањето на храмот и во празнувањето на светите тајни, кои, се разбира, никако не ја искривуваат суштината - можно ли е да бранел лажни верувања? Се чини дека Комитас многу плитко ги проучувал проблемите што ги загрижувале коливадите, а кои првенствено се однесувале на комеморацијата на мртвите и постојаното причестување. Сите други обвинувања против свети Никодим беа од лична природа, на што тој одговори во својата „Исповед на верата“. Во оваа мала книга нема ниту едно спомнување на мислењата наведени од Комитас (кој со тоа ги довел во заблуда покојниот Веритис, г. И. Колицас и братството Зои 83) - и само оваа околност докажува дека таквите прашања никогаш не биле покренати во околината на Коливад, бидејќи во спротивно тие неизбежно би го разбудиле оправданиот доказ за нивниот праведен гнев за гневот. невиност. Свети Никодим, свесен за својата мисија како учител на Црквата, не ги разбудил оние литургиски теми кои од памтивек се одликувале со својата неповредливост, туку се борел против искривувањата во богослужението на Таинството на Божествената Евхаристија. Бранејќи го постојаното причестување, монахот се спротивставил на мрачната заблуда да се причестува само два или трипати годишно. Неговата желба била што почесто да го носи православниот свет, кој страда од духовна глад, на мистериозната Оброк. Тој не се осврна на прашањето дали зад превезот се служи Божествена Литургија и дали се кажуваат тајни молитви. Да се ​​поставеше такво прашање, несомнено, монахот Никодим немаше да се согласи со погоре даденото разбирање, бидејќи одлично го познаваше учењето на Отците и духот на Црквата 84 . На крајот на краиштата, Дионисиј Ареопагит вели: „...мистериозните повикувања не треба да се толкуваат писмено - ниту нивното мистериозно значење, ниту божествените сили што дејствуваат во нив - сето тоа не треба да се прави универзално од тајно, туку, како што го содржи нашето Свето Предание, треба да се проучува тајно...“ 85. А божествениот Златоуст вели: „Господ наш Исус Христос го изврши светиот чин со тивки призиви, затоа тие не треба јавно да се објавуваат, туку тајно да се изговараат од свештеникот, како посредник на народот пред Бога“. А блажениот Августин вели дека „светото дело се врши преку тајна молитва“. Со ова мислење се согласуваат и светите Григориј Двоеслов и Кирил Александриски. Токму така размислувал монахот Никодим за тајните молитви, како што е јасно од неговата книга за постојана Божествена Причест, во која тој пишува: „... бидејќи молитвите што свештеникот ги чита тајно, и извиците, и воопшто сите свети молитви, свети обреди и обреди што се извршуваат за време на Литургијата, го потврдуваат тоа (дека верниците се собраа забелешка...“ за .... 86 Исто така, не треба да се мисли дека, според светителот, должен е да се причести сите присутни на Божествената Литургија, туку само оние кои се подготвиле за причест преку исповед и пост. На ова прашање ќе се вратиме подоцна. Неточно е и она што го кажа Комита дека Коливадите наводно сакале Божествената Литургија да се служи пред изгрејсонце, а Преосветена Литургија по зајдисонце, како да живееме во ерата на катакомбите. Монахот Никодим во својот „Пидалјон“ 87 ги осудува оние свештеници кои ја извршуваат Преосветената Литургија наутро и потсетува дека нејзините молитви зборуваат за вечерната жртва и дека таа треба да се извршува попладне, како што е случајот на Света Гора. И укажувањето на Комита дека судирите наводно „ја извршуваат Светата Тајна пред очите на сите присутни на Литургијата“, нè тера да се потсетиме на монахот Никита Стифата, 88, кој вели: „Оној што вели дека ѓаконот вика: „Врати, врати!“ е достоен за смеење, повикувајќи ги оние што стојат надвор од олтарот да ги слушаат Божествените Тајни. Зашто, ако тие се Тајни, тогаш се скриени на секој можен начин... На други места видов како завесата што висеше пред Божествениот престол за време на празнувањето на Светата Тајна се расплетува и го покрива олтарот, така што ни самите свештеници не беа видливи однадвор...“ 89 Дали е можно свети Никодим, најголемиот литургист на пост-мислата на ерата? Зашто и меѓу вас мора да има разлики во мислењата, за да се откријат вештите меѓу вас. Во 1754 година, монасите од Свјатогорскиот манастир Света Ана почнале да ја обновуваат својата катедрална црква, таканаречената Киријакон, на сметка и донации на сите православни христијани, а особено на жителите на Смирна. Услов за милостина беше чествувањето на упокоените роднини на дарителите, како што е обичај на Света Гора, каде што во манастирите и манастирите се одржуваат посебни целоноќни бдение со комеморации, кои се нарекуваат „платени“. Но, отците цела недела биле зафатени со градежништво и затоа им било тешко да го слават покојникот во сабота, како што налагаат црковните обреди, па решиле да го префрлат на неделното бдение. Некои монаси сметаа дека тоа е спротивно на каноните. Засрамените монаси ја напуштиле црквата кога таму започнала комеморацијата. Пламенот на непријателство се разгоре, поделувајќи го целото братство Свјатогорск на оние кои сметаа дека е „незаконско да се вршат комеморации во недела“ и оние кои тврдеа дека „Господовиот ден е најпогоден за одбележување на мртвите во надеж за воскресение, зашто на овој ден се случи Воскресението на Спасителот“. Завојуваните страни од зборови и расправии преминаа на прогон и навреди. Работата доби многу опасен пресврт за мирот на светото место, бидејќи оваа жестока кавга, како што непристрасно напиша Сергиј Макреос, 91 „навлезе во секој манастир и допре до ушите на секој жител, така што тие (следбениците на Светото Предание - Ед.) почнаа да се нарекуваат „суботници“ и „коливисти“. Во овој спор се вклучија и најучените монаси, кои меѓусебно се бомбардираа со префинети софистички аргументи, измислувајќи жалби, копајќи ровови со лажни заклучоци и така пораснаа трњето на клеветата, се акумулира жетвата на каколот и растеше облакот од зла“. Петмината патријарси се обиделе да го смират спорот, но залудно. Во 1772 година, патријархот Теодосиј 2 од Константинопол, заедно со тогашниот патријарх на Ерусалим Софрониј, изјавиле дека „оние кои го одбележуваат споменот на мртвите во сабота прават добро, зачувувајќи ја древната традиција на Црквата; а оние што го прават тоа во недела не се предмет на осуда“. Превирањата не стивнуваат. Една година по пораката на Теодосиј, издадено е Соборното послание на патријархот Самуил Ханџерис, во кое е утврдено дека „оние кои работат во ќелиите и манастирите, како подредени на светите манастири што се наоѓаат таму, мора непоколебливо да го следат обредот и обичаите зачувани во манастирите во врска со зборовите, чествувањата во саботата“. По симнувањето на Самуил од цариградскиот престол, под Софрониј 92, неговиот наследник, монасите кои се залагале за комеморации во недела, го испратиле Висарион Рапсански во Цариград, кој, откако изразил многу обвинувања против таканаречените „коливади“, го иницирал појавувањето на нов Соборен и рамноправно настап во неделата. Но, немирите продолжија до почетокот на 19 век, како што е јасно од Окружното послание на патријархот Григориј 5, објавено во септември 1819 година, кое соборно изјавило: „... комеморациите на оние кои починале во побожност треба да се вршат без разлика во неделите и во саботата, како и во другите денови кога ќе се распадне целосно“. За да му помогнеме на читателот поцелосно да ги замисли настаните од таа ера, како и положбата на колавадите, за кои ќе се дискутира во посебно поглавје, презентираме извадок од пораката 93 од Генералното собрание на светите манастири на Света Гора, потпишано на 19 мај 1807 година и насочено против еден ѓакон од манастирот Есф. Овој ѓакон ширел гласини за извесен исповедник, Кир Јеротеос 94. Пораката била прочитана јавно во познатата црква во Протат: „...нека неговиот пример (т.е., ѓаконот што кара) им донесе мудрост на другите спорници и клеветници, чие срце е отворено за лаги и чиј јазик е отворен за грев, без навреда и неволји, кои, страв од Бога, клеветете ги невините и православните браќа, нарекувајќи ги судири, фармазони, еретици и клеветници, овие нивни лажни обвинувања предизвикуваат раздор, предизвикуваат немири, поттикнуваат омраза, го нарушуваат универзалниот мир на Света Гора и ја искорени љубовта од нивните срца - знакот на сите доблести и необични; може да се спаси. Ако не станат чесни и не престанат да ги обесчестуваат невините браќа, да им припишуваат пороци на невините и да сеат сомнежи врз чесните луѓе, нека знаат дека ќе бидат строго казнети од нашиот Свет собор...“ За жал, оваа дефиниција на Светиот Кинот на Света Гора не стави крај на спорот што се водеше половина век за судирите, кои освен што го зачуваа светоотечкото предание на чествувањето, беа осудени и за нивното православно мислење за потребата од постојано причестување. Ова мислење е изразено во книгата на свети Никодим објавена во 1783 година. Прогонетите Коливади биле многу побожни монаси, приврзаници на тивкиот живот, кои никого не нервирале, 95 кои размислувале и живееле во рамките на Православната Црква и никогаш не ги обвинувале оние што тргнале по друг пат. Карактеристичен е настанот што го спомнуваат Соборните посланија и кој му се случил на свети Макариј, исто така коливад: некои конкретно го служеле споменот на мртвите во неделата за да го обвинат Макариј од Коринт и неговите истомисленици пред Големата Христова црква дека не го почитувале. За жал, непријателите на Коливадите, кои беа пристрасни кон нив, го искривија духот на Соборните посланија и затоа самите се покажаа непослушни на Црквата. Тие ја толкуваа oikonomia, со чија помош Црквата се обидуваше да воспостави мир меѓу своите завојувани деца, како заповед што ги обврзува поддржувачите на Акривија да вршат комеморации во недела. „Исповед на верата“, напишана од Светиот Планинец Никодим околу една година пред неговото заминување кај Господ, го вели ова: „... да го додадеме и следното: во Светата Христова црква има два вида на власт. дека чествувањето на мртвите може да се изврши и во сабота и во недела, на крајот на краиштата, Светата Гора беше потресена од кавги и конфузија поради ова прашање на комеморација, и затоа Кир Софрониј со својот свет синод, сакајќи да ги смири овие немири, го употреби вториот метод на владеење, односно она што треба да се изврши во недела „Без разлика“ значи тоа, без да се почитуваат деновите, но не со сила, не со прекорување или обвинување на едната страна од другата, туку секој треба слободно да прави комеморации. Појасно ќе кажам: ако ти, брате, сакаш да правиш комеморации во недела, почитувајќи ја економичноста на Црквата и попустливоста, не треба да те попречуваме и да те обвинуваме за тоа, а уште помалку да те принудуваме да правиш чествување во сабота. И обратно, ако во сабота правиме чествувања, зачувувајќи ја акривијата и древното црковно предание, не треба да ни се мешате и да не обвинувате за тоа, клеветејќи нè со навредливи прекари, туку треба да не фалите. Од што произлегува дека не треба да нè тестирате дали правиме комеморации во недела или не: зашто тоа е карактеристично за силувачите и луѓето што сакаат неволји“ 97 . Во секој случај, ова што го дадовме овде е доволно за да се почувствува духовната атмосфера на таа ера и да се разбере како размислувале 35 отците Коливада 98, со кои 22-годишниот Никола одржувал духовни односи во Наксос. 3. Пријателски врски со свети Макариј Брат од брат помагаме, како градот е тежок... 99 Од светите отци Никола дознал дека на островот Хидра бил човек со висока доблест, духовно поврзан со нив - свети Макариј, некогашниот митрополит Коринтски. Николај, како жеден елен, отиде да го пречека. Св. Најпрвин се преселил на островот Кефалинија, од каде се повлекол на Закинтос и на крајот од тригодишниот престој таму се преселил во Хидра, каде што живееле неговите браќа и каде што се замонашил во манастирот на Богородица. Подоцна отишол на Хиос, па на Света Гора, па на Патмос, каде што го поминал својот подвижнички живот во асцитириумот што го создал над манастирот Свети Јован Богослов. Оттаму пак се повлекол во Хиос, каде се упокоил во Господа. Така, двајца сопрузи се запознале на островот Хидра - и оттогаш меѓу нив се воспоставила силна врска на љубов во Христа и длабока меѓусебна почит. Во братски дух тие разговараа за различни прашања, вклучително, без сомнение, во врска со комеморациите, бидејќи свети Макариј беше коливад и пријател на прогонетите отци и на старецот Свјатогорск Силвестер, кој во тоа време исто така беше на Хидра - поради истата причина (поради прогонство). Николај ја исповеда својата желба да се замонаши, а монахотниот свети Макариј му даде благослов и му посака успех. И двајцата добро знаеја каква духовна темнина владее во таа ера и се согласија да го преземат заедничкиот подвиг да го просветлат поробениот грчки народ за да го подготват неговото ослободување од тешкиот јарем. Оваа средба беше од одлучувачко значење за целиот последователен живот на Николај. Двајцата сопрузи се простија, бакнувајќи се еден со друг во Христа и се разделија со надежта за идна соработка. Макариј се вратил во местото на своето покајание, во манастирот Богородица, а Никола дошол кај Свјатогорскиот старец Силвестер, „кој имал длабок и прониклив ум“, 100 како што вели Ефтимиј. Кој бил овој Силвестер, кој подоцна извесно време станал старешина на свети Никодим? Атанасиј Пароски оставил спомени за него во својот ракопис. „Тогаш“, пишува тој, „во една ќелија имало неколку браќа од прогонетите, околу десет или петнаесет луѓе, кои размислувале што да прават наспроти таквите несреќи? И по многу зборови, стана еден едноок, голем и добродетелен подвижник, по потекло од Кесарија во Кападокија. Не само што никогаш не учел граматика, туку и не зборувал правилно грчки јазик. Преку долго вежбање и учење, тој научил општа писменост, а од многу молчење стекнал толку искусно знаење за црковното предание и толку ги разбирал книгите напишани на старогрчки што ги засрамил дури и научниците. Така, Николај го нашол монахот Силвестер Кесариски, познат по својата доблест, „заситен со медот на тишината и размислувањето“ и „работејќи во тесна колиба“ 101. Во личноста на овој мудрец, Никола се чинеше дека открил еден од древните подвижници отци и практикувачи на умствената молитва од 14 век. О, колку е слатко за еден млад човек кој сака да се замонаши да сретне свет и мудар монах и да разговара со него! „Кога човечката душа ќе види разумна убавина“, пишува Василиј Велики, „сето она што претходно го сакала ѝ изгледа како срамно и отфрлено. Затоа, кога Павле го видел Црвениот со љубезност, сè сметал за ѓубре за да го придобие Христос“. 102 Силвестер инспирирано теологизира за извонредната убавина на Исус, надминувајќи ја секоја убавина: „Дете, што е поубаво од тоа да се биде со Христа? Што е пожелно од Неговата божествена слава? Нема ништо послатко од оваа Светлина, со која секој ангелски и човечки ранг е светло осветлен. Нема ништо помили од овој Живот. Убавина, ништо порадосно од постојаната радост Нема ништо попожелно од вечната радост, прекрасното блаженство, кое не може да се искаже ниту со зборови, ниту со мисли за да се искаже неизмерноста на оваа супериорност, или како можеме да ја измериме радоста која е врвна и неопислива на нашата мисла исполнувањето, границата и главното на Божјиот благослов и секое ветување и благослов, потврдено со чувство и знаење. Тоа е задоволство на блаженството во облик на Христос; наследување на видливото богојавление Господово во чисто созерцание; Неговото интелигентно доделување на светлина во најсветлите зрачења е исполнето; излевање на небесни зраци; заедница со најсветло просветлување... Затоа, Петар, награден со ова славно видение, не сакаше да се одвои од него на кратко: зашто го виде задоволството на идниот век и веднаш фрли сè од душата заради сладоста и радоста што ги прими од тоа видение, о возљубено дете Никола во Господа! 103 Може да се претпостави дека Силвестер, „кој имал длабок и прониклив ум“, му зборувал на Николас за потребата од пустински живот и за божествената љубов што тишината ја разгорува во срцето, како што подоцна самиот монах ќе напише за ова во своето гробно толкување од лично искуство: „Оние кои живеат во пустината и водат тивок живот, презираат штетно сè што е штетно за другите и го презираат сè што е штетно за другите. нивните умови од сета световна збрка и визии во нивните срца, и непрестајно се молат таму (во срцето), учејќи од сепоженото и најслаткото Име на Исус и со љубов велејќи: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме! И од оваа непрестајна молитва и честото учење за божественото Име Исусово, тие ги разгоруваат своите срца со една желба и љубов кон Бога, оптегнувајќи го својот ум кон созерцание на божествената убавина. Зошто тие, маѓепсани од нејзината убавина која ја надминува секоја убавина и без себе, забораваат на храната, и пиењето, и на облеката и на најприродните телесни потреби“ 104. Детето, му вели Христовиот подвижник Силвестер, 105 „на почетокот е сурово, тешко за пловидба, исполнето со многу пот и труд, стрмниот пат кој води кон доблеста. Зашто не секој успева да го надмине искачувањето, и не е лесно за оние што го надминале да стигнат до крајот на патот, тој самиот го наоѓа патот, кој го гледа патот. лесно, и попријатно од другото, кое води кон зло, зашто додека сме во страсти, доблеста ни се чини пожелна и слатка, тогаш порокот ни се чини дека е лесен и удобен и пожелен за оние кои можат да го слушаат се срами од него (порок) и откако ќе се ослободи од него, велејќи: „Каков плод имавте тогаш? Делата од кои сега се срамите? 106 А оваа (доблест), и по трудот, вели, е лесно, а тажните и тешките работи ги нарекува лесни, радувајќи се на страдањето, и веселејќи се на тагата, и вообразувањето на раните за Христа... 107“. Забоден во своето срце од божествената љубов, Николај, подготвувајќи се за тешкото прво, полето на монаштвото и подвизувањето, веројатно испуштил длабоко стенкање кон Господа: „Господи, дај ми сила и смелост да гледам на душата и на телото без гадење...“ Силвестер долго му кажа за животот на Свјатогорск и за обредите на монаштвото на Свјатогорск. Бидејќи бил многу искусен исихаст, Силвестер му ги претставил на Николас основите на моралната филозофија на тишината и раскажал за големите отци кои поучувале трезвеност. Во својата мала колиба, мудриот пустиник неколку дена го чувал младичот во кој препознал ретки духовни дарови, претскажувајќи успех и големи книжевни подвизи кои го очекуваат. Николај не бил целосно неук за монашката филозофија. Разумен и поседуван со остар ум, украсен со чистота на карактерот, тој ѕирна во скриената величина на светиот монашки живот, додека таинствено му се откриваа богатствата на Божјата љубов, пронајдени во скромните глинени садови 108 - во простите по срце, во немудрите, во безумните за Христовите. Силвестер го научил Никола на основите на контемплативниот живот и дал практични совети за животот на Светата Гора. Допрен од неговата грижа, Николај, клекнат на колена, му ја бакнал десната рака на светиот старец и се вратил во родниот Наксос, за кога ќе дојде време и ќе се средат сите домашни работи, да се повлече на Светата Гора, која толку многу ја сакаше и копнежот по кој го проголта. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 278. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 279–280. Дидаскал - на грчки. „учител“, во овој случај - ментор на училиште или манастирско училиште. Свети Атанасиј Пароски (т.е. роден на островот Парос; 1721–1813), теолог, црковен просветител, учесник во движењето Коливад (24.06.2010). Г. Веритис, познат грчки писател, во своите дела посветени на Коливадите, се обидел да го прикаже духовниот континуитет што наводно постоел помеѓу движењето Свјатогорск во 18 век. и братства во средината на 20 век. Ова се однесува на А. Пападијамандис, еден од најголемите писатели на Нова Грција, и неговиот роднина А. Мораитидис (духовен син на големиот исихаст старец Даниел Катунакиот), кој пред неговата смрт дал монашки завети во својата татковина. Видете: Βεϱίτης Γ. Τὸ ἀναμοϱφωτικὸ κίνημα τῶν κολλυβάδων καὶ οἱ δύο Ἀλέξανδϱοι τῆς Σκιάθου // Ἀκτῖνες. 1943. 6. Σ. 99-110. – Забелешка. м. Теоклит. Грчко братство, чија врвна активност се случи во 50-тите и 60-тите години. 20 век Нејзините членови проповедаа литургиско оживување, понекогаш предлагајќи промени во богослужбата кои најмногу потсетуваа на протестантските литургиски реформи. Тие се обидоа да ги поддржат своите практики и идеи со авторитетот на коливадите и татковците на Филокалија. Овде изнесеното гледиште целосно му припаѓа на авторот, монахот Теоклит, уште од самиот преподобен. Никодим Света Гора не ја допрел оваа тема во своите списи (како што потврдува и М. Теоклит). Познато е дека на почетокот евхаристиската и другите молитви на свештеникот се изговарале гласно. „Ранохристијанската свест гледаше на луѓето како активен учесник во светите тајни, како соучесник... дури и како сослужител, а не како пасивен посетител на храмот, гледач и слушател. Евхаристиските молитви во античката Црква, како и сите молитви, беа молитви на целата заедница кон Бога. Видете за ова подетално: Кипријан (Керн), архимандрит. Евхаристија. Париз, 1947. стр. 165–167. Меѓу самите Грци, постојат различни гледишта за тајните молитви на Божествената Литургија. На пример, во дворот на Александриската патријаршија (во Москва), грчкиот епископ ги кажува бавно, јасно и гласно сите молитви (вклучувајќи ги и долгите молитви на Божествената Литургија на Свети Василиј Велики). – Забелешка. ед. Дионисиј Ареопагит. За црковната хиерархија. 7.10. Од дадениот пример, невозможно е да се утврди што мислел Санкт Петербург. Никодим по ова прашање, бидејќи едноставно наведува од што се состои Божествената Литургија. Свештеникот кажува некои молитви „извикувајќи“ (извици), а други „мистериозно“ (тајно). Архим. Кипријан за ова пишува: „Тајната, како таинствена, мистична, модерна литургиска практика се разбира како „тајна“, скриена. Тајните молитви не се тајни, туку само мистериозни“ (Кипријан (Керн), Архимандрит Евхаристија. P.165:167). – Забелешка. ед. Πηδάλιον. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 267–268. Забелешка. I. „Пидалион“ (Πηδάλιον), или „Конигаш“, е збир на канони на Црквата со превод на современ грчки јазик и толкувања на свети Никодим од Света Гора (види Поглавје 9.3). Свети Никита Стифат (XI век), еден од најблиските ученици на свети Симеон Нов Богослов, кој го подготвил првото издание на делата на својот учител, и самиот е голем подвижник писател, автор на неколку трактати („За рајот“, „За душата“, „За хиерархијата“, „За границите на животот“ и опфатени во животописот. Свети Никита Стифат. Писмо 3. Види: Никитас Стетатос. Opuscules et Lettres // Извори Chretiennes. 1961. 81. стр. 232–234. Макреос Сергиј (1734/40–1819), учител на Големата национална школа во Константинопол, хроничар, историчар, поддржувач на Коливадите. – Забелешка. ед. Ова се однесува на Софрониј 2 патријарх од Константинопол (1774–1780), кој претходно бил патријарх на Ерусалим. Ако во 1772 година се придржувал до ставовите дека е неопходно да се зачува црковното предание, тогаш во 1776 година неговата позиција нагло се променила, бидејќи декретот усвоен на 9 јуни 1776 година на Соборот на Вселенската патријаршија содржел црковна осуда на судирите и ги лишил Атанасиј од Пелопипест од Кипар, Јаков од Парос. – Забелешка. ед. Пораката е цитирана од Исповедта на верата, види: Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Πάσχος Π.Β . Ἐν ἀσκήσει καὶ μαϱτυϱίῳ. Ἀϑῆναι, 1996. Σ. 127. Еромонахот Јеротеј бил исповедник на Света Гора. Пораката на Соборот на сите манастири на Света Гора е предизвикана од тоа што во 1804 година писмо од свети Никодим до исповедникот Јеротеј, по што извесен ѓакон повторно почнал да зборува против судирите и да го клевети Јеротеј. Оваа порака ја цитира свети Никодим во „Исповедањето на верата“ (види: Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141). Но, и покрај оваа порака во одбрана на Јеротеј во 1808 година, антиколивадите сепак успеаја да го отстранат од послушноста на нивниот исповедник од Вселенската патријаршија. Еден од антиколивадите, игуменот Савва, не бил премногу мрзлив да пристигне во Константинопол и побарал Јеротеј да биде протеран, бидејќи. тој (понатаму е цитирана пораката на патријархот Калиник) „ги обновува... споровите во врска со коливата и Светата Причест... и дозволува... постојано да се оди кон Божествените Тајни“. Патријархот Калиникос (антиколивад) испратил порака до Света Гора во која го отстранил Јеротеос од духовното раководство. Погледнете го грчкиот текст на пораката: Соколов И.И. Константинополската црква во 19 век. Санкт Петербург, 1904. Додаток. Стр. 48. – Забелешка. ед. Запалена. „строга прецизност, темелност“. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 129–130. Треба да се забележи дека авторот (монахот Теоклит) практично не кажува ништо за постапките на противниците на Коливадите (антиколивадите), кои предизвикале немири на Света Гора. Но, во моментов, манастирите на Света Гора, следејќи ја Црковната повелба, не празнуваат спомен на починатите (погребни литургии, панихиди, литии) во недела и денови на големи празници. Има прекрасна книга за одбележување на мртвите, види: Афанасиј (Сахаров), епископ. На чествувањето на починатите според повелбата на православната црква. Санкт Петербург, 1995. – Забелешка. ед. За повеќе информации за Коливадите и грчкото просветителство, видете: Govorun S. Движењето Коливад; ака. Ерата на грчкото просветителство: историја и контроверзии; ака. Свети Макариј Нотарас, основачот на „филокализмот“ // Сретенски алманах. Историја и култура. Издавачка куќа Сретенски манастир, 2001. стр. 28–45, 50–60, 94–111. Видете ја и збирката „Историја на движењето Коливад“ (во печат). – Забелешка. ед. Свети Василиј Велики. Дискурс за Псалм 44: PG. 29. Кол. 396. Василиј Велики го цитира Филипјаните 3:8. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 288–289. Забелешка. 104. Горенаведениот извадок е цитат од „Беседата за Преображението“ од Макариј Хрисокефал, кој е ставен во посочената белешка на свети Никодим Светогорски. Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Νέα Κλῖμαξ. Θεσσαλονίκη, 1976. С. 37–38. Понатаму, кога се осврнуваме на оваа публикација: Νέα Κλῖμαξ. Види за книгата „Ново скалило“, составена од св. Никодим Света Гора, во гл. 13.2. Понатаму, монахот Теоклит го цитира „Новото скалило“, види: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 261–262. Во овој цитат, првиот дел ги претставува зборовите на свети Василиј Велики (види: Разговор 22.5). Рим.6:21. ср. Синодален руски превод: Какво овошје имавте тогаш? Вакви работи од кои и самите се срамите? Вториот дел од цитатот од „Новото скалило“ се состои од зборовите на свети Јован Златоуст (види: Дискурс 16 за Евангелието по Матеј. 11: PG. 57. Кол. 254).