Глава 2. 1770–1773

1. Sur Naxos avec les « kollivads » … À ceux qui aiment Dieu… toutes choses concourent au bien. 64 En 1770, un événement s'est produit qui a involontairement amené Nicolas à Naxos. La flotte russe, ayant atteint l'archipel du Dodécanèse, détruisit l'escadre turque. Les Turcs enragés, en représailles, commencèrent une persécution sanglante contre les chrétiens de Smyrne, dont de nombreux Grecs orthodoxes furent victimes. Ensuite, Nikolaï a été contraint de retourner dans son pays natal. Il était déjà diplômé de l'École et son patron, le métropolite Cyrus Anfim Vardis, appréciant la vertu et la sagesse du jeune homme, en fit son secrétaire. L’objectif du Métropolite était de préparer Nicolas à la carrière sacerdotale, d’autant plus qu’il possédait toutes les vertus nécessaires pour un haut service aux Saints Mystères de l’Église. Vladyka Anfim croyait qu'il accomplirait ainsi la volonté de Dieu et agirait conformément aux inclinations du jeune homme. Mais qui sait ce qu’il y a chez une personne ? Est-ce seulement son esprit qui vit en lui 65 . Le cœur de Nicolas était déjà tourné vers la recherche d'une vie spirituelle supérieure. Comme l'a confirmé toute sa vie sainte ultérieure, il a été attiré par la Croix du Seigneur, qui a mystérieusement révélé les plaisirs spirituels et la gloire qui les accompagne, qui sont donnés à ceux qui renoncent aux bénédictions temporelles et à la paix par amour pour Dieu. L'âme de Nicolas, tombée amoureuse de Celui qui l'avait blessée, chercha le silence. Il cherchait à ressentir le parfum du Christ, qui se fait sentir le plus fortement et le plus clairement sur les sommets immaculés des montagnes et dans les déserts. À propos de la beauté divine et indescriptible de ce mystérieux chemin spirituel - le chemin sur lequel, à l'image de la lutte nocturne de Jacob 66, Dieu et l'homme, l'Esprit premier et sans commencement avec l'esprit créé et humain, convergent avec amour - le vénérable réfléchi et contemplatif Nicodème, alors qu'il séjournait sur l'île de Skiropoula, dix ans après les événements décrits, a raconté de si merveilleuses effusions de son saint cœur : "... Selon les pensées des saints théologiens, l'esprit et Dieu sont un exemple de l'un pour l'autre : de même que l'esprit aimant monte vers son Dieu bien-aimé par la contemplation de ses perfections divines, de même le Dieu bien-aimé descend de ses hauteurs jusqu'à l'esprit aimant, l'unit à lui-même, l'adore et le remplit de sa grâce. Et ainsi, par l'ascension de Dieu, l'unité et la combinaison bienheureuse et surnaturelle de Dieu et de l'esprit, le Bien-aimé avec l’aimant, le Prototype avec l’image et, pour parler simplement, le Créateur incommensurablement éloigné avec la création incommensurablement éloignée de Lui par nature, a lieu. »67 "... Ô richesse de bénédictions ! - proclame le révérend "à l'esprit noble". - Ô dons divins ! Ô bénédictions surnaturelles de ceux qui méditent sur les propriétés et les perfections de Dieu ! Et l'esprit jouira encore plus et encore plus parfaitement de ces dons remplis de grâce et de ces bienfaits surnaturels lorsqu'il non seulement contemple ces merveilleuses propriétés et perfections de Dieu, mais qu'il fait aussi un effort et commence à s'efforcer autant que possible dans les actes. Car tout comme il ne suffit pas à un peintre de regarder seulement une image parfaite et répond à toutes les règles de l'art, mais il a aussi besoin de représenter son image avec sa main s'il veut en obtenir un dessin, de même il ne suffit pas que l'esprit contemple seulement les perfections divines, mais il faut les imiter dans l'action s'il veut se transformer conformément à elles. La contemplation en elle-même est fragile, mais l'imitation et l'action constituent tout. propriété ? L'esprit doit donc imiter cette bonté de Dieu par l'action, comme il est écrit : « En nous châtiant... pensons à ta bonté » 69. Il doit aussi être bon par la communion et la grâce, en faisant du bien non seulement à ceux qui lui font du bien, mais aussi à ceux qui lui font du mal et à ses ennemis. Tout comme Dieu ordonne à son soleil de se lever sur les méchants et les bons et fait pleuvoir sur les justes et les injustes 70 » 71 . C’est grâce à l’amour ardent du moine pour Dieu qu’il lui fut possible de faire la connaissance d’hommes qui souffraient de difficultés dans la persécution et l’exil parce qu’ils étaient remplis de la crainte de Dieu. Car pour ceux qui aiment Dieu... toutes choses concourent au bien 72 et à l'accomplissement de leurs saints désirs. Pendant son service auprès du métropolite, comme nous le raconte le biographe de saint Euthyme, il rencontra les plus révérends et vertueux habitants de la Sainte Montagne, les hiéromoines Grégoire, Nifont et l'ancien Arsène. Peut-être devrions-nous passer à côté de ces pères sans histoire plus détaillée à leur sujet, ce qu'ils méritent sans aucun doute - après tout, ils ont eu une si forte et bonne influence sur le jeune Nicolas - si le manuscrit du didaskal 73 d'Athanase de Paros 74 ne nous avait pas laissé une description détaillée d'une page triste, mais en même temps majestueuse de l'histoire de Sviatogorsk associée aux noms de ces hommes, qui couvre toute la seconde moitié du XVIIIe siècle. Ces hiéromoines ont été expulsés pour l'amour de la vérité 75. Par souci d'accomplir les commandements divins, ils ont préféré la souffrance en exil au plaisir pécheur temporaire. Et en vérité, comme le dit l'Apôtre, quiconque veut vivre pieusement en Jésus-Christ sera persécuté 76. Les gens inventent toujours des moyens d'unir leur volonté à la volonté de Dieu, mais ces volontés sont différentes. Ceux qui préfèrent faire seulement la volonté de Dieu sont persécutés, et leur nom est considéré comme déshonorant 77. C'est ainsi qu'ils persécutèrent les saints apôtres, les docteurs de l'Église et les confesseurs. Certains ont été persécutés pour la vérité de l’Évangile, d’autres pour l’enseignement de l’Église et d’autres encore pour les Saintes Traditions. Ces habitants de la Montagne Sainte ont été persécutés précisément à cause des Traditions Sacrées. C'étaient des « kollivads ». Ce nom ne souligne aucune caractéristique importante d'eux, comme pourrait le penser une personne inexpérimentée, mais est un surnom offensant, ironique et moqueur que les moines tombés en tentation donnaient à leurs frères. Et comme le moine Nicodème était aussi un collivade et que son histoire est étroitement liée à ce nom, nous avons jugé nécessaire de raconter au lecteur l'essence du conflit, afin qu'il puisse mieux comprendre cette période historique où le révérend 78 a vécu, travaillé et a abandonné son âme au Dieu des esprits et de toute chair. Ce serait une omission très significative si nous, étudiant l'époque dans laquelle s'est déroulée la vie de saint Nicodème, n'abordions pas, au moins brièvement, les conséquences extrêmement importantes de la persécution des Kollivads et l'influence connue exercée par leur mouvement. Les Kollyvads, grâce à leur piété éclairée, devinrent de véritables revivalistes de la vie ecclésiale. C'est pourquoi, dispersés en divers lieux, ils devinrent ce petit levain 79 qui attira le sentiment religieux du peuple orthodoxe asservi. Ils fondèrent des monastères dans lesquels, notamment grâce aux écrits de saint Nicodème, la vie de prière et de sacramentelle s'épanouit. Ils attiraient le peuple vers le culte orthodoxe et enseignaient la communion fréquente aux saints mystères du Christ, jusque-là négligés par beaucoup. "Cette persécution", écrit Veritis 80, "a eu ses fruits bénéfiques. Les Kollyvads se sont dispersés dans différents diocèses, ce qui leur a donné l'occasion de transmettre leur message de renouveau spirituel au peuple grec. Cette prédication ne se limitait pas auparavant aux seuls monastères de la Montagne Sainte. Cela résonnait en Thessalie, en Épire, dans le Péloponnèse et dans les îles. Cependant, maintenant, à la suite de la persécution, le nombre de ses apôtres a augmenté, des monastères de Kollyvad sont apparus dans de nombreuses régions de Grèce, les confesseurs les plus expérimentés étant dispersés dans de nombreux diocèses et îles de la mer Égée, y apportant le levain du renouveau spirituel. L'une de ces îles était Skiathos, la célèbre île des deux Alexandre. Si seulement les persécuteurs des Kollivads savaient que cette persécution donnerait à Hellas Papadiamandis et Moraitidis 81 !.. » 82. Il nous semble ici nécessaire de souligner l'incohérence et le caractère superficiel des déclarations de S. Kommitas, selon lesquelles les Kollivads « croyaient que les prêtres étaient obligés de célébrer la liturgie seulement avant le lever du soleil, et de célébrer la liturgie des dons présanctifiés à la Pentecôte après le coucher du soleil, et qu'ils devaient proclamer toutes les prières secrètes de la liturgie à l'oreille de tous et accomplir le sacrement devant les yeux des personnes présentes à ce moment-là. liturgie, qui, sans exception, sont tous obligés de communier... » Ainsi, il s'avère que les collivades avaient des vues erronées. Certes, outre les collivades, il y avait aussi à cette époque sur Athos des moines qui cherchaient à réciter à haute voix les prières secrètes de la Divine Liturgie, comme le montre clairement un manuscrit inédit de Jacob Neaskitiot. Mais ce groupe était complètement étranger aux kollivadas. Le moine Nicodème fut l’interprète le plus significatif des questions autour desquelles les controverses ébranlèrent son époque. Un profond connaisseur de la vie liturgique de l'Église, qui connaissait les raisons des changements tant dans la décoration de l’église que dans la célébration des sacrements, ce qui, bien entendu, n'en déformait en rien l'essence, est-il possible qu'il ait défendu de fausses croyances ? Il semble que Commitas ait étudié de manière très superficielle les problèmes qui préoccupaient les collivades, qui concernaient principalement la commémoration des morts et la communion constante. Toutes les autres accusations contre saint Nicodème étaient de nature personnelle, auxquelles il répondit dans sa « Confession de foi ». Dans ce petit livre, il n'y a pas une seule mention des opinions énumérées par Kommitas (qui a ainsi induit en erreur feu Veritis, M. I. Kolitsaras et la confrérie Zoé 83) - et cette seule circonstance prouve que de telles questions n'ont jamais été soulevées dans l'environnement de Kollivad, car sinon elles auraient inévitablement suscité la juste colère des opposants du révérend, qui auraient reçu des preuves irréfutables de leur innocence. Saint Nicodème, conscient de sa mission de maître de l'Église, n'a pas suscité ces thèmes liturgiques qui, depuis des temps immémoriaux, se distinguent par leur inviolabilité, mais a lutté contre les distorsions dans le culte du sacrement de la Divine Eucharistie. Défendant une communion constante, le moine s'est opposé à la sombre illusion de communier seulement deux ou trois fois par an. Son désir était d'amener le plus souvent possible le monde orthodoxe, souffrant de faim spirituelle, au Repas mystérieux. Il n'a pas abordé la question de savoir si la Divine Liturgie est célébrée derrière le voile et si des prières secrètes sont dites. Si une telle question s'était posée, sans aucun doute, le moine Nicodème n'aurait pas été d'accord avec la compréhension donnée ci-dessus, puisqu'il connaissait parfaitement l'enseignement des Pères et l'esprit de l'Église 84 . Après tout, Denys l'Aréopagite dit : « ... les invocations mystérieuses ne doivent pas être interprétées par écrit - ni leur signification mystérieuse, ni les pouvoirs divins qui opèrent en elles - tout cela ne doit pas être rendu universel à partir du secret, mais, comme le dit notre Tradition sacrée, cela doit être étudié en secret... » 85. Et le divin Chrysostome dit : « Notre Seigneur Jésus-Christ a accompli l'acte sacré avec des invocations silencieuses, c'est pourquoi elles ne doivent pas être proclamées publiquement, mais prononcées secrètement par le prêtre, comme intercesseur du peuple devant Dieu. » Et le bienheureux Augustin dit que « l’acte sacré s’accomplit par la prière secrète ». Les saints Grégoire Dvoeslov et Cyrille d'Alexandrie sont également d'accord avec cette opinion. C'est exactement ainsi que le moine Nicodème pensait les prières secrètes, comme le montre clairement son livre sur la communion divine constante, dans lequel il écrit : "... puisque les prières que le prêtre lit en secret, et les exclamations, et en général toutes les prières sacrées, les rites sacrés et les rites accomplis pendant la liturgie, confirment ceci (que les croyants se sont rassemblés pour la liturgie pour la communion. - Note. Trad.)..." 86 Il ne faut pas non plus penser que, selon le saint, toutes les personnes présentes à la Divine Liturgie sont obligées de communier, mais seulement celles qui se sont préparées à la communion par la confession et le jeûne. Nous reviendrons sur cette question plus tard. Ce que Commitas a dit selon lequel les Kollivades auraient voulu que la Divine Liturgie soit célébrée avant le lever du soleil et la Liturgie présanctifiée après le coucher du soleil, comme si nous vivions à l'époque des catacombes, est également incorrect. Le moine Nicodème, dans son « Pidalion » 87, condamne les prêtres qui accomplissent la liturgie présanctifiée le matin et rappelle que ses prières parlent du sacrifice du soir et qu'il doit être accompli l'après-midi, comme c'est le cas sur la Montagne Sainte. Et l’indication de Commitas selon laquelle les collivades « accomplissent le sacrement sous les yeux de tous ceux qui assistent à la liturgie » nous rappelle le moine Nikita Stifata, 88 ans, qui dit : « Celui qui dit que le diacre crie : « Portes, portes ! est digne de rire, appelant ceux qui se tiennent devant l'autel à écouter les mystères divins. Car s'il s'agit de Mystères, alors ils sont cachés de toutes les manières possibles... En d'autres endroits, j'ai vu comment le rideau suspendu devant le Trône divin pendant la célébration du Sacrement se dépliait et recouvrait l'autel, de sorte que même les prêtres eux-mêmes n'étaient pas visibles de l'extérieur..." 89 Est-il possible que saint Nicodème, le plus grand liturgiste de l'époque post-byzantine, ait pensé autrement ? Car il faut aussi qu'il y ait des divergences d'opinions parmi vous, afin que les plus habiles se révèlent parmi vous. En 1754, les moines du monastère Sainte-Anne de Sviatogorsk ont ​​commencé à reconstruire leur église cathédrale, appelée Kyriakon, aux frais et aux dons de tous les chrétiens orthodoxes et en particulier des habitants de Smyrne. La condition de l'aumône était la commémoration des proches décédés des donateurs, comme c'est la coutume sur la Montagne Sainte, où des veillées nocturnes spéciales avec commémorations, appelées « payées », ont lieu dans les monastères et les monastères. Cependant, les pères étaient occupés à la construction tout au long de la semaine et il leur était donc difficile de commémorer les morts le samedi, comme l'exigent les rites de l'église, ils ont donc décidé de le déplacer à la veillée dominicale. Certains moines estimaient que cela était contraire aux canons. Les moines, embarrassés, quittèrent l'église lorsque la commémoration y commença. Une flamme d'hostilité s'est allumée, divisant toute la confrérie de Sviatogorsk entre ceux qui considéraient qu'il était « illégal de célébrer des commémorations le dimanche » et ceux qui affirmaient que « le jour du Seigneur est le plus approprié pour commémorer les morts dans l'espoir de la résurrection, car la résurrection du Sauveur a eu lieu ce jour-là ». Les belligérants sont passés des paroles et des disputes aux persécutions et aux insultes. L'affaire prit une tournure très dangereuse pour la paix du lieu saint, puisque cette querelle acharnée, comme l'écrivait impartialement Sergius Makreos 91, « pénétra dans chaque monastère et parvint aux oreilles de chaque habitant, de sorte qu'ils (les adeptes de la Sainte Tradition - NDLR) commencèrent à être appelés « subbotniks » et « collivistes ». Les moines les plus érudits se joignirent également à cette dispute, se bombardant d'arguments sophistiques raffinés, formulant des plaintes, creusant des fossés de fausses conclusions, et ainsi les épines de la calomnie grandirent, la moisson de l'ivraie s'accumula et le nuage du mal grandit. Les cinq patriarches tentèrent d’apaiser la dispute, mais en vain. En 1772, le patriarche Théodose II de Constantinople, ainsi que Sophronius, alors patriarche de Jérusalem, ont déclaré que « ceux qui commémorent les morts le samedi font bien, en préservant l'ancienne tradition de l'Église ; et ceux qui le font le dimanche ne sont pas sujets à condamnation ». La tourmente ne s’est pas apaisée. Un an après le message de Théodose, l'épître conciliaire du patriarche Samuil Khandzeris a été publiée, qui stipulait que « ceux qui travaillent dans les cellules et les monastères, en tant que subordonnés aux monastères sacrés qui s'y trouvent, doivent suivre inébranlablement le rite et la coutume conservés dans les monastères concernant les commémorations », en d'autres termes, les accomplir le samedi. Après la destitution de Samuel du trône de Constantinople, sous Sophronius 92, son successeur, les moines qui préconisaient les commémorations le dimanche envoyèrent à Constantinople Vissarion de Rapsanski, qui, après avoir exprimé de nombreuses accusations contre les soi-disant « collyvades », initia la parution d'une nouvelle épître conciliaire, qui décidait « d'effectuer des commémorations également le samedi et le dimanche ». Mais les troubles se sont poursuivis jusqu'au début du XIXe siècle, comme le montre clairement l'épître de district du patriarche Grégoire 5, publiée en septembre 1819, qui déclarait de manière conciliaire : « ... les commémorations des morts dans la piété doivent avoir lieu sans distinction le dimanche et le samedi, ainsi que les autres jours de la semaine, afin que les troubles qui survenaient autrefois s'apaisent complètement. Pour aider le lecteur à mieux imaginer les événements de cette époque, ainsi que la position des collivades, qui seront discutées dans un chapitre séparé, nous présentons un extrait du message 93 de l'Assemblée générale des monastères sacrés de la Sainte Montagne, signé le 19 mai 1807 et dirigé contre un diacre du monastère d'Esphigmen. Ce diacre a répandu des rumeurs au sujet d'un certain confesseur, Cyrus Hierotheos 94. Le message a été lu publiquement dans la célèbre église de Protat : « ... que son exemple (c'est-à-dire le diacre réprimandé) apporte la sagesse aux autres contestataires et calomniateurs, dont le cœur est ouvert au mensonge et dont la langue aime le péché, qui, à l'instigation du diable, ouvrent leurs lèvres bavardes et, sans crainte de Dieu, calomnient les innocents et les orthodoxes. frères, les traitant de collivades, de farmamazones, d'hérétiques et de calomniateurs ; leurs fausses accusations produisent la discorde, suscitent des troubles, attisent la haine, troublent la paix universelle de la Montagne Sainte et éradiquent de leurs cœurs l'amour, signe et trait distinctif des disciples du Christ et principe essentiel de toutes les vertus, sans lequel personne ne peut être sauvé. S’ils ne deviennent pas chastes et ne cessent de déshonorer davantage des frères innocents, d’attribuer des vices aux innocents et de semer les soupçons contre les honnêtes gens, qu’ils sachent qu’ils seront sévèrement punis par notre Sainte Assemblée… » Malheureusement, cette définition du Saint Kinot de la Sainte Montagne n'a pas mis fin à la controverse qui durait depuis un demi-siècle au sujet des collivades, qui, en plus de préserver la Tradition patristique des commémorations, étaient également condamnées pour leur opinion orthodoxe sur la nécessité d'une communion constante. Cette opinion a été exprimée dans le livre de Saint Nicodème publié en 1783. Les Kollivads persécutés étaient des moines très pieux, adeptes d'une vie silencieuse, qui ne dérangeaient personne, 95 qui pensaient et vivaient dans le cadre de l'Église orthodoxe et ne blâmaient jamais ceux qui suivaient un chemin différent. L'événement mentionné dans les épîtres conciliaires et qui est arrivé à saint Macaire, également collivade, est caractéristique : certains ont spécifiquement célébré la commémoration des morts le dimanche afin d'accuser Macaire de Corinthe et ses semblables devant la Grande Église du Christ de ne pas y obéir. Malheureusement, les ennemis des Kollivads, qui étaient partiaux à leur égard, ont déformé l'esprit des épîtres conciliaires et se sont donc révélés eux-mêmes désobéissants à l'Église. Ils ont interprété l'oikonomia, avec l'aide de laquelle l'Église cherchait à établir la paix entre ses enfants en guerre, comme un ordre obligeant les partisans d'Akrivia à accomplir des commémorations le dimanche. La "Confession de foi", écrite par Nicodème le Saint Montagnard environ un an avant son départ vers le Seigneur, dit ceci : "... ajoutons également ce qui suit : dans la Sainte Église du Christ, il existe deux types de gouvernement. Et le premier s'appelle " akrivia " 96, et le second est appelé " économie " et condescendance. Il n'y a donc rien de nouveau dans le fait que l'épître de Cyrus Sophrone détermine que la commémoration des morts peut être célébrée aussi bien sur Samedi et dimanche, la Montagne Sainte était secouée de querelles et de confusion à cause de cette question de commémoration, et c'est pourquoi Cyrus Sophrone avec son Saint-Synode, voulant apaiser ces troubles, a utilisé la deuxième méthode de gouvernement, c'est-à-dire l'oikonomia et la clémence, et a décidé que les commémorations devraient être célébrées sans distinction le samedi ou le dimanche. Que signifie « sans distinction » ? côté de l'autre, mais chacun devrait librement accomplir des commémorations. Je dirai plus clairement : si vous, frère, voulez faire des commémorations le dimanche, dans le respect de l'économie de l'Église et de la clémence, nous ne devons pas vous en empêcher et vous en vouloir, et encore moins vous forcer à faire des commémorations le samedi. Et vice versa, si nous accomplissons des commémorations le samedi, en préservant l'akrivia et l'ancienne tradition de l'Église, vous ne devriez pas nous gêner et nous en vouloir, en nous calomniant avec des surnoms offensants, mais plutôt nous féliciter. D'où il s'ensuit qu'il ne faut pas nous tester si nous célébrons ou non des commémorations le dimanche : car c'est le propre des violeurs et des gens qui aiment les troubles » 97 . En tout cas, ce que nous avons donné ici suffit pour ressentir l'atmosphère spirituelle de cette époque et comprendre comment pensaient 35 pères Kollivada 98, avec lesquels Nicolas, 22 ans, entretenait des relations spirituelles à Naxos. 3. Liens amicaux avec Saint Macaire Frère de frère nous aidons, comme si la ville était dure... 99 Des saints pères, Nicolas apprit que sur l'île d'Hydra se trouvait un homme de haute vertu, lié spirituellement à eux - saint Macaire, l'ancien métropolite de Corinthe. Nikolai, comme un cerf assoiffé, est allé à sa rencontre. Saint Macaire, alors âgé de presque quarante ans, a démissionné de son siège en raison d'accusations selon lesquelles il aurait préparé avec son père un soulèvement dans le Péloponnèse en 1769 et a été contraint de quitter le trône épiscopal en raison du danger qui le menaçait. Il s'installe d'abord sur l'île de Céphalonie, d'où il se retire à Zakynthos et, à la fin de son séjour de trois ans là-bas, s'installe à Hydra, où vivent ses frères et où il est tonsuré moine au monastère de la Vierge Marie. Plus tard, il se rendit à Chios, puis à la Montagne Sainte, puis à Patmos, où il passa sa vie ascétique dans l'ascitirium qu'il créa au-dessus du monastère de Saint-Jean le Théologien. De là, il se retira à Chios, où il se reposa dans le Seigneur. Ainsi, deux maris se sont rencontrés sur l'île d'Hydra - et à partir de ce moment-là, un lien fort d'amour dans le Christ et un profond respect mutuel s'est établi entre eux. Dans un esprit fraternel, ils ont discuté de diverses questions, y compris, sans aucun doute, concernant les commémorations, puisque saint Macaire était un collivade et un ami des pères persécutés et de l'aîné de Sviatogorsk Sylvestre, qui à cette époque se trouvait également à Hydra - pour la même raison (à cause de la persécution). Nicolas a avoué son désir de devenir moine, et saint Macaire, amoureux des moines, lui a donné sa bénédiction et lui a souhaité plein succès. Tous deux savaient bien quelles ténèbres spirituelles régnaient à cette époque et ont convenu d'entreprendre ensemble l'exploit d'éclairer le peuple grec asservi afin de préparer sa libération du joug lourd. Cette rencontre fut d'une importance décisive pour toute la vie ultérieure de Nicolas. Les deux époux se dirent au revoir, s'embrassant dans le Christ, et se séparèrent avec l'espoir d'une collaboration future. Macaire est retourné au lieu de son repentir, au monastère de la Mère de Dieu, et Nicolas est venu voir Sylvestre, l'aîné de Sviatogorsk, « qui avait un esprit profond et pénétrant », 100, comme le dit Euthyme. Qui était ce Sylvestre, qui devint plus tard pendant quelque temps l'aîné de saint Nicodème ? Athanase de Paros a laissé des souvenirs de lui dans son manuscrit. « Il y avait alors, écrit-il, dans une cellule plusieurs frères persécutés, une dizaine ou une quinzaine de personnes, qui réfléchissaient à ce qu'ils devaient faire face à de tels malheurs ? Et après de nombreuses paroles, un certain borgne se leva, un grand et vertueux ascète, originaire de Césarée en Cappadoce. Non seulement il n’avait jamais étudié la grammaire, mais il ne parlait même pas correctement le grec commun. Grâce à une longue pratique et à de longues études, il a appris l'alphabétisation générale et, grâce à beaucoup de silence, il a acquis une connaissance si approfondie de la tradition de l'Église et une telle compréhension des livres écrits en grec ancien qu'il a fait honte même aux scientifiques. Ainsi, Nicolas trouva le moine Sylvestre de Césarée, célèbre pour sa vertu, « imprégné du miel du silence et de la contemplation » et « travaillant dans une hutte exiguë » 101. En la personne de ce sage, Nicolas semblait avoir découvert l'un des anciens Pères ascètes et praticiens de l'oraison mentale du XIVe siècle. Oh, comme il est doux pour un jeune homme qui veut devenir moine de rencontrer un moine saint et sage et de discuter avec lui ! "Quand l'âme humaine voit une beauté intelligente", écrit Basile le Grand, "tout ce qu'elle aimait auparavant lui apparaît comme honteux et rejeté. C'est pourquoi, lorsque Paul a vu le Rouge avec bonté, il a tout considéré comme de la foutaise afin de gagner le Christ." 102 Sylvestre théologiene avec inspiration sur l'extraordinaire beauté de Jésus, surpassant toute beauté : "Enfant, qu'y a-t-il de plus beau que d'être avec le Christ ? Qu'y a-t-il de plus désirable que sa gloire divine ? Il n'y a rien de plus doux que cette Lumière, par laquelle chaque rang angélique et humain est brillamment illuminé. Il n'y a rien de plus aimable que cette Vie, par laquelle nous vivons tous, bougeons et existons. Il n'y a rien de plus doux que la beauté toujours présente, rien de plus joyeux que la joie constante. Il n'y a rien de plus désirable que l'éternelle. la joie, la toute belle splendeur et la béatitude sans fin, qui ne peuvent être exprimées ni par des mots ni par des pensées pour exprimer l’immensité de cette supériorité. Car comment pouvons-nous parler d’une beauté indescriptible, ou comment pouvons-nous mesurer une joie qui est indescriptible et inimaginable dans nos pensées ? C'est le plaisir d'une félicité en forme de Christ ; héritage de la théophanie visible du Seigneur dans la pure contemplation ; Sa dispensation intelligente de lumière dans les rayonnements les plus brillants s'accomplit ; effusion de rayons célestes; communion avec l'illumination la plus lumineuse... C'est pourquoi Pierre, ayant été récompensé par cette vision glorieuse, n'a pas voulu s'en séparer pendant une courte période : car il a vu le plaisir des siècles à venir, et a immédiatement tout jeté loin de son âme à cause de la douceur et de la joie qu'il a reçues de cette vision, ô enfant bien-aimé Nicolas dans le Seigneur ! 103 On peut supposer que Sylvestre, « qui avait un esprit profond et perspicace », a parlé à Nicolas de la nécessité de vivre dans le désert et de l'amour divin que le silence allume dans le cœur, comme le moine lui-même l'écrira plus tard dans sa grave interprétation de son expérience personnelle : « Ceux qui vivent dans le désert et mènent une vie silencieuse méprisent tout ce qui est doux et désirable pour les autres comme nuisible à l'âme et séparant de Dieu. Ils gardent leur esprit de toute confusion du monde et de toute vision dans leur cœur et y prient (dans le cœur). sans cesse, apprenant du Nom si désirable et si doux de Jésus, et disant avec amour : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi. » Et à partir de cette prière incessante et de cet enseignement fréquent du Nom divin de Jésus, ils allument leur cœur d'un seul désir et d'un seul amour pour Dieu, étirant leur esprit vers la contemplation de la beauté divine. Pourquoi, enchantés par sa beauté qui surpasse toute beauté et étant hors d'eux-mêmes, oublient-ils la nourriture et la boisson, les vêtements et les besoins corporels les plus naturels »104. L'enfant, lui dit l'ascète du Christ Sylvestre, 105 "est cruel au début, difficile à parcourir, et rempli de beaucoup de sueur et de travail, le chemin escarpé qui mène à la vertu. Car tout le monde ne réussit pas à surmonter l'ascension, et il n'est pas facile à ceux qui l'ont surmonté d'arriver au bout du chemin. Et celui qui se trouve au sommet voit que ce chemin est beau, qu'il est facile et commode, et plus agréable que l'autre, qui mène au mal. Car pendant que nous sommes dans les passions, la vertu nous semble difficile et gênante, et le vice désirable et doux. Quand nous nous éloignons un peu des passions, alors le vice nous semble vil et laid, et la vertu est facile, et commode et désirable. Et cela peut être appris de ceux qui ont parcouru le chemin de la correction de la vertu. Alors, écoutez comment Paul en a honte (le vice) même après s'en être débarrassé, en disant : « Quel fruit avez-vous alors ? Les actes dont vous avez maintenant honte ? 106 Et cela (la vertu), même après le travail, dit-il, est facile, et il appelle faciles les choses douloureuses et difficiles, se réjouir de la souffrance et se réjouir de la tristesse, et s'enorgueillir des blessures pour Christ... 107. " Piqué dans son cœur par l'amour divin, Nicolas, se préparant au premier difficile, le domaine du monachisme et de l'ascèse, laissa probablement échapper un profond gémissement au Seigneur : « O Seigneur, donne-moi la force et l'audace de regarder mon âme et mon corps sans dégoût... » Sylvestre lui parla longuement de la vie de Sviatogorsk et des rites du monachisme de Sviatogorsk. Hésychaste très expérimenté, Sylvestre expose à Nicolas les fondements de la philosophie morale du silence et parle des grands Pères qui enseignaient la sobriété. Dans sa petite cabane, le sage ermite garda plusieurs jours le jeune homme, chez qui il reconnut de rares dons spirituels, lui prédisant le succès et les grandes prouesses littéraires qui l'attendaient. Nicolas n'ignorait pas complètement la philosophie monastique. Raisonnable et doté d'un esprit vif, doté d'une pureté de caractère, il scrutait la grandeur cachée de la sainte vie monastique, tandis que les trésors de l'amour de Dieu lui étaient mystérieusement révélés, trouvés dans d'humbles vases d'argile 108 - chez les simples de cœur, chez les imprudents, chez les insensés pour l'amour du Christ, chez les bébés. Sylvestre a enseigné à Nicolas les principes fondamentaux de la vie contemplative et lui a donné des conseils pratiques sur la vie sur la Montagne Sainte. Touché par ses soins, Nicolas, s'agenouillant, baisa la main droite du saint aîné et retourna dans son Naxos natal, afin que, lorsque le moment serait venu et que toutes les affaires domestiques seraient réglées, il puisse se retirer sur la Montagne Sainte, qu'il aimait tant et dont le désir le consumait. C'est vrai. Σ. 278. C'est vrai. Σ. 279-280. Didaskal - en grec. « enseignant », dans ce cas - le mentor d'une école ou d'une école monastique. Saint Athanase de Paros (c'est-à-dire originaire de l'île de Paros ; 1721-1813), théologien, éducateur de l'Église, participant au mouvement Kollivad (24 juin 2010). G. Veritis, célèbre écrivain grec, dans ses œuvres consacrées aux Kollivades, a cherché à montrer la continuité spirituelle qui aurait existé entre le mouvement de Sviatogorsk au XVIIIe siècle. et les fraternités au milieu du 20e siècle. Il s'agit de A. Papadiamandis, l'un des plus grands écrivains de la Nouvelle-Grèce, et de son parent, A. Moraitidis (fils spirituel du grand aîné hésychaste Daniel Katunakiot), qui, avant sa mort, a prononcé ses vœux monastiques dans son pays natal. Voir : Βεϱίτης Γ. Τὸ ἀναμοϱφωτικὸ κίνημα τῶν κολλυβάδων καὶ οἱ δύο Ἀλέξανδϱοι τῆς Σκιάϑου // Ἀκτῖνες. 1943. 6. Σ. 99-110. - Note. m. Théoclite. Confrérie grecque, dont l'activité maximale s'est produite dans les années 50 et 60. XXe siècle Ses membres prêchent un renouveau liturgique, proposant parfois des changements de culte qui rappellent le plus les réformes liturgiques protestantes. Ils essayèrent de soutenir leur pratique et leurs idées avec l'autorité des collivades et des Pères de la Philocalie. Le point de vue exprimé ici appartient entièrement à l'auteur, le moine Théoclite, depuis le Vénérable lui-même. Nicodème la Montagne Sainte n'a pas abordé ce sujet dans ses écrits (comme le confirme M. Théoclite). On sait qu'au départ, les prières eucharistiques et autres du prêtre étaient prononcées à haute voix. "La conscience chrétienne primitive considérait le peuple comme un participant actif aux sacrements, comme un complice... voire comme un co-serviteur, et non comme un visiteur passif de l’église, spectateur et auditeur. Les prières eucharistiques dans l'Église ancienne, comme toutes les prières, étaient des prières de toute la communauté à Dieu." Voir à ce sujet plus en détail : Cyprien (Kern), archimandrite. Eucharistie. Paris, 1947. pp. 165-167. Parmi les Grecs eux-mêmes, il existe différents points de vue concernant les prières secrètes lors de la Divine Liturgie. Par exemple, dans la cour du Patriarcat d'Alexandrie (à Moscou), l'évêque grec récite lentement, clairement et à haute voix toutes les prières (y compris les longues prières de la Divine Liturgie de Saint Basile le Grand). - Note. éd. Denys l'Aréopagite. À propos de la hiérarchie de l'Église. 7.10. À partir de l’exemple donné, il est impossible d’établir ce que pensait Saint-Pétersbourg. Nicodème sur cette question, car il énumère simplement en quoi consiste la Divine Liturgie. L'ecclésiastique récite certaines prières « en s'exclamant » (exclamations) et d'autres « mystérieusement » (secret). Archime. Cyprien écrit à ce sujet : "Le secret, comme mystérieux, mystique, la pratique liturgique moderne l'entend comme "secret", caché. Les prières secrètes ne sont pas secrètes, mais seulement mystérieuses" (Cyprien (Kern), Archimandrite Eucharistie. P.165 : 167). - Note. éd. Πηδάλιον. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 267-268. Σημ. I. « Pidalion » (Πηδάλιον), ou « Le timonier », est un ensemble de canons de l'Église avec une traduction en grec moderne et des interprétations de saint Nicodème de la Montagne Sainte (voir chapitre 9.3). Saint Nikita Stifat (XIe siècle), l'un des plus proches élèves de Saint Siméon le Nouveau Théologien, qui prépara la première édition des œuvres de son professeur, est lui-même un grand écrivain ascétique, auteur de plusieurs traités (« Du Paradis », « De l'âme », « De la Hiérarchie », « Des limites de la vie ») et « Les Centurions » inclus dans les Philocalies. Stifat Saint-Nikita. Lettre 3. Voir : Nicetas Stethatos. Opuscules et Lettres // Sources Chrétiennes. 1961. 81. P. 232-234. Makreos Sergius (1734/40–1819), professeur de la Grande École nationale de Constantinople, chroniqueur, historien, partisan des Kollivads. - Note. éd. Il s’agit de Sophrone 2, patriarche de Constantinople (1774-1780), qui était auparavant patriarche de Jérusalem. Si en 1772 il adhérait à l'opinion selon laquelle il était nécessaire de préserver la Tradition de l'Église, alors en 1776 sa position changea radicalement, car Le décret adopté le 9 juin 1776 au Concile du Patriarcat œcuménique contenait la condamnation de l'Église des collivades et privait du sacerdoce Athanase de Paros, Jacques du Péloponnèse et Agapius de Chypre. - Note. éd. Le message est cité de la Confession de foi, voir : Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Πάσχος Π.Β . C'est vrai que c'est vrai. Ἀϑῆναι, 1996. Σ. 127. Le hiéromoine Hiérothée était le confesseur de la Montagne Sainte. Le message de l'Assemblée de tous les monastères de la Sainte Montagne a été provoqué par le fait qu'en 1804 une lettre de saint Nicodème au confesseur Hiérothée, après quoi un certain diacre a recommencé à dénoncer les collivades et à calomnier Hiérothée. Ce message est cité par saint Nicodème dans la « Confession de foi » (voir : Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141). Mais malgré ce message de défense de Hiérothée en 1808, les anti-collivades réussirent quand même à le soustraire à l'obédience de leur confesseur du Patriarcat œcuménique. L'un des anti-collivades, l'abbé Savva, n'était pas trop paresseux pour arriver à Constantinople et a exigé que Hiérothée soit expulsé, car. il (le message du patriarche Callinicus est en outre cité) « renouvelle... les disputes concernant la kolyva et la Sainte Communion... et permet... de procéder constamment aux mystères divins ». Le patriarche Kallinikos (anti-kollivad) a envoyé un message à la Montagne Sainte dans lequel il a retiré Hiérothéos de la direction spirituelle. Voir le texte grec du message : Sokolov I.I. Église de Constantinople au XIXème siècle. Saint-Pétersbourg, 1904. Annexe. P. 48. – Remarque. éd. Allumé. "une stricte précision, minutie." Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 129-130. Il convient de noter que l'auteur (le moine Théoclite) ne dit pratiquement rien sur les actions des opposants aux Kollivads (anti-Kollivads), qui ont provoqué des troubles sur la Montagne Sainte. Mais à l'heure actuelle, les monastères de la Montagne Sainte, conformément à la Charte de l'Église, ne commémorent pas les morts (liturgies funéraires, services commémoratifs, litias) les dimanches et jours de grandes fêtes. Il existe un livre merveilleux sur la commémoration des morts, voir : Afanasy (Sakharov), évêque. Sur la commémoration des morts selon la charte de l'Église orthodoxe. Saint-Pétersbourg, 1995. – Remarque. éd. Pour plus d'informations sur les Kollivads et les Lumières grecques, voir : Govorun S. The Kollyvad Movement ; alias. Le siècle des Lumières grecques : histoire et controverses ; alias. Saint Macaire Notaras, fondateur du « philocalisme » // Almanach Sretensky. Histoire et culture. Maison d'édition du monastère Sretensky, 2001. pp. 28-45, 50-60, 94-111. Voir également la collection « Histoire du mouvement Kollivad » (sous presse). - Note. éd. Saint Basile le Grand. Discours sur le Psaume 44 : PG. 29. Col. 396. Basile le Grand cite Philippiens 3 : 8. C'est vrai. Σ. 288-289. Σημ. 104. L'extrait ci-dessus est une citation du « Sermon sur la Transfiguration » de Macarius Chrysocephalus, qui est placé dans la note indiquée par saint Nicodème de la Sainte Montagne. C'est vrai. Non Κλῖμαξ. Θεσσαλονίκη, 1976. Σ. 37-38. De plus, en faisant référence à cette publication : Νέα Κλῖμαξ. Voir le livre « Nouvelle Échelle », compilé par Saint Nicodème la Montagne Sainte, au ch. 13.2. De plus, le moine Théoclite cite la « Nouvelle Échelle », voir : Νέα Κλῖμαξ. Σ. 261-262. Dans cette citation, la première partie représente les paroles de saint Basile le Grand (voir : Conversation 22.5). Rom.6:21. Épouser. Traduction synodale russe : Quel fruit aviez-vous alors ? De telles choses dont vous avez vous-même honte ? La deuxième partie de la citation de la « Nouvelle Échelle » est constituée des paroles de saint Jean Chrysostome (voir : Discours 16 sur l'Évangile de Matthieu. 11 : PG. 57. Col. 254).