Глава 2. 1770–1773

1. Στη Νάξο με «κολυβάδες» … Σε όσους αγαπούν τον Θεό... όλα τα πράγματα συνεργάζονται για καλό. 64 Το 1770 συνέβη ένα γεγονός που έφερε άθελά του τον Νικόλαο στη Νάξο. Ο ρωσικός στόλος, έχοντας φτάσει στο αρχιπέλαγος των Δωδεκανήσων, κατέστρεψε την τουρκική μοίρα. Οι εξαγριωμένοι Τούρκοι, ως αντίποινα, άρχισαν αιματηρό διωγμό των χριστιανών της Σμύρνης, του οποίου έπεσαν θύματα πολλοί Ορθόδοξοι Έλληνες. Τότε ο Νικολάι αναγκάστηκε να επιστρέψει στην πατρίδα του. Ήταν ήδη απόφοιτος της Σχολής και ο προστάτης του Μητροπολίτης Κύρος Ανφίμ Βαρδής, εκτιμώντας την αρετή και τη σοφία του νέου, τον έκανε γραμματέα του. Στόχος του Μητροπολίτη ήταν να προετοιμάσει τον Νικόλαο για την ιερατική σταδιοδρομία, ιδίως αφού διέθετε όλες τις απαραίτητες αρετές για την υψηλή διακονία στα Ιερά Μυστήρια της Εκκλησίας. Ο Vladyka Anfim πίστευε ότι έτσι θα εκπλήρωνε το θέλημα του Θεού και θα ενεργούσε σύμφωνα με τις κλίσεις του νεαρού άνδρα. Αλλά ποιος ξέρει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο; Μήπως μόνο το πνεύμα του ζει μέσα του 65 . Η καρδιά του Νικολάου ήταν ήδη στραμμένη στην αναζήτηση μιας ανώτερης πνευματικής ζωής. Όπως επιβεβαίωσε ολόκληρη η μετέπειτα άγια ζωή του, προσελκύθηκε από τον Σταυρό του Κυρίου, ο οποίος αποκάλυψε μυστηριωδώς τις πνευματικές απολαύσεις και τη συνοδευτική δόξα που δίνεται σε όσους αρνούνται τις πρόσκαιρες ευλογίες και την ειρήνη για χάρη της αγάπης για τον Θεό. Η ψυχή του Νικολάου, έχοντας ερωτευτεί Αυτόν που την πλήγωσε, αναζήτησε τη σιωπή. Αναζήτησε να νιώσει την ευωδία του Χριστού, που γίνεται πιο έντονα και καθαρά αισθητή στις άψογες βουνοκορφές και στις ερήμους. Για τη θεϊκή και απερίγραπτη ομορφιά αυτού του μυστηριώδους πνευματικού μονοπατιού - το μονοπάτι στο οποίο, στην εικόνα της νυχτερινής πάλης του Ιακώβ 66, ο Θεός και ο άνθρωπος, ο πρώτος και απαρχής Νους με τον κτιστή και τον ανθρώπινο νου, συγκλίνουν με αγάπη- ο στοχαστικός και στοχαστικός σεβασμιότατος Νικόδημος, ενώ έμεινε στο νησί της Σκιροπούλας, περιέγραψε τα γεγονότα της καρδιάς του για δέκα ολόκληρα χρόνια: «...Σύμφωνα με τις σκέψεις των αγίων θεολόγων, ο νους και ο Θεός είναι παράδειγμα του ενός για τον άλλον: όπως ο αγαπητός νους ανεβαίνει στον αγαπημένο του Θεό μέσω της ενατένισης των θείων τελειοτήτων Του, έτσι και ο αγαπητός Θεός κατεβαίνει από τα ύψη του στο στοργικό νου, και τον ενώνει με τον εαυτό Του, και τον λατρεύει με τη χάρη Του, και τον λατρεύει με τη χάρη Του. λαμβάνει χώρα η μακάρια και υπερφυσική ενότητα και συνδυασμός του Θεού και του νου, του Αγαπημένου με τον αγαπητό, του Πρωτότυπου με την εικόνα και, απλά μιλώντας, του αμέτρητα απόμακρου Δημιουργού με τη δημιουργία αμέτρητα απομακρυσμένη από Αυτόν εκ φύσεως.»67 "... Ω πλούτο ευλογιών! - διακηρύσσει ο "υψηλόψυχος" αιδεσιμότατος. - Ω θεϊκά δώρα! Ω υπερφυσικές ευλογίες όσων στοχάζονται τις ιδιότητες και τις τελειότητες του Θεού! Και ο νους θα απολαμβάνει τέτοια χαριτωμένα δώρα και υπερφυσικά οφέλη ακόμη περισσότερο και ακόμη πιο τέλεια όταν όχι μόνο στοχάζεται αυτές τις υπέροχες ιδιότητες, αλλά και τελειοποιεί τον Θεό Όπως δεν αρκεί για έναν ζωγράφο να κοιτάξει μόνο μια εικόνα που είναι τέλεια και πληροί όλους τους κανόνες της τέχνης, αλλά χρειάζεται επίσης να απεικονίσει την όψη της με το χέρι του, με τον ίδιο τρόπο δεν αρκεί ο νους να συλλογίζεται μόνο τις θεϊκές τελειότητες, αλλά είναι απαραίτητο να τις μιμηθεί σε δράση Η μίμηση και η δράση συνθέτουν τα πάντα Είναι ο Θεός εντελώς καλός από τη φύση του Κανείς δεν είναι καλός εκτός από τον Θεό. Πρέπει λοιπόν ο νους να μιμηθεί αυτή την καλοσύνη του Θεού με πράξη, όπως είναι γραμμένο: «Σε παιδεία μας... ας σκεφτούμε την καλοσύνη Σου» 69. Πρέπει επίσης να είναι καλός μέσω της κοινωνίας και της χάρης, κάνοντας καλό όχι μόνο σε εκείνους που του κάνουν το καλό, αλλά και σε εκείνους που του κάνουν το κακό, και στους εχθρούς του. Όπως ο Θεός διατάζει τον ήλιο Του να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς και στέλνει βροχή στους δίκαιους και στους αδίκους 70 » 71 . Χάρη στη φλογερή αγάπη του μοναχού για τον Θεό έγινε δυνατό γι' αυτόν να γνωρίσει ανθρώπους που υπέφεραν κακουχίες σε διωγμό και εξορία, επειδή ήταν γεμάτοι από φόβο Θεού. Για εκείνους που αγαπούν τον Θεό... όλα τα πράγματα συνεργάζονται για το καλό 72 και για την εκπλήρωση των αγίων επιθυμιών τους. Κατά τη λειτουργία του Νικολάου με τον Μητροπολίτη, όπως μας λέει ο βιογράφος του Αγίου Ευθυμίου, γνώρισε τους σεβασμιώτατους και ενάρετους Αγιορείτες, ιερομόναχους Γρηγόριο, Νήφωντα και Γέροντα Αρσένιο. Ίσως θα έπρεπε να περάσουμε από αυτούς τους πατέρες χωρίς καμία πιο λεπτομερή ιστορία γι 'αυτούς, που αναμφίβολα τους αξίζει - εξάλλου, είχαν τόσο ισχυρή και καλή επιρροή στον νεαρό Νικόλαο - αν το χειρόγραφο του διδασκάλου 73 του Αθανασίου της Πάρου 74 δεν μας είχε αφήσει μια λεπτομερή περιγραφή μιας πένθιμης, αλλά ταυτόχρονα σχετιζόμενης με την ιστορία αυτών των μεγαλοπρεπών. καλύπτει ολόκληρο το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. Αυτοί οι ιερομόναχοι εκδιώχθηκαν για χάρη της αλήθειας 75. Για την εκπλήρωση των θείων εντολών, προτίμησαν την κακοπαθή στην εξορία από την προσωρινή αμαρτωλή ηδονή. Και αλήθεια, όπως λέει ο Απόστολος, καθένας που θέλει να ζήσει θεοσεβώς εν Χριστώ Ιησού θα διωχθεί 76. Οι άνθρωποι πάντα επινοούν τρόπους για να ενώσουν το θέλημά τους με το θέλημα του Θεού, αλλά αυτά τα θελήματα είναι διαφορετικά. Όσοι προτιμούν να κάνουν μόνο το θέλημα του Θεού διώκονται και το όνομά τους φέρεται ως άτιμο 77. Έτσι καταδίωξαν τους αγίους αποστόλους, δασκάλους της Εκκλησίας και εξομολογητές. Άλλοι διώχθηκαν για την αλήθεια του Ευαγγελίου, άλλοι για τη διδασκαλία της Εκκλησίας και άλλοι για τις Ιερές Παραδόσεις. Αυτοί οι κάτοικοι του Αγίου Όρους διώχθηκαν ακριβώς λόγω των Ιερών Παραδόσεων. Ήταν «κολλιβάδες». Αυτό το όνομα δεν τονίζει καθόλου κανένα σημαντικό χαρακτηριστικό τους, όπως θα μπορούσε να σκεφτεί ένας άπειρος, αλλά είναι ένα προσβλητικό, ειρωνικό και σκωπτικό παρατσούκλι που οι μοναχοί που έπεσαν στον πειρασμό έδωσαν στους αδελφούς τους. Και δεδομένου ότι ο μοναχός Νικόδημος ήταν επίσης συλλογικός, και η ιστορία του συνδέεται στενά με αυτό το όνομα, θεωρήσαμε απαραίτητο να πούμε στον αναγνώστη την ουσία της σύγκρουσης, ώστε να κατανοήσει καλύτερα την ιστορική περίοδο που ο αιδεσιμότατος 78 έζησε, εργάστηκε και παρέδωσε την ψυχή του στον Θεό των πνευμάτων και κάθε σάρκας. Το κάνουμε αυτό όχι χωρίς φόβο ότι θα προκαλέσουμε τη δυσαρέσκεια ορισμένων κύκλων του μοναχισμού του Αγίου Όρους, που έπαιξαν τον κύριο ρόλο στη διαμάχη που περιγράφεται, παρά το γεγονός ότι, δόξα τω Θεώ, αυτές οι λεκτικές διαμάχες, οι δυσάρεστες στον Κύριο, καλύπτονται από σιωπή εδώ και ενάμιση αιώνα. Τους φόβους μας τροφοδοτεί και το γεγονός ότι στα τέλη του 18ου αι. Δημοσιεύτηκαν τρία συνοδικά μηνύματα του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, που απαγορεύουν αυστηρά την έναρξη του ονομαζόμενου θέματος από οποιαδήποτε πλευρά. Επειδή όμως είναι αδύνατο να περιγράψουμε πλήρως τη ζωή του αγίου πατρός με άλλο τρόπο, αποφασίσαμε με κάθε επιφυλακτικότητα και αμεροληψία, ως μάρτυρας της οποίας καλούμε τον Θεό, που ερευνά την καρδιά, να παρουσιάσει το ερώτημα στα κύρια χαρακτηριστικά του, χωρίς να πάρουμε θέση στη διαμάχη, για να μην πέσουμε στην επίπληξη της Εκκλησίας. Ωστόσο, τώρα αυτό το θέμα έχει βρει την τελική του λύση, ώστε να μην υπάρχει πλέον κίνδυνος νέας διαμάχης από καμία πλευρά. Θα ήταν πολύ σημαντική παράλειψη αν εμείς, μελετώντας την εποχή κατά την οποία διαδραματίστηκε ο βίος του αγίου Νικοδήμου, δεν θίξαμε, τουλάχιστον εν συντομία, τις εξαιρετικά σημαντικές συνέπειες του διωγμού των Κολλυβάδων και τη γνωστή επιρροή που άσκησε το κίνημά τους. Οι Κολλυβάδες, χάρη στη φωτισμένη ευσέβειά τους, έγιναν αληθινοί αναζωογονητές της εκκλησιαστικής ζωής. Και γι' αυτό σκορπισμένα σε διάφορα μέρη έγιναν εκείνο το προζύμι 79 που φούντωνε το θρησκευτικό αίσθημα του σκλαβωμένου ορθοδόξου λαού. Ίδρυσαν μοναστήρια στα οποία, μεταξύ άλλων με τη βοήθεια των συγγραμμάτων του Αγίου Νικόδημου, άνθισε η προσευχητική και μυστηριακή ζωή. Προσέλκυαν τον κόσμο στην ορθόδοξη λατρεία και δίδασκαν συχνή κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού, που μέχρι τότε είχε παραμεληθεί από πολλούς. «Αυτός ο διωγμός», γράφει ο Βερίτης 80, «είχε τους ευεργετικούς καρπούς του. Οι Κολλυβάδες διασκορπίστηκαν σε διάφορες επισκοπές, γεγονός που τους έδωσε την ευκαιρία να μεταφέρουν το μήνυμα της πνευματικής αναβίωσής τους στον ελληνικό λαό. Αυτό το κήρυγμα δεν είχε προηγουμένως περιοριστεί μόνο στα μοναστήρια του Αγίου Όρους. Ακούστηκε στη Θεσσαλία, στην Ήπειρο, στην Πελοπόννησο και στα νησιά. Ωστόσο, τώρα, ως αποτέλεσμα των διωγμών, ο αριθμός των αποστόλων της αυξήθηκε, μονές Κολλυβάδων αναδείχθηκαν σε πολλά μέρη της Ελλάδας, οι πιο έμπειροι ομολογητές διασκορπίστηκαν σε πολλές επισκοπές και νησιά του Αιγαίου πελάγους, φέρνοντας εκεί τη μαγιά της πνευματικής αναγέννησης. Ένα από αυτά τα νησιά ήταν η Σκιάθος, το περίφημο νησί των δύο Αλεξάνδρων. Να ήξεραν οι διώκτες των Κολλυβάδων ότι αυτή η δίωξη θα έδινε στην Ελλάς Παπαδιαμάντη και Μωραϊτίδη 81!.» 82. Εδώ φαίνεται απαραίτητο να επισημάνουμε την ασυνέπεια και την επιφανειακή φύση των δηλώσεων του Σ. Κομμητά, σύμφωνα με την οποία οι Κολλιβάδες «πίστευαν ότι οι ιερείς ήταν υποχρεωμένοι να τελούν τη λειτουργία μόνο πριν την ανατολή του ηλίου και να τελούν τη λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων την Πεντηκοστή μετά τη δύση του ηλίου και ότι έπρεπε να κηρύξουν την προσευχή και να κηρύξουν όλη τη μυστική λειτουργία. μπροστά στα μάτια των παρευρισκομένων σε εκείνη τη λειτουργία, που ήταν όλοι ανεξαιρέτως υποχρεωμένοι να κοινωνήσουν...» Έτσι, αποδεικνύεται ότι οι συμμαχίες είχαν λανθασμένες απόψεις. Είναι αλήθεια ότι, εκτός από τις συγκρούσεις, υπήρχαν και κάποιοι μοναχοί εκείνη την εποχή στον Άθω που προσπαθούσαν να πουν μεγαλόφωνα τις μυστικές προσευχές της Θείας Λειτουργίας, όπως προκύπτει από ένα ανέκδοτο χειρόγραφο του Ιακώβου Νεασκητιώτη. Αλλά αυτή η ομάδα ήταν εντελώς ξένη στους κολλιβάδες. Ο μοναχός Νικόδημος ήταν ο σημαντικότερος ερμηνευτής των θεμάτων γύρω από τα οποία οι διαμάχες συγκλόνισαν την εποχή του. Βαθύς γνώστης της λειτουργικής ζωής της Εκκλησίας, που γνώριζε τα αίτια των αλλαγών τόσο στον στολισμό του ναού όσο και στον εορτασμό των μυστηρίων, τα οποία φυσικά δεν παραμόρφωσαν σε καμία περίπτωση την ουσία - είναι δυνατόν να υπερασπίστηκε ψευδείς πεποιθήσεις; Φαίνεται ότι ο Κομίτας μελέτησε πολύ ρηχά τα προβλήματα που ανησυχούσαν τους συγκρούσεις, που αφορούσαν πρωτίστως τη μνήμη των νεκρών και τη διαρκή κοινωνία. Όλες οι άλλες κατηγορίες εναντίον του Αγίου Νικόδημου ήταν προσωπικής φύσης, στις οποίες απάντησε στην «Ομολογία Πίστεώς» του. Σε αυτό το μικρό βιβλίο δεν γίνεται ούτε μία αναφορά στις απόψεις που απαριθμεί ο Κομμητάς (ο οποίος παραπλάνησε τον αείμνηστο Βερίτη, τον κ. Ι. Κολιτσαρά και την αδελφότητα της Ζωής 83) - και μόνο αυτή η περίσταση αποδεικνύει ότι τέτοια ερωτήματα δεν τέθηκαν ποτέ στο περιβάλλον του Κολλιβάντ, γιατί διαφορετικά θα είχαν αναπόφευκτα προκαλέσουν την οργή των αντιπάλων τους. αθωότητα. Ο Άγιος Νικόδημος, έχοντας επίγνωση της αποστολής του ως διδασκάλου της Εκκλησίας, δεν αφύπνισε εκείνα τα λειτουργικά θέματα που διακρίνονται από αμνημονεύτων χρόνων για το απαραβίαστο τους, αλλά καταπολέμησε τις στρεβλώσεις στη λατρεία του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Υπερασπιζόμενος τη διαρκή κοινωνία, ο μοναχός αντιτάχθηκε στη σκοτεινή αυταπάτη να λαμβάνει κοινωνία μόνο δύο ή τρεις φορές το χρόνο. Επιθυμία του ήταν να φέρνει τον ορθόδοξο κόσμο, που υποφέρει από πνευματική πείνα, στο μυστηριώδες Γεύμα όσο πιο συχνά γινόταν. Δεν έθιξε το ερώτημα αν τελείται η Θεία Λειτουργία πίσω από το πέπλο και αν γίνονται μυστικές προσευχές. Αν είχε προκύψει τέτοιο ερώτημα, αναμφίβολα, ο μοναχός Νικόδημος δεν θα συμφωνούσε με την αντίληψη που δόθηκε παραπάνω, αφού γνώριζε πολύ καλά τη διδασκαλία των Πατέρων και το πνεύμα της Εκκλησίας 84 . Άλλωστε, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης λέει: «...οι μυστηριώδεις επικλήσεις δεν πρέπει να ερμηνεύονται γραπτώς - ούτε το μυστηριώδες νόημά τους, ούτε οι θεϊκές δυνάμεις που δρουν σε αυτές - όλα αυτά δεν πρέπει να γίνονται καθολικά από μυστικά, αλλά, όπως περιέχει η Ιερά μας Παράδοση, να μελετώνται μυστικά...» 85. Και ο θείος Χρυσόστομος λέει: «Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός τέλεσε την ιερή πράξη με σιωπηλές επικλήσεις, γι’ αυτό δεν πρέπει να κηρύσσονται δημόσια, αλλά να εκφωνούνται κρυφά από τον ιερέα, ως μεσίτης του λαού ενώπιον του Θεού». Και ο μακαριστός Αυγουστίνος λέει ότι «η ιερή πράξη γίνεται με μυστική προσευχή». Με αυτή τη γνώμη συμφωνούν και οι άγιοι Γρηγόριος Ντβοέσλοφ και Κύριλλος Αλεξανδρείας. Έτσι ακριβώς σκέφτηκε ο μοναχός Νικόδημος για τις μυστικές προσευχές, όπως προκύπτει από το βιβλίο του για τη διαρκή Θεία Κοινωνία, στο οποίο γράφει: «... αφού οι προσευχές που διαβάζει ο ιερέας κρυφά, και τα επιφωνήματα, και γενικά όλες οι ιερές προσευχές, οι ιερές τελετές και οι ιερές τελετές που γίνονται κατά τη Λειτουργία, το επιβεβαιώνουν. 86 Δεν πρέπει επίσης να σκεφτεί κανείς ότι, σύμφωνα με τον άγιο, είναι υποχρεωμένοι να κοινωνήσουν όλοι όσοι είναι παρόντες στη Θεία Λειτουργία, αλλά μόνο όσοι έχουν προετοιμαστεί για κοινωνία με εξομολόγηση και νηστεία. Θα επανέλθουμε σε αυτό το θέμα αργότερα. Λάθος είναι και αυτό που είπε ο Κόμητας ότι οι Κολλιβάδες δήθεν ήθελαν η Θεία Λειτουργία να τελείται πριν την ανατολή του ηλίου και η Προηγιασμένη Λειτουργία μετά τη δύση του ηλίου, σαν να ζούσαμε στην εποχή των κατακόμβων. Ο μοναχός Νικόδημος στο «Πηδάλιον» του 87 καταδικάζει όσους ιερείς τελούν την Προηγιασμένη Λειτουργία το πρωί και υπενθυμίζει ότι οι προσευχές του μιλούν για την εσπερινή θυσία και ότι πρέπει να τελείται το απόγευμα, όπως συμβαίνει στο Άγιο Όρος. Και η ένδειξη του Κόμητα ότι οι συγκρούσεις δήθεν «τελούν το Μυστήριο μπροστά στα μάτια όλων των παρευρισκομένων στη Λειτουργία», μας κάνει να θυμηθούμε τον μοναχό Νικήτα Στίφατα, 88 που λέει: «Αυτός που λέει ότι ο διάκονος φωνάζει: «Πόρτες, πόρτες!». είναι άξιος για γέλιο, καλώντας όσους στέκονται έξω από το βωμό να ακούσουν τα Θεία Μυστήρια. Διότι αν είναι Μυστήρια, τότε κρύβονται με κάθε δυνατό τρόπο... Σε άλλα μέρη είδα πώς ξετυλίχθηκε η κουρτίνα που κρέμονταν μπροστά στον Θρόνο κατά τη διάρκεια της εορτής του Μυστηρίου και σκέπασε το θυσιαστήριο, ώστε ούτε οι ίδιοι οι ιερείς να μην φαίνονται απ' έξω...» 89 Είναι δυνατόν ο Άγιος Νικόδημος, ο μεγαλύτερος λειτουργός της μετά την εποχή; Διότι πρέπει επίσης να υπάρχουν διαφορές απόψεων μεταξύ σας, για να αποκαλυφθούν ανάμεσά σας οι επιδέξιοι. Το 1754, οι μοναχοί της μονής Svyatogorsk της Αγίας Άννας άρχισαν να ανοικοδομούν τον καθεδρικό ναό τους, το λεγόμενο Κυριάκον, με έξοδα και δωρεές όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών και ιδιαίτερα των κατοίκων της Σμύρνης. Προϋπόθεση για την ελεημοσύνη ήταν η μνήμη των νεκρών συγγενών των δωρητών, όπως συνηθίζεται στο Άγιο Όρος, όπου σε μοναστήρια και μοναστήρια τελούνται ειδικές κατανυκτικές αγρυπνίες με μνημόσυνα, που ονομάζονται «πληρωμένες». Ωστόσο, οι πατέρες ήταν απασχολημένοι με τις κατασκευές όλη την εβδομάδα, και ως εκ τούτου ήταν δύσκολο για αυτούς να μνημονεύσουν τους νεκρούς το Σάββατο, όπως απαιτούσαν οι εκκλησιαστικές ιεροτελεστίες, έτσι αποφάσισαν να το μεταφέρουν στην Αγρυπνία της Κυριακής. Μερικοί μοναχοί θεώρησαν ότι αυτό ήταν αντίθετο με τους κανόνες. Οι ντροπιασμένοι μοναχοί έφυγαν από την εκκλησία όταν άρχισε η μνήμη εκεί. Μια φλόγα εχθρότητας άναψε, χωρίζοντας ολόκληρη την αδελφότητα Svyatogorsk σε αυτούς που θεωρούσαν «παράνομο να τελούν μνημόσυνα την Κυριακή» και σε εκείνους που υποστήριξαν ότι «η Ημέρα του Κυρίου είναι η καταλληλότερη για τον εορτασμό των νεκρών με την ελπίδα της ανάστασης, γιατί η Ανάσταση του Σωτήρα έγινε αυτήν την ημέρα». Τα αντιμαχόμενα μέρη πέρασαν από τα λόγια και τις διαμάχες στους διωγμούς και τις προσβολές. Το θέμα πήρε μια πολύ επικίνδυνη τροπή για την ειρήνη του ιερού τόπου, αφού αυτός ο άγριος καυγάς, όπως έγραψε αμερόληπτα ο Σέργιος Μακρέος, 91 «διείσδυσε σε κάθε μοναστήρι και έφτασε στα αυτιά κάθε κατοίκου, ώστε αυτοί (οι οπαδοί της Ιεράς Παράδοσης - Εκδ.) άρχισαν να αποκαλούνται «υπομποτνικιστές» και «κολλιβιστές». Οι πιο λόγιοι μοναχοί συμμετείχαν επίσης σε αυτή τη διαμάχη, βομβαρδίζοντας ο ένας τον άλλον με εκλεπτυσμένα σοφιστικά επιχειρήματα, κάνοντας παράπονα, σκάβοντας χαντάκια ψευδών συμπερασμάτων, και έτσι μεγάλωσαν τα αγκάθια της συκοφαντίας, και συσσωρεύτηκε η σοδειά από ζιζάνια, και το σύννεφο των κακών μεγάλωσε». Οι πέντε πατριάρχες προσπάθησαν να καταπνίξουν τη διαμάχη, αλλά μάταια. Το 1772, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Θεοδόσιος 2, μαζί με τον τότε Πατριάρχη Ιεροσολύμων Σωφρόνιο, δήλωσαν ότι «αυτοί που μνημονεύουν τους νεκρούς το Σάββατο κάνουν καλά, διατηρώντας την αρχαία Παράδοση της Εκκλησίας· και όσοι το κάνουν την Κυριακή δεν υπόκεινται σε καταδίκη». Η αναταραχή δεν υποχώρησε. Ένα χρόνο μετά το μήνυμα του Θεοδοσίου, εκδόθηκε η Επιστολή του Πατριάρχη Σαμουήλ Χαντζέρη, που όριζε ότι «όσοι εργάζονται σε κελιά και μοναστήρια, ως υποτελείς των ιερών μονών που βρίσκονται εκεί, πρέπει να ακολουθούν αταλάντευτα την ιεροτελεστία και το έθιμο που φυλάσσονται στα μοναστήρια σχετικά με τα λόγια, τα μνημόσυνα. Μετά την απομάκρυνση του Σαμουήλ από τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης, υπό τον Σωφρόνιο 92, ο διάδοχός του, οι μοναχοί που υποστήριζαν τις εορταστικές εκδηλώσεις την Κυριακή έστειλαν τον Βησσαρίωνα του Ραψάνσκυ στην Κωνσταντινούπολη, ο οποίος, έχοντας εκφράσει πολλές κατηγορίες εναντίον των αποκαλούμενων «συναδέλφων», καθόρισε την εμφάνιση ενός νέου Σαββάτου, του οποίου οι ισάριθμοι επιμελητές του Συμβουλίου. Αλλά η αναταραχή συνεχίστηκε μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα, όπως είναι σαφές από την Επαρχιακή Επιστολή του Πατριάρχη Γρηγορίου 5, που δημοσιεύτηκε τον Σεπτέμβριο του 1819, η οποία δηλώνει συνοδευτικά: «... οι αναμνήσεις εκείνων που πέθαναν με ευσέβεια θα πρέπει να γίνονται χωρίς διάκριση τις Κυριακές και τα Σάββατα, καθώς και τις άλλες ημέρες, έτσι ώστε να λυθεί εντελώς η εβδομάδα». Για να βοηθήσουμε τον αναγνώστη να φανταστεί πληρέστερα τα γεγονότα εκείνης της εποχής, καθώς και τη θέση των συγκρούσεων, που θα συζητηθεί σε ξεχωριστό κεφάλαιο, παρουσιάζουμε ένα απόσπασμα από το μήνυμα 93 της γενικής συνέλευσης των ιερών μονών του Αγίου Όρους, που υπογράφηκε στις 19 Μαΐου 1807 και απευθύνεται εναντίον ενός διακόνου από τη μονή Εσφ. Αυτός ο διάκονος διέδωσε φήμες για κάποιον ομολογητή, τον Κύρο Ιερόθεο 94. Το μήνυμα διαβάστηκε δημοσίως στην περίφημη εκκλησία του Πρωτάτου: «...το παράδειγμά του (δηλαδή ο διάκονος που επιπλήττει) φέρνει σοφία σε άλλους διαφωνούντες και συκοφάντες, των οποίων η καρδιά είναι ανοιχτή στο ψέμα και η γλώσσα τους είναι ανοιχτή στο ψέμα και η γλώσσα τους είναι αμαρτωλή, χωρίς να ερεθίζει την αμαρτία. Φόβο Θεού, συκοφαντήστε αθώους και Ορθόδοξους αδελφούς, αποκαλώντας τους συμμάχους, φαρμάκους, αιρετικούς και συκοφάντες, αυτές οι ψεύτικες κατηγορίες τους προκαλούν διχόνοια, προκαλούν ταραχές, προκαλούν μίσος, διαταράσσουν την παγκόσμια ειρήνη του Αγίου Όρους και εξαλείφουν την αγάπη από τις καρδιές τους - το σημείο του Χριστού και των ιδιαιτέρων. μπορεί να αποθηκευτεί. Εάν δεν γίνουν αγνοί και δεν σταματήσουν να ατιμάζουν περαιτέρω τους αθώους αδελφούς, να αποδίδουν κακίες στους αθώους και να σπέρνουν υποψίες εναντίον τίμιων ανθρώπων, ας γνωρίζουν ότι θα τιμωρηθούν αυστηρά από την Ιερά μας Σύναξη...» Δυστυχώς, αυτός ο ορισμός της Ιεράς Οδού του Αγίου Όρους δεν έβαλε τέλος στη διαμάχη που συνεχιζόταν εδώ και μισό αιώνα για τις συγκρούσεις, οι οποίες, εκτός από τη διατήρηση της πατερικής παράδοσης των εορτασμών, καταδικάστηκαν και για την ορθόδοξη γνώμη τους για την ανάγκη διαρκούς κοινωνίας. Αυτή η γνώμη διατυπώθηκε στο βιβλίο του αγίου Νικοδήμου που εκδόθηκε το 1783. Οι διωκόμενοι Κολλιβάδες ήταν πολύ ευσεβείς μοναχοί, οπαδοί της σιωπηλής ζωής, που δεν πείραζαν κανέναν, 95 που σκέφτονταν και ζούσαν στα πλαίσια της Ορθόδοξης Εκκλησίας και ποτέ δεν κατηγόρησαν αυτούς που ακολούθησαν διαφορετικό δρόμο. Χαρακτηριστικό είναι το γεγονός που αναφέρουν οι Επιστολές της Συνόδου και που συνέβη στον Άγιο Μακάριο, επίσης συμπολεμιστή: ορισμένοι έκαναν συγκεκριμένα τη μνήμη των νεκρών την Κυριακή για να κατηγορήσουν τον Μακάριο Κορίνθου και τους ομοϊδεάτες του ενώπιον της Μεγάλης του Χριστού Εκκλησίας ότι δεν υπάκουσαν σε αυτήν. Δυστυχώς, οι εχθροί των Κολλυβάδων, που ήταν μερικοί απέναντί ​​τους, παραμόρφωσαν το πνεύμα των Επιστολών της Συνόδου, και ως εκ τούτου οι ίδιοι αποδείχθηκαν ανυπάκουοι στην Εκκλησία. Ερμήνευσαν την οικονομία, με τη βοήθεια της οποίας η Εκκλησία επιδίωκε να εδραιώσει την ειρήνη μεταξύ των αντιμαχόμενων τέκνων της, ως εντολή που υποχρέωνε τους οπαδούς των Ακριβίων να τελούν μνημόσυνα την Κυριακή. Η «Ομολογία Πίστεως», που έγραψε ο Νικόδημος ο Άγιος Ορειβάτης ένα χρόνο περίπου πριν από την αναχώρησή του στον Κύριο, λέει τα εξής: «... ας προσθέσουμε και τα εξής: στην Αγία του Χριστού Εκκλησία υπάρχουν δύο τύποι διακυβέρνησης. Και το πρώτο ονομάζεται «ακρίβια» 96, και το δεύτερο ονομάζεται «οικονομία» και το δεύτερο λέγεται «οικονομία» και η συγκατάβαση δεν είναι τίποτε νέο. ότι η μνήμη των νεκρών μπορεί να τελείται και το Σάββατο και την Κυριακή. Άλλωστε, το Άγιο Όρος ταρακουνήθηκε από καβγάδες και σύγχυση εξαιτίας αυτού του μνημονίου, και γι' αυτό ο Κύρος Σωφρόνιος με την Ιερά Σύνοδο του, χρησιμοποίησε τη δεύτερη μέθοδο διακυβέρνησης, δηλαδή την οικονομία και την επιείκεια «χωρίς διάκριση» σημαίνει αυτό, χωρίς να τηρεί κανείς τις ημέρες, αλλά όχι με το ζόρι, όχι με το να κατηγορεί ή να κατηγορεί τη μια πλευρά της άλλης, αλλά ο καθένας να κάνει ελεύθερα μνημόσυνα. Θα πω πιο ξεκάθαρα: αν θέλεις, αδελφέ, να κάνεις μνημόσυνα την Κυριακή, τηρώντας την οικονομία της Εκκλησίας και την επιείκεια, δεν πρέπει να σε εμποδίσουμε και να σε κατηγορήσουμε γι' αυτό, πολύ περισσότερο να σε αναγκάσουμε να τελέσεις μνημόσυνα το Σάββατο. Και αντίστροφα, αν κάνουμε μνημόσυνα το Σάββατο, διατηρώντας τα ακρίβια και την αρχαία Εκκλησιαστική Παράδοση, δεν πρέπει να μας ανακατεύετε και να μας κατηγορείτε γι' αυτό, συκοφαντώντας μας με προσβλητικά παρατσούκλια, αλλά μάλλον να μας επαινείτε. Από το οποίο προκύπτει ότι δεν πρέπει να μας δοκιμάζετε αν κάνουμε μνημόσυνα την Κυριακή ή όχι: γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό των βιαστών και των ανθρώπων που αγαπούν τα δεινά» 97 . Σε κάθε περίπτωση, όσα δώσαμε εδώ αρκούν για να νιώσετε την πνευματική ατμόσφαιρα εκείνης της εποχής και να καταλάβετε πώς σκέφτονταν 35 οι Κολλυβάδες πατέρες 98, με τους οποίους ο 22χρονος Νικόλαος διατηρούσε πνευματικές σχέσεις στη Νάξο. 3. Φιλικές σχέσεις με τον Άγιο Μακάριο Αδερφός από αδερφό βοηθάμε, όπως είναι δύσκολη η πόλη... 99 Από τους αγίους πατέρες, ο Νικόλαος έμαθε ότι στο νησί της Ύδρας ήταν ένας άνθρωπος υψηλής αρετής, συνδεδεμένος μαζί τους πνευματικά - ο Άγιος Μακάριος, ο πρώην Μητροπολίτης Κορίνθου. Ο Νικολάι, σαν διψασμένο ελάφι, πήγε να τον συναντήσει. Ο Άγιος Μακάριος, τότε σχεδόν σαράντα ετών, παραιτήθηκε από την έδρα του λόγω των κατηγοριών ότι μαζί με τον πατέρα του ετοίμασαν εξέγερση στην Πελοπόννησο το 1769 και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τον επισκοπικό θρόνο λόγω του κινδύνου που τον απειλούσε. Πρώτα εγκαταστάθηκε στο νησί της Κεφαλληνίας, απ' όπου αποσύρθηκε στη Ζάκυνθο και, στο τέλος της τριετούς παραμονής του εκεί, μετακόμισε στην Ύδρα, όπου έζησαν τα αδέρφια του και εκάρη μοναχός στο μοναστήρι της Παναγίας. Αργότερα πήγε στη Χίο, μετά στο Άγιο Όρος, μετά στην Πάτμο, όπου πέρασε την ασκητική του ζωή στο ασκητήριο που δημιούργησε πάνω από τη μονή του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. Από εκεί αποσύρθηκε πάλι στη Χίο, όπου αναπαύθηκε εν Κυρίω. Έτσι, δύο σύζυγοι γνωρίστηκαν στο νησί της Ύδρας - και από εκεί και πέρα ​​εδραιώθηκε μεταξύ τους ένας ισχυρός δεσμός εν Χριστώ αγάπης και βαθύς αλληλοσεβασμός. Με αδελφικό πνεύμα συζήτησαν διάφορα θέματα, συμπεριλαμβανομένων, αναμφίβολα, σχετικά με τις εκδηλώσεις μνήμης, αφού ο Άγιος Μακάριος ήταν συμπολεμιστής και φίλος των διωκόμενων πατέρων και του πρεσβύτερου Svyatogorsk Sylvester, ο οποίος εκείνη την εποχή βρισκόταν επίσης στην Ύδρα - για τον ίδιο λόγο (λόγω διωγμών). Ο Νικόλαος ομολόγησε την επιθυμία του να γίνει μοναχός και ο μοναχόφιλος Άγιος Μακάριος του έδωσε την ευλογία του και του ευχήθηκε κάθε επιτυχία. Και οι δύο γνώριζαν καλά τι πνευματικό σκοτάδι βασίλευε εκείνη την εποχή και συμφώνησαν να αναλάβουν το κοινό κατόρθωμα να διαφωτίσουν τον υπόδουλο ελληνικό λαό για να προετοιμάσουν την απελευθέρωσή του από τον βαρύ ζυγό. Αυτή η συνάντηση ήταν καθοριστικής σημασίας για ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή του Νικολάου. Οι δύο σύζυγοι αποχαιρετίστηκαν, φιλώντας ο ένας τον άλλον εν Χριστώ, και αποχωρίστηκαν με την ελπίδα για μελλοντική συνεργασία. Ο Μακάριος επέστρεψε στον τόπο της μετανοίας του, στο μοναστήρι της Μητέρας του Θεού, και ο Νικόλαος ήρθε στον Σβυατογκόρσκ πρεσβύτερο Σιλβέστερ, «ο οποίος είχε μυαλό βαθύ και διεισδυτικό», 100 όπως λέει ο Ευθύμιος. Ποιος ήταν αυτός ο Σιλβέστρος, που αργότερα για κάποιο διάστημα έγινε ο πρεσβύτερος του Αγίου Νικοδήμου; Ο Αθανάσιος ο Πάριος άφησε μνήμες του στο χειρόγραφό του. «Υπήρχαν τότε», γράφει, «σε ένα κελί πολλά αδέρφια από τους διωκόμενους, περίπου δέκα ή δεκαπέντε άτομα, που συλλογίζονταν τι έπρεπε να κάνουν μπροστά σε τέτοιες συμφορές; Και μετά από πολλά λόγια, σηκώθηκε κάποιος μονόφθαλμος, ασκητής μεγάλος και ενάρετος, με καταγωγή από την Καισάρεια της Καππαδοκίας. Όχι μόνο δεν είχε σπουδάσει ποτέ γραμματική, αλλά ούτε καν μιλούσε σωστά τα κοινά ελληνικά. Με μακροχρόνια εξάσκηση και μελέτη, έμαθε γενικό γραμματισμό και από πολλή σιωπή απέκτησε τόσο έμπειρη γνώση της Εκκλησιαστικής Παράδοσης και κατάλαβε τόσο τα βιβλία που ήταν γραμμένα στα αρχαία ελληνικά που ντρόπιασε ακόμη και τους επιστήμονες». Έτσι, ο Νικόλαος βρήκε τον μοναχό Συλβέστρο της Καισαρείας, διάσημο για την αρετή του, «εμποτισμένο με το μέλι της σιωπής και της περισυλλογής» και «εργάζεται σε μια στενή καλύβα» 101. Στο πρόσωπο αυτού του σοφού, ο Νικόλαος φαινόταν να έχει ανακαλύψει έναν από τους αρχαίους ασκητές Πατέρες και ασκητές της νοεράς προσευχής του 14ου αιώνα. Ω, πόσο γλυκό είναι ένας νέος που θέλει να γίνει μοναχός να συναντά έναν άγιο και σοφό μοναχό και να συνομιλεί μαζί του! «Όταν η ανθρώπινη ψυχή βλέπει ευφυή ομορφιά», γράφει ο Μέγας Βασίλειος, «ό,τι αγαπούσε προηγουμένως της φαίνεται ντροπή και απορριπτέα. Επομένως, όταν ο Παύλος είδε τον Κόκκινο με καλοσύνη, μέτρησε τα πάντα ως σκουπίδια για να κερδίσει τον Χριστό». 102 Ο Sylvester θεολογεί εμπνευσμένα για την εξαιρετική ομορφιά του Ιησού, ξεπερνώντας κάθε ομορφιά: «Παιδί, τι πιο όμορφο από το να είσαι με τον Χριστό; Τι πιο επιθυμητό από τη θεία δόξα Του; Δεν υπάρχει τίποτα πιο γλυκό από αυτό το Φως, με το οποίο κάθε αγγελική και ανθρώπινη τάξη φωτίζεται έντονα. Δεν υπάρχει τίποτα πιο αξιαγάπητο από αυτή τη ζωή Ομορφιά, τίποτα πιο ευχάριστο από τη διαρκή χαρά Δεν υπάρχει τίποτα πιο επιθυμητό από την αιώνια χαρά, την πανέμορφη λαμπρότητα και την ατελείωτη ευδαιμονία, που δεν μπορούν να εκφραστούν ούτε με λόγια ούτε με σκέψεις για να εκφράσουμε την απεραντοσύνη αυτής της υπεροχής, ή πώς μπορούμε να μετρήσουμε τη χαρά που είναι η κορυφαία και η απερίγραπτη κάθε μας επιθυμία εκπλήρωση, το όριο και το κύριο της ευλογίας του Θεού και κάθε υπόσχεσης και ευλογίας, που πιστοποιείται από αίσθημα και γνώση. Είναι η απόλαυση της μακαριότητας σε σχήμα Χριστού. κληρονομιά της ορατής θεοφάνειας του Κυρίου σε καθαρή ενατένιση. Η ευφυής διανομή του φωτός στις πιο λαμπερές ακτινοβολίες εκπληρώνεται. έκχυση ουράνιων ακτίνων. κοινωνία με τον πιο φωτεινό φωτισμό... Επομένως, ο Πέτρος, έχοντας ανταμειφθεί με αυτό το ένδοξο όραμα, δεν ήθελε να χωριστεί από αυτό για λίγο: γιατί είδε την ευχαρίστηση της μελλοντικής εποχής, και αμέσως πέταξε τα πάντα μακριά από την ψυχή του για χάρη της γλυκύτητας και της χαράς που έλαβε από αυτό το όραμα, ω αγαπητό παιδί Νικόλαε εν Κυρίω! 103 Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Sylvester, «που είχε βαθύ και διορατικό μυαλό», μίλησε στον Νικόλαο για την ανάγκη για ζωή στην έρημο και για τη θεϊκή αγάπη που ανάβει η σιωπή στην καρδιά, όπως θα γράψει αργότερα ο ίδιος ο μοναχός στην ταφική του ερμηνεία από προσωπική πείρα: «Όσοι ζουν στην έρημο και κάνουν μια σιωπηλή ζωή περιφρονούν την ψυχή τους γλυκιά και έρημο. το μυαλό τους από κάθε κοσμική σύγχυση και οράματα στις καρδιές τους, και προσεύχονται εκεί (στην καρδιά) ασταμάτητα, μαθαίνοντας από το πολυπόθητο και γλυκό Όνομα του Ιησού και λέγοντας με αγάπη: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με». Και από αυτή την αδιάλειπτη προσευχή και τη συχνή διδασκαλία του θείου Ονόματος του Ιησού, ανάβουν τις καρδιές τους με μια επιθυμία και αγάπη για τον Θεό, απλώνοντας το νου τους στην ενατένιση της θείας ομορφιάς. Γιατί, μαγεμένοι από την ομορφιά του που ξεπερνά κάθε ομορφιά και όντας εκτός εαυτού, ξεχνούν το φαγητό και το ποτό και την ενδυμασία και τις πιο φυσικές σωματικές ανάγκες» 104. Το παιδί, του λέει ο ασκητής του Χριστού Σιλβέστερ, 105 «είναι σκληρό στην αρχή, δύσκολο στην πλοήγηση και γεμάτο με πολύ ιδρώτα και κόπο, το απότομο μονοπάτι που οδηγεί στην αρετή. Γιατί δεν καταφέρνουν όλοι να ξεπεράσουν την ανάβαση, και δεν είναι εύκολο για εκείνους που την έχουν ξεπεράσει να φτάσουν στο τέλος του δρόμου, και ο ίδιος βρίσκει την κορυφή που βλέπει το μονοπάτι. Εύκολη και βολική, και πιο ευχάριστη από την άλλη, που οδηγεί στο κακό, η αρετή μας φαίνεται δύσκολη και άβολη, και όταν απομακρυνόμαστε λίγο από τα πάθη, τότε η αρετή είναι εύκολη και επιθυμητή ντρέπεται για αυτό (βίτσιο) ακόμα και αφού το ξεφορτωθεί, λέγοντας: «Τι φρούτο είχες τότε; Τις πράξεις για τις οποίες τώρα ντρέπεσαι; 106 Και αυτή (η αρετή), και μετά τον κόπο, λέει, είναι εύκολη, και τα θλιβερά και δύσκολα τα ονομάζει εύκολα, χαίροντας με πόνο, και αγαλλίαση στη θλίψη, και υπεροψία στις πληγές για τον Χριστό... 107». Τσιμμένος στην καρδιά του από τη θεϊκή αγάπη, ο Νικόλαος, προετοιμαζόμενος για τα δύσκολα πρώτα, τον τομέα του μοναχισμού και του ασκητισμού, πιθανότατα άφησε ένα βαθύ στεναγμό στον Κύριο: «Κύριε, δώσε μου δύναμη και τόλμη να κοιτάξω την ψυχή και το σώμα μου χωρίς αηδία...» Ο Σιλβέστερ του μίλησε εκτενώς για τη ζωή του Σβιατογκόρσκ και τις τελετές του μοναχισμού του Σβιατογκόρσκ. Όντας ένας πολύ έμπειρος ησυχαστής, ο Σιλβέστερ περιέγραψε στον Νικόλαο τα θεμέλια της ηθικής φιλοσοφίας της σιωπής και μίλησε για τους μεγάλους Πατέρες που δίδαξαν τη νηφαλιότητα. Στη μικρή του καλύβα, ο σοφός ερημίτης κράτησε τον νεαρό για αρκετές μέρες, στον οποίο αναγνώρισε σπάνια πνευματικά χαρίσματα, προβλέποντας επιτυχία και μεγάλα λογοτεχνικά κατορθώματα που τον περίμεναν. Ο Νικόλαος δεν αγνοούσε εντελώς τη μοναστική φιλοσοφία. Λογικός και με κοφτερό μυαλό, στολισμένος με αγνότητα χαρακτήρα, κοίταξε το κρυμμένο μεγαλείο της αγίας μοναστικής ζωής, ενώ του αποκαλύφθηκαν μυστηριωδώς οι θησαυροί της αγάπης του Θεού, που βρέθηκαν σε ταπεινά πήλινα δοχεία 108 - στους απλούς στην καρδιά, στους ανόητους, στους ανόητους για τον Χριστό. Ο Σιλβέστερ δίδαξε στον Νικόλαο τις βασικές αρχές της στοχαστικής ζωής και έδωσε πρακτικές συμβουλές για τη ζωή στο Άγιο Όρος. Συγκινημένος από τη φροντίδα του, ο Νικόλαος, γονατιστός, φίλησε το δεξί χέρι του αγίου γέροντα και γύρισε στη γενέτειρά του Νάξο, ώστε όταν έρθει η ώρα και τακτοποιηθούν όλες οι οικιακές υποθέσεις, να αποσυρθεί στο Άγιο Όρος που τόσο αγαπούσε και τη λαχτάρα για το οποίο τον κατέτρωγε. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 278. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 279–280. Didaskal - στα ελληνικά. «δάσκαλος», σε αυτή την περίπτωση - ο μέντορας ενός σχολείου ή σχολής μοναστηριού. Άγιος Αθανάσιος ο Πάριος (δηλ., γέννημα θρέμμα της νήσου Πάρου· 1721–1813), θεολόγος, εκκλησιαστικός παιδαγωγός, συμμετέχων στο κίνημα Κολλιβάδ (24 Ιουνίου 2010). Ο Γ. Βερίτης, διάσημος Έλληνας συγγραφέας, στα έργα του αφιερωμένα στους Κολλιβάδες, προσπάθησε να δείξει την πνευματική συνέχεια που υποτίθεται ότι υπήρχε μεταξύ του κινήματος του Σβιατογκόρσκ τον 18ο αιώνα. και αδελφότητες στα μέσα του 20ού αιώνα. Πρόκειται για τον Α. Παπαδιαμάντη, έναν από τους μεγαλύτερους συγγραφείς της Νέας Ελλάδας, και τον συγγενή του, Α. Μωραϊτίδη (πνευματικός γιος του μεγάλου ησυχαστή γέροντα Δανιήλ Κατουνακιώτη), ο οποίος πριν πεθάνει έκανε μοναχικούς όρκους στην πατρίδα του. Βλέπε: Βεϱίτης Γ. Τὸ ἀναμοϱφωτικὸ κίνημα τῶν κολλυβάδων καὶ οἱ δύο Ἀλέξανδϱοι τῆς Σκιάφου // Ἀκτῖνες. 1943. 6. Σ. 99–110. – Σημείωση. m. Θεόκλητος. Η ελληνική αδελφότητα, της οποίας η ακμή δραστηριότητα σημειώθηκε στις δεκαετίες του '50 και του '60. 20ος αιώνας Τα μέλη της κήρυξαν μια λειτουργική αναβίωση, μερικές φορές προτείνοντας αλλαγές στη λατρεία που θύμιζαν περισσότερο τις προτεσταντικές λειτουργικές μεταρρυθμίσεις. Προσπάθησαν να υποστηρίξουν την πρακτική και τις ιδέες τους με την αυθεντία των κολλιβάδων και των Πατέρων της Φιλοκαλίας. Η άποψη που εκφράζεται εδώ ανήκει εξ ολοκλήρου στον συγγραφέα, τον μοναχό Θεόκλητο, αφού ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος. Ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος δεν έθιξε αυτό το θέμα στα γραπτά του (όπως επιβεβαιώνει ο Μ. Θεόκλητος). Είναι γνωστό ότι αρχικά η Ευχαριστία και άλλες προσευχές του ιερέα εκφωνούνταν δυνατά. «Η πρώιμη χριστιανική συνείδηση ​​έβλεπε τους ανθρώπους ως ενεργό συμμετέχοντα στα μυστήρια, ως συνεργό… ακόμη και ως συν-υπηρέτη, και όχι ως παθητικό επισκέπτη του ναού, θεατή και ακροατή. Οι ευχαριστιακές προσευχές στην αρχαία Εκκλησία, όπως όλες οι προσευχές, ήταν προσευχές ολόκληρης της κοινότητας προς τον Θεό». Δείτε για αυτό αναλυτικότερα: Κυπριανός (Κερν), αρχιμανδρίτης. Ευχαριστία. Παρίσι, 1947. σ. 165–167. Μεταξύ των ίδιων των Ελλήνων υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με τις μυστικές προσευχές στη Θεία Λειτουργία. Για παράδειγμα, στο προαύλιο του Πατριαρχείου Αλεξανδρείας (στη Μόσχα), ο Έλληνας επίσκοπος λέει αργά, καθαρά και δυνατά όλες τις προσευχές (συμπεριλαμβανομένων των μακροχρόνιων προσευχών της Θείας Λειτουργίας του Μεγάλου Βασιλείου). – Σημείωση. εκδ. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. 7.10. Από το παράδειγμα που δόθηκε, είναι αδύνατο να διαπιστωθεί τι πίστευε η Αγία Πετρούπολη. Ο Νικόδημος για το θέμα αυτό, γιατί απλά παραθέτει σε τι συνίσταται η Θεία Λειτουργία. Ο κληρικός λέει κάποιες προσευχές «αναφωνώντας» (επιφωνήματα), και άλλες «μυστηριωδώς» (μυστικά). Ο Αρχιμ. Ο Κυπριανός γράφει σχετικά: «Η μυστική, ως μυστηριώδης, μυστικιστική, η σύγχρονη λειτουργική πρακτική εννοείται ως «μυστική», κρυφή. Οι μυστικές προσευχές δεν είναι μυστικές, αλλά μόνο μυστηριώδεις» (Κύπριος (Κερν), Αρχιμανδρίτης Ευχαριστία. Σελ. 165:167). – Σημείωση. εκδ. Πηδάλιον. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 267–268. Σημ. Ι. Το «Πηδάλιον» (Πηδάλιον) είναι ένα σύνολο κανόνων της Εκκλησίας με μετάφραση στα Νέα Ελληνικά και ερμηνείες του Αγίου Νικοδήμου του Αγίου Όρους (βλ. Κεφάλαιο 9.3). Ο Άγιος Νικήτα Στυφάτ (11ος αιώνας), ένας από τους στενότερους μαθητές του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, που ετοίμασε την πρώτη έκδοση των έργων του δασκάλου του, είναι ο ίδιος σπουδαίος ασκητής συγγραφέας, συγγραφέας πολλών πραγματειών («Περί παραδείσου», «Περί ψυχής», «Περί Ιεραρχίας», «Περί των ορίων της ζωής» και «Στα Όρια της Ζωής») Αγίου Νικήτα Στυφάτ. Επιστολή 3. Βλ.: Νικήτας Στεθάτος. Opuscules et Lettres // Πηγές Chretiennes. 1961. 81. Σ. 232–234. Ο Μακρέος Σέργιος (1734/40–1819), δάσκαλος της Μεγάλης Εθνικής Σχολής στην Κωνσταντινούπολη, χρονικογράφος, ιστορικός, υποστηρικτής των Κολλιβάδων. – Σημείωση. εκδ. Αυτό αναφέρεται στον Σωφρόνιο Β' Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως (1774–1780), ο οποίος ήταν προηγουμένως Πατριάρχης Ιεροσολύμων. Αν το 1772 εμμένει στις απόψεις ότι ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί η Εκκλησιαστική Παράδοση, τότε το 1776 η θέση του άλλαξε απότομα, επειδή το διάταγμα που εγκρίθηκε στις 9 Ιουνίου 1776 στη Σύνοδο του Οικουμενικού Πατριαρχείου περιείχε εκκλησιαστική καταδίκη των συγκρούσεων και στέρησε τον Αθανάσιο και τον Περογαριανό της Κύπρου Ιακώβου. – Σημείωση. εκδ. Το μήνυμα παρατίθεται από την Ομολογία Πίστεως, βλ.: Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Πάσχος Π.Β . Ἐν ἀσκήσει καὶ μαϱτυϱίῳ. Ἀϑῆναι, 1996. Σ. 127. Ο Ιερομόναχος Ιερόθεος ήταν ο εξομολόγος του Αγίου Όρους. Το μήνυμα της Συνέλευσης όλων των μοναστηριών του Αγίου Όρους προκλήθηκε από το γεγονός ότι το 1804 επιστολή του αγίου Νικόδημου προς τον ομολογητή Ιερόθεο, μετά από την οποία κάποιος διάκονος άρχισε πάλι να μιλάει εναντίον των συμπλοκών και να συκοφαντεί τον Ιερόθεο. Το μήνυμα αυτό παρατίθεται από τον άγιο Νικόδημο στην «Ομολογία της Πίστεως» (βλ.: Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141). Όμως παρά αυτό το μήνυμα για την υπεράσπιση του Ιερόθεου το 1808, οι αντισυλλογικοί κατόρθωσαν να τον απομακρύνουν από την υπακοή του εξομολογητή τους από το Οικουμενικό Πατριαρχείο. Ένας από τους αντισυλλογικούς, ο αββάς Σάββας, δεν τεμπέλησε πολύ να φτάσει στην Κωνσταντινούπολη και απαίτησε να εκδιωχθεί ο Ιερόθεος, γιατί. Αυτός (παρατίθεται περαιτέρω το μήνυμα του Πατριάρχη Καλλίνικου) «ανανεώνει... διαφωνίες περί κόλλυβα και Θείας Κοινωνίας... και επιτρέπει... να προχωράμε συνεχώς στα Θεία Μυστήρια». Μήνυμα στο Άγιο Όρος έστειλε ο Πατριάρχης Καλλίνικος (αντικολλιβαδίτης) με το οποίο απομάκρυνε τον Ιερόθεο από την πνευματική ηγεσία. Δείτε το ελληνικό κείμενο του μηνύματος: Sokolov I.I. Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης τον 19ο αιώνα. Πετρούπολη, 1904. Παράρτημα. Σ. 48. – Σημ. εκδ. Αναμμένο. "αυστηρή ακρίβεια, πληρότητα." Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 129–130. Σημειωτέον ότι ο συγγραφέας (μοναχός Θεόκλητος) δεν λέει πρακτικά τίποτα για τις ενέργειες των αντιπάλων των Κολλιβάδων (αντι-Κολλιβάδων), που προκάλεσαν αναταραχή στο Άγιο Όρος. Προς το παρόν όμως τα μοναστήρια του Αγίου Όρους, ακολουθώντας τον Καταστατικό της Εκκλησίας, δεν μνημονεύουν τους νεκρούς (νεκρώματα, μνημόσυνα, λιτίες) τις Κυριακές και τις ημέρες των μεγάλων εορτών. Υπάρχει ένα υπέροχο βιβλίο για τον εορτασμό των νεκρών, βλέπε: Afanasy (Ζαχάρωφ), επίσκοπος. Επί της μνήμης των νεκρών σύμφωνα με το καταστατικό της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Πετρούπολη, 1995. – Σημ. εκδ. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τους Κολλιβάδες και τον ελληνικό διαφωτισμό, βλέπε: Govorun S. The Kollyvad Movement; aka. Η Εποχή του Ελληνικού Διαφωτισμού: Ιστορία και Διαμάχη. aka. Άγιος Μακάριος Νοταράς, ο ιδρυτής του «φιλοκαλισμού» // Sretensky almanac. Ιστορία και πολιτισμός. Εκδοτικός Οίκος Sretensky Monastery, 2001. σελ. 28–45, 50–60, 94–111. Δείτε επίσης τη συλλογή «Ιστορία του Κινήματος Κολλιβάντ» (υπό έκδοση). – Σημείωση. εκδ. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ομιλία για τον Ψαλμό 44: PG. 29. Κολ. 396. Ο Μέγας Βασίλειος παραθέτει προς Φιλιππησίους 3:8. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 288–289. Σημ. 104. Το παραπάνω απόσπασμα είναι απόσπασμα από το «Κήρυγμα της Μεταμορφώσεως» του Μακαρίου Χρυσοκεφάλου, το οποίο τοποθετείται στην υποδεικνυόμενη σημείωση του Αγίου Νικόδημου του Αγίου Όρους. Νικόδημος Ἁγιοψείτης. Νέα Κλῖμαξ. Θεσσαλονίκη, 1976. Σ. 37–38. Περαιτέρω, όταν αναφέρεται σε αυτή τη δημοσίευση: Νέα Κλῖμαξ. Δείτε για το βιβλίο «Νέα Κλίμακα», που συνέταξε ο Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος, στο κεφ. 13.2. Περαιτέρω, ο μοναχός Θεόκλητος παραθέτει τη «Νέα Κλίμακα», βλ.: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 261–262. Σε αυτό το απόσπασμα, το πρώτο μέρος αντιπροσωπεύει τα λόγια του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου (βλ.: Συνομιλία 22.5). Ρωμ.6:21. Νυμφεύομαι. Συνοδική ρωσική μετάφραση: Τι φρούτο είχατε τότε; Τέτοια πράγματα που εσύ ο ίδιος ντρέπεσαι; Το δεύτερο μέρος του αποσπάσματος από τη «Νέα Κλίμακα» αποτελείται από τα λόγια του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (βλ.: Λόγος 16 για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. 11: PG. 57. Κολ. 254).