Глава 2. 1770–1773

1. En Naxos con “kollivads” … A los que aman a Dios... todas las cosas les ayudan a bien. 64 En 1770, ocurrió un acontecimiento que, sin saberlo, llevó a Nicolás a Naxos. La flota rusa, al llegar al archipiélago del Dodecaneso, destruyó la escuadra turca. Los turcos enfurecidos, en represalia, iniciaron una sangrienta persecución de los cristianos de Esmirna, de la que fueron víctimas muchos griegos ortodoxos. Entonces Nikolai se vio obligado a regresar a su tierra natal. Ya se había graduado en la Escuela y su mecenas, el metropolitano Cyrus Anfim Vardis, apreciando la virtud y la sabiduría del joven, lo nombró su secretario. El objetivo del Metropolitano era preparar a Nicolás para la carrera sacerdotal, especialmente porque poseía todas las virtudes necesarias para el alto servicio a los Santos Misterios de la Iglesia. Vladyka Anfim creía que así cumpliría la voluntad de Dios y actuaría de acuerdo con las inclinaciones del joven. ¿Pero quién sabe qué hay en una persona? ¿Es sólo su espíritu el que vive en él? 65 . El corazón de Nicolás ya estaba volcado en la búsqueda de una vida espiritual superior. Como lo confirmó toda su vida santa posterior, se sintió atraído por la Cruz del Señor, que misteriosamente reveló los placeres espirituales y la gloria que los acompaña, que se dan a quienes renuncian a las bendiciones temporales y a la paz por amor a Dios. El alma de Nicolás, enamorada de Aquel que la lastimó, buscó el silencio. Intentó sentir la fragancia de Cristo, que se siente más fuerte y claramente en las inmaculadas cimas de las montañas y en los desiertos. Sobre la belleza divina e indescriptible de este misterioso camino espiritual, el camino en el que, a imagen de la lucha nocturna de Jacob 66, Dios y el hombre, la Mente primera y sin principio con la mente creada y humana, convergen amorosamente, el reflexivo y contemplativo Venerable Nicodemo, durante su estancia en la isla de Skiropoula, diez años después de los acontecimientos descritos, contó tan maravillosas efusiones de su santo corazón: "...Según el pensamiento de los santos teólogos, la mente y Dios son un ejemplo de uno para el otro: así como la mente amorosa asciende a su amado Dios a través de la contemplación de sus divinas perfecciones, así el amado Dios desciende de sus alturas a la mente amorosa, y la une consigo mismo, la adora y la llena de su gracia. Y así, a través de la ascensión de Dios, la bienaventurada y sobrenatural unidad y combinación de Dios y la mente, la Tiene lugar el Amado con el amante, el Prototipo con la imagen y, simplemente hablando, el Creador inconmensurablemente distante con la creación inconmensurablemente alejada de Él por naturaleza.”67 "...¡Oh riqueza de bendiciones! - proclama el “altísimo” reverendo. - ¡Oh dones divinos! ¡Oh bendiciones sobrenaturales de quienes meditan en las propiedades y perfecciones de Dios! Y la mente disfrutará aún más y más perfectamente de tales dones llenos de gracia y beneficios sobrenaturales cuando no sólo contemple estas maravillosas propiedades y perfecciones de Dios, sino que también se esfuerce y comience a esforzarse lo más posible en las obras. Porque así como a un pintor no le basta con mirar sólo una imagen que es perfecto y cumple con todas las reglas del arte, pero también necesita representar su semejanza con la mano si quiere obtener un dibujo de él, de la misma manera no basta que la mente sólo contemple las perfecciones divinas, sino que es necesario imitarlas en la acción si quiere transformarse de acuerdo con ellas. La contemplación en sí es frágil, pero la imitación y la acción lo constituyen todo. ¿Es Dios completamente bueno por naturaleza? Nadie es bueno excepto Dios solo 68. Y la bondad es su perfección natural e inalienable. propiedad? Por eso la mente debe imitar esta bondad de Dios con la obra, como está escrito: “Al castigarnos... pensemos en tu bondad” 69. Debe ser bueno también por la comunión y la gracia, haciendo el bien no sólo a los que le hacen el bien, sino también a los que le hacen el mal, y a sus enemigos. Así como Dios ordena que su sol salga sobre malos y buenos y que haga llover sobre justos e injustos 70 » 71 . Fue gracias al ardiente amor del monje por Dios que le fue posible conocer a hombres que sufrieron dificultades en la persecución y el exilio porque estaban llenos del temor de Dios. Porque a los que aman a Dios... todas las cosas les ayudan a bien 72 y al cumplimiento de sus santos deseos. Durante el servicio de Nicolás con el Metropolitano, como nos cuenta el biógrafo de San Eutimio, conoció a los más reverendos y virtuosos habitantes de la Montaña Sagrada, los hieromonjes Gregorio, Nifont y el anciano Arseny. Quizás tendríamos que pasar por alto a estos padres sin una historia más detallada sobre ellos, que sin duda merecen (después de todo, tuvieron una influencia tan fuerte y buena en el joven Nicolás) si el manuscrito del didaskal 73 de Atanasio de Paros 74 no nos hubiera dejado una descripción detallada de una página triste, pero al mismo tiempo majestuosa de la historia de Svyatogorsk asociada con los nombres de estos hombres, que cubre toda la segunda mitad del siglo XVIII. Estos hieromonjes fueron expulsados ​​por causa de la verdad 75. Para cumplir los mandamientos divinos, prefirieron el mal sufrimiento en el exilio al placer pecaminoso temporal. Y en verdad, como dice el Apóstol, todo el que quiera vivir piadosamente en Cristo Jesús, será perseguido 76. La gente siempre inventa maneras de unir su voluntad a la voluntad de Dios, pero estas voluntades son diferentes. Los que prefieren hacer sólo la voluntad de Dios son perseguidos, y su nombre es llevado como deshonroso 77. Así persiguieron a los santos apóstoles, maestros de la Iglesia y confesores. Algunos fueron perseguidos por la verdad del Evangelio, otros por las enseñanzas de la Iglesia y otros por las Sagradas Tradiciones. Estos residentes de la Montaña Sagrada fueron perseguidos precisamente por las Sagradas Tradiciones. Eran "kollivads". Este nombre no enfatiza en absoluto ningún rasgo importante de ellos, como podría pensar una persona inexperta, sino que es un apodo ofensivo, irónico y burlón que los monjes que cayeron en la tentación otorgaron a sus hermanos. Y como el monje Nicodemo también fue una colivada, y su historia está estrechamente relacionada con este nombre, consideramos necesario contarle al lector la esencia del conflicto, para que pueda comprender mejor ese período histórico en el que el 78 reverendo vivió, trabajó y entregó su alma al Dios de los espíritus y de toda carne. Lo hacemos no sin temor a provocar el disgusto de ciertos círculos del monaquismo de la Montaña Sagrada, que desempeñaron el papel principal en la disputa descrita, a pesar de que, gracias a Dios, estas disputas verbales, que desagradan al Señor, han estado envueltas en silencio durante un siglo y medio. Nuestros temores también se ven alimentados por el hecho de que a finales del siglo XVIII. Se publicaron tres mensajes conciliares del Patriarcado de Constantinopla, prohibiendo estrictamente el inicio del tema mencionado por cualquier lado. Pero como es imposible describir plenamente la vida del santo padre de otra manera, decidimos con toda cautela e imparcialidad, como testimonio de lo cual invocamos a Dios, que escudriña el corazón, presentar la cuestión en sus principales características, sin tomar partido en la disputa, para no caer bajo la reprensión de la Iglesia. Sin embargo, ahora este tema ha encontrado su solución definitiva, de modo que ya no hay peligro de que se reanuden los conflictos por ninguna de las partes. Sería una omisión muy significativa si al estudiar la época en la que se desarrolló la vida de San Nicodemo no tocáramos, al menos brevemente, las consecuencias extremadamente importantes de la persecución de los Kollivads y la conocida influencia ejercida por su movimiento. Los Kollyvads, gracias a su piedad ilustrada, se convirtieron en verdaderos revitalizadores de la vida de la iglesia. Y por tanto, esparcidos por diversos lugares, se convirtieron en esa pequeña levadura 79 que encendió el sentimiento religioso del pueblo ortodoxo esclavizado. Fundaron monasterios en los que, incluso con la ayuda de los escritos de San Nicodemo, floreció la vida de oración y sacramental. Atrajeron a la gente al culto ortodoxo y enseñaron la comunión frecuente de los Santos Misterios de Cristo, que hasta entonces habían sido descuidados por muchos. "Esta persecución", escribe Veritis 80, "tuvo sus frutos beneficiosos. Los Kollyvads se dispersaron en diferentes diócesis, lo que les dio la oportunidad de transmitir su mensaje de avivamiento espiritual al pueblo griego. Esta predicación no se había limitado anteriormente únicamente a los monasterios de la Montaña Sagrada. Sonó en Tesalia, Epiro, el Peloponeso y las islas. Sin embargo, ahora, como resultado de la persecución, el número de sus apóstoles aumentó, surgieron monasterios de Kollyvad en muchas partes de Grecia, los confesores más experimentados se esparcieron por muchas diócesis e islas del mar Egeo, trayendo allí la levadura del avivamiento espiritual. Una de estas islas fue Skiathos, la famosa isla de los dos Alejandros. ¡Si tan sólo los perseguidores de los Kollivads supieran que esta persecución daría a Hellas Papadiamandis y Moraitidis 81!..." 82. Aquí nos parece necesario señalar la inconsistencia y la superficialidad de las declaraciones de S. Kommitas, según las cuales los Kollivads “creían que los sacerdotes estaban obligados a celebrar la liturgia sólo antes del amanecer, y a celebrar la Liturgia de los Dones Presantificados en Pentecostés después del atardecer, y que debían proclamar todas las oraciones secretas de la liturgia al oído de todos y realizar el Sacramento ante los ojos de los presentes en ese momento. liturgia, quienes estaban todos sin excepción están obligados a comulgar…” Así, resulta que las colivadas tenían puntos de vista erróneos. Es cierto que, además de las colivadas, también había algunos monjes en Athos en ese momento que buscaban decir en voz alta las oraciones secretas de la Divina Liturgia, como se desprende de un manuscrito inédito de Jacob Neaskitiot. Pero este grupo era completamente ajeno a los kollivadas. El monje Nicodemo fue el intérprete más significativo de los temas en torno a los cuales las controversias sacudieron su época. Un profundo conocedor de la vida litúrgica de la Iglesia, que conocía los motivos de los cambios tanto en la decoración de la iglesia como en la celebración de los sacramentos, que, por supuesto, en modo alguno distorsionaron la esencia: ¿es posible que defendiera falsas creencias? Parece que Commitas estudió muy superficialmente los problemas que preocupaban a las colivadas, que se referían principalmente a la conmemoración de los muertos y a la comunión constante. Todas las demás acusaciones contra San Nicodemo fueron de carácter personal, a las que respondió en su “Confesión de Fe”. En este pequeño libro no hay ni una sola mención de las opiniones enumeradas por Kommitas (quien de esta manera engañó al difunto Veritis, al Sr. I. Kolitsaras y a la hermandad Zoe 83) - y esta sola circunstancia prueba que tales preguntas nunca se plantearon en el ambiente de Kollivad, porque de lo contrario inevitablemente habrían despertado la justa ira de los oponentes del reverendo, quienes habrían recibido pruebas irrefutables de su inocencia. San Nicodemo, consciente de su misión de maestro de la Iglesia, no suscitó aquellos temas litúrgicos que desde tiempos inmemoriales se distinguen por su inviolabilidad, sino que luchó contra las distorsiones en el culto del Sacramento de la Divina Eucaristía. Defendiendo la comunión constante, el monje se opuso al oscuro engaño de recibir la comunión sólo dos o tres veces al año. Su deseo era llevar al mundo ortodoxo, que padecía hambre espiritual, a la misteriosa Cena con la mayor frecuencia posible. No abordó la cuestión de si la Divina Liturgia se celebra detrás del velo y si se dicen oraciones secretas. Si hubiera surgido tal pregunta, sin duda, el monje Nicodemo no habría estado de acuerdo con el entendimiento dado anteriormente, ya que conocía perfectamente las enseñanzas de los Padres y el espíritu de la Iglesia 84 . Después de todo, Dionisio el Areopagita dice: “... las invocaciones misteriosas no deben interpretarse por escrito, ni su significado misterioso, ni los poderes divinos que actúan en ellas; todo esto no debe universalizarse desde el secreto, sino que, como lo contiene nuestra Sagrada Tradición, debe estudiarse en secreto...” 85. Y dice el divino Crisóstomo: “Nuestro Señor Jesucristo realizó el acto sagrado con invocaciones silenciosas, por lo que no deben ser proclamadas públicamente, sino pronunciadas en secreto por el sacerdote, como intercesor del pueblo ante Dios”. Y el Beato Agustín dice que “el acto sagrado se realiza mediante la oración secreta”. Con esta opinión también están de acuerdo los santos Gregorio Dvoeslov y Cirilo de Alejandría. Así pensaba el monje Nicodemo sobre las oraciones secretas, como se desprende de su libro sobre la Divina Comunión constante, en el que escribe: “... ya que las oraciones que el sacerdote lee en secreto, y las exclamaciones, y en general todas las oraciones sagradas, ritos sagrados y ritos realizados durante la Liturgia, lo confirman (que los creyentes se han reunido para la Liturgia para la Comunión. - Nota. Transl.) ...” 86 Tampoco se debe pensar que, según el santo, todos los presentes en la Divina Liturgia están obligados a recibir la comunión, sino sólo aquellos que se han preparado para la comunión mediante la confesión y el ayuno. Volveremos sobre esta cuestión más adelante. También es incorrecto lo que dijo Commitas de que los Kollivades supuestamente querían que la Divina Liturgia se celebrara antes del amanecer y la Liturgia Presantificada después del atardecer, como si viviéramos en la era de las catacumbas. El monje Nicodemo, en su “Pidalion” 87, condena a los sacerdotes que realizan la Liturgia Presantificada por la mañana y recuerda que sus oraciones hablan del sacrificio vespertino y que debe realizarse por la tarde, como es el caso en la Montaña Sagrada. Y la indicación de Commitas de que los colivados supuestamente “realizan el Sacramento ante los ojos de todos los presentes en la liturgia”, nos hace recordar al monje Nikita Stifata, 88, que dice: “Quien dice que el diácono grita: “¡Puertas, puertas!” Es digno de risa, llamando a los que están fuera del altar a escuchar los Divinos Misterios. Porque si son Misterios, entonces están escondidos de todas las formas posibles... En otros lugares vi cómo el velo que colgaba ante el Trono Divino durante la celebración del Sacramento se desplegaba y cubría el altar, de modo que ni siquiera los propios sacerdotes eran visibles desde fuera...” 89 ¿Es posible que San Nicodemo, el mayor liturgista de la era posbizantina, pensara de otra manera? Porque es necesario que también entre vosotros haya diferencias de opinión, para que entre vosotros se manifiesten los hábiles. En 1754, los monjes del monasterio de Santa Ana de Svyatogorsk comenzaron a reconstruir su iglesia catedral, la llamada Kyriakon, a expensas y donaciones de todos los cristianos ortodoxos y especialmente de los residentes de Esmirna. La condición para la limosna era la conmemoración de los familiares fallecidos de los donantes, como es costumbre en la Montaña Sagrada, donde en los monasterios y monasterios se llevan a cabo vigilias especiales que duran toda la noche con conmemoraciones, que se llaman "pagas". Sin embargo, los padres estuvieron ocupados con la construcción durante toda la semana, por lo que les resultó difícil conmemorar a los muertos el sábado, como lo exigen los ritos de la iglesia, por lo que decidieron trasladarlo a la vigilia dominical. Algunos monjes sintieron que esto iba en contra de los cánones. Los monjes avergonzados abandonaron la iglesia cuando comenzó allí la conmemoración. Se encendió una llama de hostilidad que dividió a toda la hermandad de Svyatogorsk entre aquellos que consideraban "ilegal realizar conmemoraciones en domingo" y aquellos que argumentaban que "el Día del Señor es el más adecuado para conmemorar a los muertos con la esperanza de la resurrección, porque la Resurrección del Salvador tuvo lugar en este día". Las partes en conflicto pasaron de las palabras y las disputas a la persecución y los insultos. El asunto tomó un giro muy peligroso para la paz del lugar santo, ya que esta feroz disputa, como escribió imparcialmente Sergio Makreos, 91 “penetró en cada monasterio y llegó a oídos de cada habitante, de modo que ellos (los seguidores de la Santa Tradición - Ed.) comenzaron a ser llamados “subbotniks” y “colivistas”. Los monjes más eruditos también se unieron a esta disputa, bombardeándose unos a otros con refinados argumentos sofistas, inventando quejas, cavando zanjas de conclusiones falsas, y así crecieron las espinas de la calumnia, y se acumuló la cosecha de la cizaña, y creció la nube de los males.” Los cinco patriarcas intentaron sofocar la disputa, pero fue en vano. En 1772, el Patriarca Teodosio II de Constantinopla, junto con el entonces Patriarca de Jerusalén Sofronio, declararon que "quienes conmemoran a los muertos el sábado hacen bien, preservando la antigua Tradición de la Iglesia; y quienes lo hacen el domingo no están sujetos a condenación". La agitación no disminuyó. Un año después del mensaje de Teodosio, se emitió la Epístola del Concilio del Patriarca Samuil Khandzeris, que determinaba que “aquellos que trabajan en celdas y monasterios, como subordinados a los monasterios sagrados allí ubicados, deben seguir inquebrantablemente el rito y la costumbre conservados en los monasterios en materia de conmemoraciones”, es decir, realizarlas los sábados. Después de la destitución de Samuel del trono de Constantinopla, bajo Sofronio 92, su sucesor, los monjes que abogaban por las conmemoraciones del domingo enviaron a Vissarion de Rapsansky a Constantinopla, quien, después de haber expresado muchas acusaciones contra los llamados "colyvades", inició la aparición de una nueva Epístola del Concilio, que determinó "realizar conmemoraciones por igual el sábado y el domingo". Pero los disturbios continuaron hasta principios del siglo XIX, como se desprende claramente de la Epístola de Distrito del Patriarca Gregorio 5, publicada en septiembre de 1819, que declaraba conciliarmente: "... las conmemoraciones de los que han muerto en piedad deben realizarse sin distinción los domingos y sábados, así como los demás días de la semana, para que los disturbios que una vez surgieron desaparezcan por completo". Para ayudar al lector a imaginar más plenamente los acontecimientos de esa época, así como la posición de las colivadas, que se discutirán en un capítulo separado, presentamos un extracto del mensaje 93 de la Asamblea general de los sagrados monasterios de la Montaña Santa, firmado el 19 de mayo de 1807 y dirigido contra un diácono del monasterio de Esphigmen. Este diácono difundió rumores sobre cierto confesor, Ciro Hieroteo 94. El mensaje fue leído públicamente en la famosa iglesia de Protat: “... que su ejemplo (es decir, el diácono reprensivo) traiga sabiduría a otros contendientes y calumniadores, cuyo corazón está abierto a la mentira y cuya lengua ama el pecado, que, por instigación del diablo, abren sus labios parlanchines y, sin temor a Dios, calumnian a inocentes y ortodoxos. hermanos, llamándolos colivados, farmazons, herejes y calumniadores; estas falsas acusaciones suyas producen discordia, dan lugar a disturbios, agitan el odio, perturban la paz universal de la Montaña Sagrada y erradican de sus corazones el amor, signo y rasgo distintivo de los discípulos de Cristo y principio fundamental de todas las virtudes, sin el cual nadie puede salvarse. Si no se vuelven castos y no dejan de deshonrar aún más a los hermanos inocentes, atribuir vicios a los inocentes y sembrar sospechas contra los hombres honestos, sepan que serán severamente castigados por nuestra Sagrada Asamblea…” Desafortunadamente, esta definición del Santo Kinot de la Montaña Sagrada no puso fin a la disputa que se prolongaba desde hacía medio siglo sobre las colivadas, quienes, además de preservar la Tradición patrística de las conmemoraciones, también fueron condenadas por su opinión ortodoxa sobre la necesidad de una comunión constante. Esta opinión fue expresada en el libro de San Nicodemo publicado en 1783. Los Kollivads perseguidos eran monjes muy piadosos, partidarios de una vida silenciosa, que no molestaban a nadie, 95 que pensaban y vivían en el marco de la Iglesia ortodoxa y nunca culpaban a quienes seguían un camino diferente. Es característico el acontecimiento que mencionan las Epístolas del Concilio y que le sucedió a San Macario, también una colivada: algunos realizaron específicamente la conmemoración de los muertos el domingo para acusar a Macario de Corinto y a sus afines ante la Gran Iglesia de Cristo de no obedecerla. Desafortunadamente, los enemigos de los Kollivads, que eran parciales hacia ellos, distorsionaron el espíritu de las Epístolas del Concilio y, por lo tanto, ellos mismos resultaron desobedientes a la Iglesia. Interpretaron la oikonomia, con la ayuda de la cual la Iglesia buscaba establecer la paz entre sus hijos en guerra, como una orden que obligaba a los partidarios de Akrivia a realizar conmemoraciones el domingo. La "Confesión de fe", escrita por Nicodemo el Santo Montañero aproximadamente un año antes de su partida al Señor, dice esto: "... agreguemos también lo siguiente: en la Santa Iglesia de Cristo hay dos tipos de gobierno. Y el primero se llama "akrivia" 96, y el segundo se llama "economía" y condescendencia. Así que no hay nada nuevo en el hecho de que la Epístola de Ciro Sofronio determina que la conmemoración de los muertos se puede realizar tanto en Después de todo, la Montaña Sagrada fue sacudida por disputas y confusión a causa de esta cuestión de la conmemoración, y por eso Ciro Sofronio con su Santo Sínodo, queriendo apaciguar estos disturbios, utilizó el segundo método de gobierno, es decir, la oikonomía y la indulgencia, y determinó que las conmemoraciones debían realizarse el sábado o el domingo sin distinción. ¿Qué significa "sin distinción"? o acusando a un lado del otro, pero libremente cada uno debe realizar conmemoraciones. Diré más claramente: si usted, hermano, quiere realizar conmemoraciones el domingo, observando la economía de la Iglesia y la indulgencia, no debemos obstaculizarlo ni culparlo por ello, y mucho menos obligarlo a realizar conmemoraciones el sábado. Y viceversa, si realizamos conmemoraciones el sábado, preservando la akrivia y la antigua Tradición de la Iglesia, no deben interferir con nosotros y culparnos por esto, calumniándonos con apodos ofensivos, sino más bien deben elogiarnos. De lo cual se deduce que no deberíais ponernos a prueba si realizamos conmemoraciones el domingo o no: porque esto es propio de los violadores y de las personas que aman los problemas” 97 . En cualquier caso, lo que hemos dado aquí es suficiente para sentir la atmósfera espiritual de esa época y comprender cómo pensaban 35 los padres Kollivada 98, con quienes Nicolás, de 22 años, mantenía relaciones espirituales en Naxos. 3. Vínculos amistosos con San Macario Hermano de hermano ayudamos, como si la ciudad fuera dura... 99 De los santos padres, Nicolás se enteró de que en la isla de Hidra había un hombre de gran virtud, conectado espiritualmente con ellos: San Macario, el ex metropolitano de Corinto. Nikolai, como un ciervo sediento, fue a su encuentro. San Macario, que entonces tenía casi cuarenta años, renunció a su sede debido a las acusaciones de que él, junto con su padre, había preparado un levantamiento en el Peloponeso en 1769, y se vio obligado a abandonar el trono episcopal debido al peligro que lo amenazaba. Primero se trasladó a la isla de Cefalonia, de donde se retiró a Zante y, al final de su estancia de tres años allí, se trasladó a Hidra, donde vivían sus hermanos y donde fue tonsurado monje en el monasterio de la Virgen María. Más tarde fue a Quíos, luego a la Montaña Sagrada y luego a Patmos, donde pasó su vida ascética en el ascitirium que creó sobre el monasterio de San Juan el Teólogo. De allí se retiró nuevamente a Quíos, donde descansó en el Señor. Entonces, dos maridos se conocieron en la isla de Hidra y, a partir de entonces, se estableció entre ellos un fuerte vínculo de amor en Cristo y un profundo respeto mutuo. Con espíritu fraternal discutieron varios temas, incluido, sin duda, el relacionado con las conmemoraciones, ya que San Macario era un colivado y amigo de los padres perseguidos y del anciano de Svyatogorsk, Silvestre, que en ese momento también estaba en Hidra, por la misma razón (debido a la persecución). Nicolás confesó su deseo de convertirse en monje, y San Macario, amante de los monjes, le dio su bendición y le deseó mucho éxito. Ambos sabían bien qué oscuridad espiritual reinaba en esa época y acordaron emprender la hazaña conjunta de iluminar al pueblo griego esclavizado para preparar su liberación del pesado yugo. Este encuentro fue de importancia decisiva para toda la vida posterior de Nicolás. Los dos maridos se despidieron besándose en Cristo y se separaron con la esperanza de una futura colaboración. Macario regresó al lugar de su arrepentimiento, al monasterio de la Madre de Dios, y Nicolás llegó al anciano de Svyatogorsk, Silvestre, "que tenía una mente profunda y penetrante", 100 como dice Eutimio. ¿Quién era este Silvestre, que más tarde se convirtió durante algún tiempo en el mayor de San Nicodemo? Atanasio de Paros dejó recuerdos de él en su manuscrito. “Había entonces”, escribe, “en una celda varios hermanos de entre los perseguidos, unas diez o quince personas, que reflexionaban sobre qué debían hacer ante tales desgracias. Y después de muchas palabras, se levantó cierto tuerto, un gran y virtuoso asceta, originario de Cesarea de Capadocia. No sólo nunca había estudiado gramática, sino que ni siquiera hablaba correctamente el griego común. A través de una larga práctica y estudio, aprendió alfabetización general, y de mucho silencio adquirió un conocimiento tan experimentado de la Tradición de la Iglesia y comprendió tanto los libros escritos en griego antiguo que avergonzó incluso a los científicos”. Así, Nicolás encontró al monje Silvestre de Cesarea, famoso por su virtud, “impregnado de la miel del silencio y la contemplación” y “trabajando en una estrecha choza” 101. En la persona de este sabio, Nicolás parecía haber descubierto a uno de los antiguos Padres ascéticos y practicantes de la oración mental del siglo XIV. ¡Oh, qué dulce es para un joven que quiere convertirse en monje encontrarse con un monje santo y sabio y hablar con él! "Cuando el alma humana ve la belleza inteligente", escribe Basilio el Grande, "todo lo que antes amaba le parece vergonzoso y rechazado. Por eso, cuando Pablo vio al Rojo con bondad, contó todo como basura para ganar a Cristo". 102 Sylvester teología inspiradamente sobre la extraordinaria belleza de Jesús, superando toda belleza: "Hija, ¿qué es más hermoso que estar con Cristo? ¿Qué es más deseable que su gloria divina? No hay nada más dulce que esta Luz, por la cual cada rango angelical y humano es brillantemente iluminado. No hay nada más adorable que esta Vida, por la cual todos vivimos, nos movemos y existimos. No hay nada más dulce que la belleza siempre presente, nada más gozoso que el gozo constante. No hay nada más deseable que la eterna alegría, esplendor absolutamente hermoso y bienaventuranza infinita, que no se puede expresar ni con palabras ni con pensamientos para expresar la inmensidad de esta superioridad. Porque, ¿cómo podemos hablar de una belleza indescriptible, o cómo podemos medir la alegría que es indescriptible e inimaginable en nuestros pensamientos? Es la cima de cada esperanza y de cada deseo, el cumplimiento, el límite y la supremacía de la bendición de Dios y de cada promesa y bendición, certificada por el sentimiento y el conocimiento. Es el placer de la bienaventuranza en forma de Cristo; herencia de la teofanía visible del Señor en la pura contemplación; Se cumple su inteligente dispensación de luz en los resplandores más brillantes; efusión de rayos celestiales; comunión con la iluminación más luminosa... Por lo tanto, Pedro, habiendo sido recompensado con esta visión gloriosa, no quiso separarse de ella por un corto tiempo: porque vio el placer de la era futura, e inmediatamente arrojó todo lo que tenía en el alma por la dulzura y el gozo que recibió de esa visión, ¡oh amado niño Nicolás en el Señor! 103 Se puede suponer que Silvestre, "que tenía una mente profunda y perspicaz", le habló a Nicolás sobre la necesidad de la vida en el desierto y sobre el amor divino que el silencio enciende en el corazón, como más tarde el propio monje escribirá sobre esto en su grave interpretación de su experiencia personal: "Aquellos que viven en el desierto y llevan una vida silenciosa desprecian todo lo dulce y deseable para los demás, como dañino para el alma y separador de Dios. Mantienen sus mentes en sus corazones de todas las confusiones y visiones mundanas, y rezan allí (en el corazón). sin cesar, aprendiendo del todo deseable y dulcísimo Nombre de Jesús, y diciendo con amor: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí”. Y a partir de esta oración incesante y enseñanza frecuente del divino Nombre de Jesús, encienden sus corazones con un solo deseo y amor a Dios, extendiendo su mente a la contemplación de la divina belleza. ¿Por qué, encantados por su belleza que sobrepasa toda belleza, y estando fuera de sí, se olvidan de la comida, de la bebida, del vestido y de las necesidades más naturales del cuerpo” 104. El niño, le dice el asceta de Cristo Silvestre, 105 "es cruel al principio, difícil de recorrer, y lleno de mucho sudor y trabajo, el empinado camino que lleva a la virtud. Porque no todos logran superar la subida, y no es fácil para quienes la han superado llegar al final del camino. Y el que se encuentra en la cima ve que este camino es hermoso, que es fácil, conveniente y más placentero que el otro, que conduce al mal. Porque Mientras estamos en las pasiones, la virtud nos parece difícil e inconveniente, y el vicio deseable y dulce. Cuando nos retiramos un poco de las pasiones, entonces el vicio nos parece vil y feo, y la virtud es fácil, conveniente y deseable, y esto se puede aprender de aquellos que han recorrido el camino de la virtud correctora. Entonces, escuchen cómo Pablo se avergüenza de él (vicio), incluso después de deshacerse de él, diciendo: “¿Qué fruto entonces tuviste? ¿Los hechos de los que ahora te avergüenzas? 106 Y esta (virtud), incluso después del trabajo, dice, es fácil, y llama fáciles a las cosas dolorosas y difíciles, gozándose en el sufrimiento, y gozándose en el dolor, y siendo arrogante en las llagas por Cristo... 107.” Picado en su corazón por el amor divino, Nicolás, preparándose para lo difícil primero, el campo del monaquismo y del ascetismo, probablemente dejó escapar un profundo gemido al Señor: “Oh Señor, dame la fuerza y ​​la audacia para mirar mi alma y mi cuerpo sin asco…” Sylvester le habló extensamente sobre la vida en Svyatogorsk y los ritos del monaquismo de Svyatogorsk. Sylvester, un hesicasta con mucha experiencia, le explicó a Nicolás los fundamentos de la filosofía moral del silencio y le habló de los grandes Padres que enseñaban la sobriedad. En su pequeña choza, el sabio ermitaño retuvo durante varios días al joven, en quien reconoció raros dones espirituales, augurándole éxitos y grandes hazañas literarias que le esperaban. Nicolás no ignoraba por completo la filosofía monástica. Razonable y poseedor de una mente aguda, adornado con pureza de carácter, se asomó a la grandeza oculta de la santa vida monástica, mientras se le revelaban misteriosamente los tesoros del amor de Dios, encontrados en humildes vasijas de barro 108: en los simples de corazón, en los imprudentes, en los necios por amor a Cristo, en los bebés. Sylvester enseñó a Nicolás los fundamentos de la vida contemplativa y le dio consejos prácticos sobre la vida en la Montaña Sagrada. Conmovido por su cuidado, Nicolás, arrodillándose, besó la mano derecha del santo anciano y regresó a su Naxos natal, para que cuando llegara el momento y todos los asuntos del hogar estuvieran resueltos, pudiera retirarse a la Montaña Sagrada, que tanto amaba y cuyo anhelo lo consumía. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 278. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 279–280. Didaskal - en griego. “maestro”, en este caso, el mentor de una escuela o escuela monástica. San Atanasio de Paros (es decir, nativo de la isla de Paros; 1721-1813), teólogo, educador de la iglesia, participante del movimiento Kollivad (24 de junio de 2010). G. Veritis, un famoso escritor griego, en sus obras dedicadas a los Kollivades, buscó mostrar la continuidad espiritual que supuestamente existió entre el movimiento de Svyatogorsk en el siglo XVIII. y fraternidades a mediados del siglo XX. Se refiere a A. Papadiamandis, uno de los más grandes escritores de la Nueva Grecia, y a su pariente, A. Moraitidis (hijo espiritual del gran anciano hesicasta Daniel Katunakiot), quien antes de su muerte tomó votos monásticos en su tierra natal. Ver: Βεϱίτης Γ. Τὸ ἀναμοϱφωτικὸ κίνημα τῶν κολλυβάδων καὶ οἱ δύο Ἀλέξανδϱοι τῆς Σκιάϑου // Ἀκτῖνες. 1943. 6. Σ. 99-110. - Nota. metro. Teóclito. Hermandad griega, cuyo pico de actividad se produjo en los años 50 y 60. Siglo XX Sus miembros predicaron un renacimiento litúrgico, proponiendo a veces cambios en el culto que recordaban más a las reformas litúrgicas protestantes. Intentaron sustentar sus prácticas e ideas con la autoridad de las colivadas y de los Padres de la Filocalia. El punto de vista aquí expresado pertenece enteramente al autor, el monje Teóclito, desde el propio Venerable. Nicodemo el Monte Santo no abordó este tema en sus escritos (como lo confirma Marco Teóclito). Se sabe que inicialmente la Eucaristía y otras oraciones del sacerdote se pronunciaban en voz alta. "La conciencia cristiana primitiva miraba al pueblo como participante activo en los sacramentos, como cómplice... incluso como cosiervo, y no como visitante pasivo de la iglesia, espectador y oyente. Las oraciones eucarísticas en la Iglesia antigua, como todas las oraciones, eran oraciones de toda la comunidad a Dios". Vea más sobre esto con más detalle: Cipriano (Kern), archimandrita. Eucaristía. París, 1947. págs. 165-167. Entre los propios griegos, existen diferentes puntos de vista sobre las oraciones secretas en la Divina Liturgia. Por ejemplo, en el patio del Patriarcado de Alejandría (en Moscú), el obispo griego dice lenta, clara y en voz alta todas las oraciones (incluidas las largas oraciones de la Divina Liturgia de San Basilio el Grande). - Nota. ed. Dionisio el Areopagita. Sobre la jerarquía eclesiástica. 7.10. Del ejemplo dado es imposible establecer lo que pensaba San Petersburgo. Nicodemo sobre este tema, porque simplemente enumera en qué consiste la Divina Liturgia. El clérigo dice algunas oraciones “exclamando” (exclamaciones) y otras “misteriosamente” (secreto). Archim. Cipriano escribe sobre esto: "Secreto, tan misterioso, místico, la práctica litúrgica moderna entiende como "secreto", oculto. Las oraciones secretas no son secretas, sino sólo misteriosas" (Ciprian (Kern), Archimandrita Eucaristía. P.165:167). - Nota. ed. Πηδάλιον. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 267–268. Σημ. I. “Pidalion” (Πηδάλιον), o “El Timonel”, es un conjunto de cánones de la Iglesia con una traducción al griego moderno e interpretaciones de San Nicodemo de la Montaña Sagrada (ver Capítulo 9.3). San Nikita Stifat (siglo XI), uno de los alumnos más cercanos de San Simeón el Nuevo Teólogo, que preparó la primera edición de las obras de su maestro, es un gran escritor asceta, autor de varios tratados (“Sobre el paraíso”, “Sobre el alma”, “Sobre la jerarquía”, “Sobre los límites de la vida”) y “Los centuriones” incluidos en la Filocalia. Santa Nikita Stifat. Carta 3. Ver: Nicetas Stethatos. Opuscules et Lettres // Fuentes Chrétiennes. 1961. 81. págs. 232–234. Makreos Sergius (1734/40–1819), profesor de la Gran Escuela Nacional de Constantinopla, cronista, historiador, partidario de los Kollivads. - Nota. ed. Esto se refiere a Sofronio 2, Patriarca de Constantinopla (1774-1780), quien anteriormente fue Patriarca de Jerusalén. Si en 1772 se adhirió a la opinión de que era necesario preservar la Tradición de la Iglesia, en 1776 su posición cambió drásticamente, porque El decreto adoptado el 9 de junio de 1776 en el Concilio del Patriarcado Ecuménico contenía la condena de la Iglesia de las colivadas y privó del sacerdocio a Atanasio de Paros, Jacobo del Peloponeso y Agapio de Chipre. - Nota. ed. El mensaje está citado de la Confesión de Fe, ver: Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Πάσχος Π.Β. Ἐν ἀσκήσει καὶ μαϱτυϱίῳ. Ἀϑῆναι, 1996. Σ. 127. Hieromonk Hierotheus era el confesor de la Montaña Sagrada. El mensaje de la Asamblea de todos los monasterios de la Montaña Sagrada se debió al hecho de que en 1804 apareció una carta de San Nicodemo al confesor Hieroteo, tras la cual cierto diácono nuevamente comenzó a hablar contra las colivadas y calumnias de Hieroteo. Este mensaje es citado por San Nicodemo en la “Confesión de Fe” (ver: Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141). Pero a pesar de este mensaje en defensa de Hieroteo en 1808, los anticollivados lograron apartarlo de la obediencia de su confesor del Patriarcado Ecuménico. Uno de los anti-collivadas, el abad Savva, no fue demasiado vago para llegar a Constantinopla y exigió que Hieroteo fuera expulsado, porque. él (se cita además el mensaje del Patriarca Callinicus) “renueva... las disputas sobre kolyva y la Sagrada Comunión... y permite... proceder constantemente a los Misterios Divinos”. El patriarca Kallinikos (anti-kollivad) envió un mensaje a la Montaña Sagrada en el que destituía a Hierotheos del liderazgo espiritual. Vea el texto griego del mensaje: Sokolov I.I. Iglesia de Constantinopla en el siglo XIX. San Petersburgo, 1904. Apéndice. Pág. 48. – Nota. ed. Iluminado. "estricta precisión, minuciosidad". Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 129-130. Cabe señalar que el autor (monje Teóclito) prácticamente no dice nada sobre las acciones de los oponentes de los Kollivads (anti-Kollivads), que causaron disturbios en la Montaña Sagrada. Pero en la actualidad, los monasterios de la Montaña Sagrada, siguiendo la Carta de la Iglesia, no conmemoran a los muertos (liturgias funerarias, servicios conmemorativos, litías) los domingos y días de grandes fiestas. Hay un libro maravilloso sobre la conmemoración de los muertos, ver: Afanasy (Sajarov), obispo. Sobre la conmemoración de los muertos según los estatutos de la Iglesia Ortodoxa. San Petersburgo, 1995. – Nota. ed. Para obtener más información sobre los Kollivads y la Ilustración griega, consulte: Govorun S. The Kollyvad Movement; alias. El siglo de la Ilustración griega: historia y controversia; alias. San Macario Notaras, el fundador del “fillocalismo” // Almanaque Sretensky. Historia y cultura. Editorial del Monasterio Sretensky, 2001. págs. 28–45, 50–60, 94–111. Véase también la colección “Historia del movimiento Kollivad” (en prensa). - Nota. ed. San Basilio el Grande. Discurso sobre el Salmo 44: PG. 29. Col. 396. Basilio el Grande cita Filipenses 3:8. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 288–289. Σημ. 104. El extracto anterior es una cita del “Sermón de la Transfiguración” de Macario Crisocéfalo, que se encuentra en la nota indicada por San Nicodemo de la Montaña Sagrada. Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Νέα Κλῖμαξ. Θεσσαλονίκη, 1976. Σ. 37–38. Además, al referirse a esta publicación: Νέα Κλῖμαξ. Véase sobre el libro “Nueva Escalera”, compilado por San Nicodemo el Monte Santo, en el cap. 13.2. Además, el monje Teóclito cita la “Nueva Escalera”, ver: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 261–262. En esta cita, la primera parte representa las palabras de San Basilio el Grande (ver: Conversación 22,5). Romanos 6:21. Casarse. Traducción sinodal al ruso: ¿Qué fruto comiste entonces? ¿Cosas de las que tú mismo te avergüenzas? La segunda parte de la cita de la “Nueva Escalera” consta de las palabras de San Juan Crisóstomo (ver: Discurso 16 sobre el Evangelio de Mateo. 11: PG. 57. Col. 254).