Глава 2. 1770–1773

1. Na Naxosu s „kollivady“ ... Těm, kteří milují Boha... všechny věci spolupracují k dobrému. 64 V roce 1770 došlo k události, která nevědomky přivedla Nicholase na Naxos. Ruská flotila po dosažení souostroví Dodekanés zničila tureckou eskadru. Rozzuření Turci v odvetu zahájili krvavé pronásledování křesťanů ze Smyrny, jemuž padlo za oběť mnoho ortodoxních Řeků. Poté byl Nikolaj nucen vrátit se do své vlasti. Byl již absolventem školy a jeho patron, metropolita Cyrus Anfim Vardis, který ocenil ctnost a moudrost mladého muže, z něj udělal svého tajemníka. Cílem metropolity bylo připravit Mikuláše na kněžskou dráhu, zejména proto, že měl všechny ctnosti potřebné pro vysokou službu svatým tajemstvím církve. Vladyka Anfim věřil, že tím splní vůli Boží a bude jednat v souladu s sklony mladého muže. Ale kdo ví, co je v člověku? Žije v něm jen jeho duch 65 . Mikulášovo srdce se již obrátilo k hledání vyššího duchovního života. Jak potvrdil celý jeho další svatý život, přitahoval ho Pánův kříž, který tajemně odhaloval duchovní potěšení a doprovodnou slávu, jež se dostává těm, kdo se zříkají časných požehnání a pokoje pro lásku k Bohu. Nicholasova duše, která se zamilovala do Toho, kdo jí ublížil, hledala ticho. Snažil se cítit Kristovu vůni, která je nejsilněji a nejzřetelněji cítit na neposkvrněných vrcholcích hor a v pouštích. O božské a nepopsatelné kráse této tajemné duchovní cesty - cestě, na které se v obraze nočního boje Jákoba 66 láskyplně sbližují Bůh a člověk, první a bezpočátková Mysl se stvořenou a lidskou myslí - přemýšlivý a kontemplativní Ctihodný Nikodém, když pobýval na ostrově Skiropoula, celých deset let po popsaných úžasných událostech. „...Podle myšlenek svatých teologů jsou mysl a Bůh příkladem Jednoho pro druhého: tak jako milující mysl vystupuje ke svému milovanému Bohu skrze rozjímání o Jeho božských dokonalostech, tak milovaný Bůh sestupuje ze svých výšin do milující mysli a spojuje ji se sebou samým a adoruje ji a naplňuje ji svou nadpřirozenou a nadpřirozenou blažeností a spojením Boha. Odehrává se Bůh a mysl, Milovaný s milujícím, Prototyp s obrazem a jednoduše řečeno nesmírně vzdálený Stvořitel se stvořením, které je Mu od přírody nezměrně vzdálené.“67 "...Ó bohatství požehnání! - prohlašuje "vznešená" reverenda. - Ó božské dary! Ó nadpřirozená požehnání těch, kdo meditují o vlastnostech a dokonalostech Boha! A mysl se bude těšit z takových darů naplněných milostí a nadpřirozených výhod ještě více a ještě dokonaleji, když bude nejen rozjímat o těchto úžasných vlastnostech a dokonalostech Boha, ale také vynaloží úsilí, jak daleko je to možné, a začne vynakládat úsilí, jak daleko je to možné. malíř, aby se díval pouze na obraz, který je dokonalý a splňuje všechna pravidla umění, ale potřebuje i jeho podobu znázornit rukou, chce-li získat jeho kresbu, stejně tak nestačí, aby mysl pouze kontemplovala božské dokonalosti, ale je třeba je napodobovat v činnosti, chce-li se v souladu s nimi proměňovat kromě samotného Boha 68. A dobrota je Jeho přirozenou dokonalostí a nezcizitelným vlastnictvím? Mysl by tedy měla napodobovat tuto Boží dobrotu skutkem, jak je psáno: „Když nás káráš... myslime na Tvou dobrotu“ 69. Musí být také dobrý ve společenství a milosti a konat dobro nejen těm, kdo mu činí dobro, ale i těm, kdo mu činí zlo, a jeho nepřátelům. Jako Bůh svému slunci přikazuje, aby vycházelo na zlé i dobré, a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé 70 » 71 . Díky ohnivé lásce mnicha k Bohu se mohl seznámit s muži, kteří trpěli těžkostmi v pronásledování a vyhnanství, protože byli naplněni Boží bázní. Neboť těm, kdo milují Boha... všechno napomáhá k dobrému 72 a k naplnění jejich svatých tužeb. Během Nicholasovy služby u metropolity, jak nám říká životopisec svatého Euthymia, se setkal s nejctihodnějšími a nejctnostnějšími obyvateli Svaté Hory, hieromnichy Gregorym, Nifontem a starším Arsenyem. Možná bychom museli projít kolem těchto otců bez podrobnějšího vyprávění o nich, což si nepochybně zaslouží - vždyť měli na mladého Mikuláše tak silný a dobrý vliv - kdyby nám rukopis didaskalu 73 Athanasia z Parosu 74 nezanechal podrobný popis jednoho truchlivého, ale zároveň majestátního listu svjatogorské historie, který pokrývá celou druhou polovinu 18. století těchto mužů spojených se jmény. Tito hieromoni byli vyhnáni kvůli pravdě 75. V zájmu naplnění božských přikázání upřednostňovali utrpení zla ve vyhnanství před dočasným hříšným potěšením. A skutečně, jak říká Apoštol, každý, kdo chce žít zbožně v Kristu Ježíši, bude pronásledován 76. Lidé vždy vymýšlejí způsoby, jak spojit svou vůli s vůlí Boží, ale tyto vůle jsou různé. Ti, kteří raději konají pouze vůli Boží, jsou pronásledováni a jejich jméno je neseno jako nečestné 77. Takto pronásledovali svaté apoštoly, učitele církve a zpovědníky. Někteří byli pronásledováni za pravdu evangelia, jiní za učení církve a další za posvátné tradice. Tito obyvatelé Svaté Hory byli pronásledováni právě kvůli posvátným tradicím. Byli to „kollivády“. Toto jméno vůbec nezdůrazňuje žádnou jejich důležitou vlastnost, jak by si nezkušený člověk mohl myslet, ale je urážlivou, ironickou a posměšnou přezdívkou, kterou mniši, kteří upadli do pokušení, udělovali svým bratrům. A protože kollivadem byl i mnich Nikodém a jeho historie je s tímto jménem úzce spjata, považovali jsme za nutné přiblížit čtenáři podstatu konfliktu, aby lépe porozuměl historickému období, kdy reverend žil, pracoval a odevzdal svou duši Bohu duchů a veškerého těla. Činíme to ne bez jisté obavy, že způsobíme nelibost určitých kruhů mnišství Svaté Hory, kteří v popisovaném sporu sehráli hlavní roli, přestože tyto slovní spory, Pánu nemilé, jsou, díky Bohu, již půldruhého století zahaleny mlčením. Naše obavy přiživuje i fakt, že na konci 18. stol. byla zveřejněna tři koncilová poselství Konstantinopolského patriarchátu, přísně zakazující iniciaci jmenovaného tématu z jakékoli strany. Ale protože život svatého otce není možné úplně jinak popsat, rozhodli jsme se se vší opatrností a nestranností, na svědka čehož vyzýváme Boha, který zkoumá srdce, předložit otázku v jejích hlavních rysech, aniž bychom se postavili na stranu sporu, abychom nepodlehli výtkám církve. Nyní však toto téma našlo své definitivní rozuzlení, takže již nehrozí obnovení rozbrojů na žádné straně. Bylo by velmi významným opomenutím, kdybychom se při studiu doby, proti níž se odehrával život svatého Nikodéma, nedotkli, alespoň krátce, nesmírně důležitých důsledků pronásledování Kollivadů a známého vlivu, který jejich hnutí mělo. Kollyvadové se díky své osvícené zbožnosti stali skutečnými obrozenci církevního života. A proto, rozptýleni na různých místech, se stali tím malým kvasem 79, který podněcoval náboženské cítění zotročeného pravoslavného lidu. Zakládali kláštery, v nichž, i s pomocí spisů sv. Nikodéma, vzkvétal modlitební a svátostný život. Přitahovali lid k pravoslavné bohoslužbě a učili častému přijímání svatých Kristových tajemství, které do té doby mnozí opomíjeli. „Toto pronásledování,“ píše Veritis 80, „mělo své blahodárné ovoce. Kollyvadové se rozptýlili po různých diecézích, což jim dalo příležitost předat řeckému lidu své poselství o duchovní obrodě. Toto kázání se dříve neomezovalo pouze na kláštery na Svaté Hoře. Znělo v Thesálii, Epiru, Peloponésu a ostrovech. Nyní se však v důsledku pronásledování zvýšil počet jeho apoštolů, v mnoha částech Řecka vznikly kollyvadské kláštery, nejzkušenější zpovědníci se rozptýlili po mnoha diecézích a ostrovech Egejského moře a přinesli tam kvas duchovní obrody. Jedním z těchto ostrovů byl Skiathos, slavný ostrov dvou Alexandrů. Kdyby jen pronásledovatelé Kollivadů věděli, že toto pronásledování dá Hellas Papadiamandis a Moraitidis 81!..“ 82. Zde se nám jeví jako nutné poukázat na rozporuplnost a povrchnost výroků S. Kommitase, podle nichž Kollivadovi „věřili, že kněží jsou povinni slavit liturgii pouze před východem slunce a liturgii předem posvěcených darů slavit o Letnicích po západu slunce a že by měli proklamovat všechny tajné modlitby, vykonávat všechny tajné modlitby před slyšením lit. přítomní na té liturgii, kteří byli všichni bez výjimek, jsou povinni přijímat přijímání...“ Ukazuje se tedy, že kollivády měly mylné názory. Pravda, kromě kollivád byli v té době na Athosu také nějací mniši, kteří se snažili nahlas říkat tajné modlitby božské liturgie, jak je zřejmé z jednoho nepublikovaného rukopisu Jacoba Neaskitiota. Ale tato skupina byla kollivadům naprosto cizí. Mnich Nikodém byl nejvýznamnějším interpretem otázek, kolem nichž spory otřásly jeho dobou. Hluboký znalec liturgického života církve, který znal důvody změn jak ve výzdobě chrámu, tak ve slavení svátostí, které ovšem nijak nezkreslovaly podstatu – je možné, že hájil falešné přesvědčení? Zdá se, že Commitas velmi mělce studoval problémy, které znepokojovaly kollivády, které se týkaly především uctívání památky zemřelých a neustálého přijímání. Všechna ostatní obvinění proti svatému Nikodémovi byla osobní povahy, na což reagoval ve svém „Vyznání víry“. V této malé knížce není jediná zmínka o názorech uvedených Kommitasem (který tím uvedl v omyl zesnulého Veritise, pana I. Kolitsarase a bratrstvo Zoe 83) - a tato okolnost sama o sobě dokazuje, že takové otázky nikdy nebyly v kollivadském prostředí vzneseny, protože jinak by nevyhnutelně vzbudily nespravedlivé důkazy jejich ctihodných odpůrců, kteří by u svých reverendů získali hněv. Svatý Nikodém, vědom si svého poslání učitele církve, nevzbudil ta liturgická témata, která se od nepaměti vyznačovala svou nedotknutelností, ale bojoval proti deformacím při uctívání svátosti Božské eucharistie. Na obranu stálého přijímání se mnich postavil proti temnému klamu, že přijímání přijímá pouze dvakrát nebo třikrát do roka. Jeho touhou bylo přivést pravoslavný svět, trpící duchovním hladem, k tajemnému Mealu co nejčastěji. Otázku, zda se božská liturgie slaví za závojem a zda se pronášejí tajné modlitby, se nedotkl. Pokud by taková otázka vyvstala, nepochybně by mnich Nikodém nesouhlasil s výše uvedeným chápáním, protože dokonale znal učení otců a ducha církve 84 . Ostatně Dionýsios Areopagita říká: „...tajemná vzývání by neměla být vykládána písemně – ani jejich tajemný význam, ani v nich působící božské síly – to vše by nemělo být univerzální z tajnosti, ale jak to obsahuje naše posvátná tradice, mělo by být studováno v tajnosti...“ 85. A božský Zlatoústý říká: „Náš Pán Ježíš Kristus vykonal posvátný akt tichými vzýváními, a proto by je neměl hlásat veřejně, ale tajně je vyslovovat kněz jako přímluvce za lid před Bohem. A blažený Augustin říká, že „posvátný úkon se koná prostřednictvím tajné modlitby“. S tímto názorem souhlasí i svatí Řehoř Dvoeslov a Cyril Alexandrijský. Přesně takto uvažoval mnich Nikodém o tajných modlitbách, jak je zřejmé z jeho knihy o neustálém božském přijímání, ve které píše: „... protože modlitby, které kněz tajně čte, a zvolání a obecně všechny posvátné modlitby, posvátné obřady a obřady prováděné během liturgie, to potvrzují (že se věřící shromáždili na přijímání.) - Poznámka.8. Neměli bychom si také myslet, že podle světce jsou všichni přítomní na božské liturgii povinni přijímat přijímání, ale pouze ti, kteří se na přijímání připravili zpovědí a půstem. K této problematice se vrátíme později. To, co řekl Commitas, že Kollivadové údajně chtěli, aby se božská liturgie slavila před východem slunce a předem posvěcená liturgie po západu slunce, jako bychom žili v době katakomb, je také nesprávné. Mnich Nikodém ve svém „Pidalionu“ 87 odsuzuje ty kněze, kteří vykonávají předem posvěcenou liturgii ráno, a připomíná, že jeho modlitby hovoří o večerní oběti a že by se měla konat odpoledne, jako je tomu na Svaté Hoře. A Commitasův náznak, že kollivády údajně „vykonávají svátost před očima všech přítomných na liturgii“, nám připomíná mnicha Nikitu Stifatu, 88, který říká: „Ten, kdo říká, že jáhen křičí: „Dveře, dveře! je hoden smíchu a vyzývá ty, kteří stojí před oltářem, aby naslouchali Božským tajemstvím. Neboť jsou-li tajemstvími, pak jsou všemožně skryta... Na jiných místech jsem viděl, jak se opona visící před Božským trůnem při slavení svátosti rozvinula a zakryla oltář, takže ani sami kněží nebyli zvenčí vidět...“ 89 Je možné, že si svatý Nikodém, největší liturgik postbyzantské éry, myslel jinak? Neboť i mezi vámi musí být rozdílné názory, aby se mezi vámi odhalili ti šikovní. V roce 1754 začali mniši svatogorského kláštera svaté Anny přestavovat svůj katedrální kostel, tzv. Kyriakon, na náklady a dary všech pravoslavných křesťanů a zejména obyvatel Smyrny. Podmínkou pro almužnu bylo uctění památky zemřelých příbuzných dárců, jak je zvykem na Svaté Hoře, kde se v klášterech a klášterech konají zvláštní celonoční vigilie s připomínkami, kterým se říká „placené“. Otcové však měli celý týden plné ruce práce se stavbou, a proto pro ně bylo obtížné v sobotu připomenout památku zesnulých, jak to vyžadují církevní obřady, a tak se rozhodli přesunout na nedělní vigilii. Někteří mniši se domnívali, že je to v rozporu s kánony. Když tam začala vzpomínková akce, rozpačití mniši kostel opustili. Vzplanul plamen nepřátelství a rozdělil celé bratrstvo Svyatogorsk na ty, kteří považovali za „nezákonné konat v neděli oslavy“ a na ty, kteří tvrdili, že „den Páně je nejvhodnější pro připomenutí mrtvých v naději na vzkříšení, protože v tento den došlo ke vzkříšení Spasitele“. Bojující strany přešly od slov a sporů k pronásledování a urážkám. Věc nabrala velmi nebezpečný směr pro mír na svatém místě, protože tato divoká hádka, jak nestranně napsal Sergius Makreos, 91 „pronikla do každého kláštera a zasáhla uši každého obyvatele, takže se jim (stoupencům svaté tradice – pozn. red.) začalo říkat „subbotnikové“ a „kollivisté“. Do tohoto sporu se zapojili i nejučenější mniši, kteří se navzájem bombardovali rafinovanými sofistikovanými argumenty, vymýšleli si stížnosti, kopali příkopy falešných závěrů, a tak rostly trny pomluv, hromadila se sklizeň koukolu a rostl mrak zla.“ Pět patriarchů se snažilo spor utlumit, ale marně. V roce 1772 konstantinopolský patriarcha Theodosius 2 spolu s tehdejším jeruzalémským patriarchou Sophroniem prohlásil, že „ti, kdo si v sobotu připomínají mrtvé, dělají dobře, zachovávají starodávnou tradici Církve; a ti, kdo to dělají v neděli, nejsou odsouzeni“. Nepokoje neutichly. Rok po Theodosiově poselství byla vydána koncilová epištola patriarchy Samuila Khandzerise, která stanovila, že „ti, kdo pracují v celách a klášterech, jako podřízení posvátným klášterům tam umístěným, musí neochvějně dodržovat obřady a zvyky dochované v klášterech ohledně oslav“, jinými slovy, vykonávat je v sobotu. Po sesazení Samuela z konstantinopolského trůnu, za Sofronia 92, jeho nástupce, mniši, kteří obhajovali nedělní oslavy, poslali Vissariona z Rapsanského do Konstantinopole, který poté, co vyjádřil mnoho obvinění proti takzvaným „collyvades“, inicioval vznik nového koncilního epištoly, která určila „konat nedělní moráty stejně v sobotu i comme“. Ale nepokoje pokračovaly až do počátku 19. století, jak je zřejmé z okresního listu patriarchy Řehoře 5, vydaného v září 1819, který koncilně prohlásil: „...vzpomínky na zemřelé ve zbožnosti by se měly konat bez rozdílu o nedělích a sobotách, jakož i v jiné dny v týdnu, aby nepokoje, které kdysi arosly, úplně utichly.“ Abychom čtenáři pomohli lépe si představit události té doby a také postavení kollivád, o nichž bude řeč v samostatné kapitole, uvádíme úryvek z poselství 93 generálního shromáždění posvátných klášterů Svaté Hory, podepsaného 19. května 1807 a namířeného proti jednomu jáhnovi z kláštera Esphigmen. Tento jáhen šířil zvěsti o jistém zpovědníkovi Cyrus Hierotheos 94. Ve slavném kostele Protat se veřejně četlo poselství: „...ať jeho příklad (t. j. káravý jáhen) přinese moudrost dalším diskutujícím a pomlouvačům, jejichž srdce je otevřené lžím a jejichž jazyk je hřích milující a beze strachu z pomlouvání ďábelských rtů otevírají své pomluvy. a ortodoxní bratři, nazývajíce je kollivádami, farmmazony, kacíři a pomlouvači, vyvolávají neshody, podněcují nepokoj, podněcují nenávist, narušují všeobecný mír Svaté Hory a vymýtí lásku z jejich srdcí – znak a charakteristický rys Kristových učedníků a hlavní princip všech ctností, bez nichž nelze nikoho zachránit. Pokud se nestanou cudnými a nepřestanou dále dehonestovat nevinné bratry, přičítat neřesti nevinným a rozsévat podezření proti čestným lidem, dejte jim vědět, že budou naším posvátným shromážděním přísně potrestáni...“ Touto definicí Svatého Kinota ze Svaté Hory se bohužel neukončil půlstoletí trvající spor o kollivády, které byly kromě zachování patristické tradice oslav odsouzeny i pro svůj pravoslavný názor na nutnost neustálého společenství. Tento názor byl vyjádřen v knize svatého Nikodéma vydané v roce 1783. Pronásledovaní Kollivadové byli velmi zbožní mniši, vyznavači tichého života, kteří nikoho neobtěžovali, 95 kteří mysleli a žili v rámci pravoslavné církve a nikdy neobviňovali ty, kteří šli jinou cestou. Událost, o které se zmiňují koncilové epištoly a která se stala svatému Macariovi, rovněž kollivadovi, je příznačná: někteří konkrétně konali v neděli památku mrtvých, aby obvinili Macaria z Korintu a jeho podobně smýšlející lid před Velkou Kristovou církví, že ji neposlouchali. Naneštěstí nepřátelé Kollivadů, kteří se k nim stavěli zaujatě, překroutili ducha koncilních listů, a proto se sami ukázali jako neposlušní vůči církvi. Oikonomii, s jejíž pomocí se církev snažila nastolit mír mezi svými válčícími dětmi, interpretovali jako příkaz zavazující příznivce Akrivie konat v neděli vzpomínkové akce. „Vyznání víry“, které napsal Nikodém Svatý Horal asi rok před svým odchodem k Pánu, říká toto: „...dodejme také toto: ve svaté církvi Kristově existují dva typy vlády. A první se nazývá „akrivia“ 96 a druhý se nazývá „ekonomie“ a blahosklonnost. Není tedy nic nového na tom, že Cyronův mrtvol Sophus commorius se konat jak v sobotu, tak v neděli Svatá Hora byla kvůli tomuto připomenutí otřesena hádkami a zmatky, a proto Cyrus Sophronius se svým Svatým synodem, který chtěl tyto nepokoje uklidnit, použil druhý způsob vlády, tedy oikonomii a shovívavost, a rozhodl, že oslavy by měly být vykonávány bez rozdílu dní, ale ne násilím, ne výčitkami nebo obviňováním jedné strany druhé, ale každý by měl svobodně vykonávat připomínky. Řeknu to jasněji: chcete-li, bratře, v neděli konat pietní akt, zachovávat hospodárnost církve a shovívavost, neměli bychom vám v tom bránit a obviňovat vás, tím méně vás nutit, abyste v sobotu konali vzpomínkové akce. A naopak, pokud v sobotu konáme vzpomínkové akce, zachováváme akrivii a starodávnou církevní tradici, neměli byste nám do toho zasahovat a obviňovat nás z toho, pomlouvat nás urážlivými přezdívkami, ale spíše byste nás měli chválit. Z čehož plyne, že byste nás neměli zkoušet, zda v neděli konáme vzpomínkové akce nebo ne: to je totiž charakteristické pro násilníky a lidi, kteří milují potíže“ 97 . V každém případě to, co jsme zde uvedli, stačí k tomu, abychom pocítili duchovní atmosféru té doby a pochopili, jak uvažovali otcové Kollivada 98, s nimiž 22letý Nicholas udržoval duchovní vztahy na Naxu. 3. Přátelské spojení se svatým Macariem Bratr od bratra pomáháme, jako by město bylo těžké... 99 Od svatých otců se Mikuláš dozvěděl, že na ostrově Hydra je muž vysoké ctnosti, který je s nimi duchovně spjat - svatý Makarius, bývalý metropolita Korintu. Nikolaj jako žíznivý jelen mu šel naproti. Svatý Makarius, v té době téměř čtyřicetiletý, rezignoval na svůj stolec kvůli obvinění, že spolu se svým otcem připravoval v roce 1769 povstání na Peloponésu a kvůli nebezpečí, které mu hrozilo, byl nucen opustit biskupský stolec. Nejprve se přestěhoval na ostrov Kefallinia, odkud odešel na odpočinek na Zakynthos a na konci svého tříletého pobytu tam přesídlil do Hydry, kde žili jeho bratři a kde byl umučen mnichem v klášteře Panny Marie. Později odešel na Chios, pak na Svatou Horu, pak na Patmos, kde prožil svůj asketický život v ascitirium, které vytvořil nad klášterem sv. Jana Teologa. Odtud se opět uchýlil na Chios, kde spočinul v Pánu. Na ostrově Hydra se tedy setkali dva manželé – a od té doby mezi nimi vzniklo pevné pouto lásky v Kristu a hluboká vzájemná úcta. V bratrském duchu diskutovali o různých otázkách, nepochybně včetně vzpomínkových akcí, protože svatý Makarius byl kollivad a přítel pronásledovaných otců a svjatogorského staršího Silvestra, který byl v té době také na Hydrě - ze stejného důvodu (kvůli pronásledování). Mikuláš se vyznal ze své touhy stát se mnichem a mnichy milující svatý Makarius mu dal své požehnání a popřál mu mnoho úspěchů. Oba dobře věděli, jaká duchovní temnota v té době vládla, a souhlasili, že se ujmou společného činu osvícení zotročeného řeckého lidu, aby připravili jeho osvobození z těžkého jha. Toto setkání mělo rozhodující význam pro celý další Mikulášův život. Oba manželé se rozloučili, políbili se v Kristu a rozešli se s nadějí na budoucí spolupráci. Macarius se vrátil na místo svého pokání, do kláštera Matky Boží, a Nicholas přišel ke svatogorskému staršímu Sylvesterovi, „který měl hlubokou a pronikavou mysl“, 100 jak říká Euthymius. Kdo byl tento Silvestr, který se později na nějakou dobu stal starším sv. Nikodéma? Athanasius z Parosu zanechal ve svém rukopisu vzpomínky na něj. „Tehdy bylo,“ píše, „v jedné cele několik bratrů z řad pronásledovaných, asi deset nebo patnáct lidí, kteří přemýšleli, co by měli dělat tváří v tvář takovým neštěstím? A po mnoha slovech vstal jistý jednooký muž, velký a ctnostný asketa, původem z Cesareje v Kappadokii. Nejenže nikdy nestudoval gramatiku, ale ani nemluvil správně běžnou řečtinou. Dlouhou praxí a studiem se naučil všeobecné gramotnosti a z velkého mlčení získal tak zkušené znalosti církevní tradice a tak rozuměl knihám psaným ve starověké řečti, že zahanbil i vědce. Mikuláš tedy našel mnicha Silvestra z Cesareje, proslulého svou ctností, „prosyceného medem ticha a rozjímání“ a „pracujícího ve stísněné chýši“ 101. V osobě tohoto mudrce se zdálo, že Mikuláš objevil jednoho ze starověkých asketických otců a praktikujících mentální modlitby 14. století. Ó, jak sladké je pro mladého muže, který se chce stát mnichem, setkat se se svatým a moudrým mnichem a mluvit s ním! "Když lidská duše vidí inteligentní krásu," píše Basil Veliký, "vše, co dříve milovala, se jí jeví jako hanebné a odmítnuté. Proto, když Pavel viděl Rudého s laskavostí, považoval vše za smetí, aby získal Krista." 102 Sylvester inspirovaně teologizuje o neobyčejné kráse Ježíše, převyšující veškerou krásu: "Dítě, co je krásnějšího než být s Kristem? Co je žádanější než Jeho božská sláva? Není nic sladšího než toto Světlo, jímž je jasně osvětlena každá andělská a lidská hodnost. Není nic milejšího než tento Život, ve kterém všichni žijeme, není nic sladšího, radostnějšího než kdy existuje. Nic není sladšího a stálejšího. není nic žádanějšího než věčná radost, překrásná nádhera a nekonečná blaženost, kterou nelze vyjádřit slovy ani myšlenkami, abychom vyjádřili nesmírnost této nadřazenosti, neboť jak můžeme mluvit o nevýslovné kráse nebo jak měřit radost, která je nepopsatelná a nepředstavitelná v našich myšlenkách, je vrcholem každé naděje a každého zaslíbení, bezbožnosti a bezbožnosti, všech myšlenek a požehnání. Je to potěšení z blaženosti ve tvaru Krista; dědictví viditelné teofanie Pána v čisté kontemplaci; Jeho inteligentní distribuce světla v nejjasnějších zářeních je splněna; výron nebeských paprsků; společenství s nejzářivějším osvětlením... Proto Petr, odměněn touto slavnou vizí, nechtěl se od ní nakrátko odloučit: neboť viděl potěšení budoucího věku a hned vše odhodil ze své duše pro sladkost a radost, které se mu z toho vidění dostalo, ó milované dítě Mikuláši v Pánu! 103 Dá se předpokládat, že Sylvester, „který měl hlubokou a bystrou mysl“, mluvil s Nicholasem o potřebě života na poušti a o božské lásce, která ticho zapaluje v srdci, jak o tom později sám mnich napíše ve svém vážném výkladu z osobní zkušenosti: „Ti, kdo žijí na poušti a vedou tichý život, pohrdají vším sladkým a žádoucím pro ostatní jako škodlivé pro duši a oddělují svou mysl od veškerého světa srdce, svou mysl oddělují od všeho srdce. Modlete se tam (v srdci) bez ustání, učte se od vše žádoucího a nejsladšího Jména Ježíš a říkejte s láskou: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou. A z této nepřetržité modlitby a častého vyučování božského Jména Ježíš zapalují svá srdce jedinou touhou a láskou k Bohu a napínají své mysli ke kontemplaci božské krásy. Proč jsou okouzleni její krásou, která převyšuje veškerou krásu a bytí bez sebe, zapomínají na jídlo a pití, na oblečení a na nejpřirozenější tělesné potřeby“ 104. Dítě, asketa Krista Silvestra, 105 „je zpočátku kruté, obtížně schůdné a plné potu a práce, strmá cesta vedoucí ke ctnosti. Neboť ne každému se podaří překonat výstup, a pro ty, kdo ho překonali, není snadné dojít na konec cesty. A ten, kdo se ocitne na vrcholu, je příjemnější a pohodlnější než ten druhý, ten druhý vidí, jeden, který vede ke zlu. Neboť když jsme ve vášních, ctnost se nám zdá obtížná a nepohodlná a neřest žádoucí a sladká, když trochu ustoupíme od vášní, pak se nám zdá neřest hanebná a ošklivá a ctnost je snadná, příhodná a žádoucí A to se lze naučit od těch, kteří šli cestou toho, že jste se styděli mít pak? Činy, za které se nyní stydíte? 106 A tato (ctnost), i po porodu, říká, je snadná a trápení a těžké věci nazývá snadnými, radovat se z utrpení a radovat se ze zármutku a být arogantní v ranách pro Krista... 107.“ Mikuláš, který se ve svém srdci zabodl božskou láskou, připravující se na to těžké, na pole mnišství a asketismu, pravděpodobně Pánu hluboce zasténal: „Ó Pane, dej mi sílu a smělost, abych se bez znechucení podíval na svou duši a tělo…“ Sylvester mu obšírně vyprávěl o svatogorském životě a obřadech svatogorského mnišství. Jako velmi zkušený hesychast Sylvester nastínil Nicholasovi základy morální filozofie mlčení a vyprávěl o velkých otcích, kteří učili střízlivosti. Ve své malé chýši držel moudrý poustevník několik dní mladého muže, ve kterém poznal vzácné duchovní dary, předpovídal mu úspěch a velké literární činy. Nicholas nebyl úplně neznalý klášterní filozofie. Rozumný a obdařený bystrým rozumem, ozdobený čistotou charakteru, nahlížel do skryté velikosti svatého mnišského života, zatímco se mu tajemně zjevovaly poklady Boží lásky, které se nacházely v pokorných hliněných nádobách 108 – v prostém srdci, v nemoudrém, v pošetilém pro Krista, v nemluvňatech. Silvestr učil Mikuláše základy kontemplativního života a dával praktické rady o životě na Svaté Hoře. Nicholas, dojatý jeho péčí, poklekl, políbil pravou ruku svatého starce a vrátil se do rodného Naxu, aby se až nadešel čas a vyřídily všechny domácí záležitosti, mohl se uchýlit na Svatou Horu, kterou tak miloval a po které ho sžírala touha. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 278. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 279–280. Didaskal – v řečtině. „učitel“, v tomto případě mentor školy nebo klášterní školy. Svatý Atanáš z Parosu (t. j. rodák z ostrova Paros; 1721–1813), teolog, církevní pedagog, účastník hnutí Kollivad (24. 6. 2010). G. Veritis, slavný řecký spisovatel, se ve svých dílech věnovaných Kollivadům snažil ukázat duchovní kontinuitu, která údajně existovala mezi hnutím Svyatogorsk v 18. století. a bratrstva v polovině 20. století. To se vztahuje k A. Papadiamandisovi, jednomu z největších spisovatelů Nového Řecka, a jeho příbuznému A. Moraitidisovi (duchovní syn velkého hesychastského staršího Daniela Katunakiota), který před svou smrtí složil mnišské sliby ve své vlasti. Viz: Βεϱίτης Γ. Τὸ ἀναμοϱφωτικὸ κίνημα τῶν κολλυβάδων καὶ οἱ δύτο Ἀλέξανδϱφιι Σκιάϑου // Ἀκτῖνες. 1943. 6. Σ. 99–110. – Poznámka. m Theoclitus. řecké bratrstvo, jehož vrcholná činnost nastal v 50. a 60. letech. 20. století Jeho členové kázali liturgickou obnovu, někdy navrhovali změny v bohoslužbě, které nejvíce připomínaly protestantské liturgické reformy. Snažili se podpořit svou praxi a myšlenky s autoritou kollivád a otců Philokalia. Názor zde vyjádřený náleží výhradně autorovi, mnichovi Theoklitovi, neboť Ctihodný sám. Nikodém Svatá Hora se tohoto tématu ve svých spisech nedotkl (jak potvrdil M. Theoclitus). Je známo, že zpočátku byly eucharistické a jiné modlitby kněze pronášeny nahlas. "Rané křesťanské vědomí pohlíželo na lidi jako na aktivního účastníka svátostí, jako na spolupachatele... dokonce jako na spoluslužebníka, a ne jako na pasivního návštěvníka chrámu, diváka a posluchače. Eucharistické modlitby ve starověké církvi, stejně jako všechny modlitby, byly modlitbami celého společenství k Bohu." Viz o tom podrobněji: Cyprian (Kern), archimandrit. eucharistie. Paříž, 1947. s. 165–167. Mezi samotnými Řeky existují různé názory na tajné modlitby na božské liturgii. Například na nádvoří Alexandrijského patriarchátu (v Moskvě) říká řecký biskup pomalu, jasně a nahlas všechny modlitby (včetně dlouhých modliteb božské liturgie sv. Bazila Velikého). – Poznámka. vyd. Dionysius Areopagita. O církevní hierarchii. 7.10. Z uvedeného příkladu nelze zjistit, co si Petrohrad myslel. Nikodéma o této otázce, protože jednoduše uvádí, z čeho se skládá božská liturgie. Duchovní říká některé modlitby „vykřikující“ (výkřiky) a jiné „tajemně“ (tajné). Archim. Cyprián o tom píše: "Tajné, jako tajemné, mystické, moderní liturgické praktiky chápeme jako "tajné", skryté. Tajné modlitby nejsou tajné, ale pouze tajemné" (Cyprián (Kern), Archimandritská eucharistie. S.165:167). – Poznámka. vyd. Πηδάλιον. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 267–268. Σημ. I. „Pidalion“ (Πηδάλιον) neboli „Kormidelník“ je soubor církevních kánonů s překladem do novořečtiny a výklady sv. Nikodéma ze Svaté Hory (viz kapitola 9.3). Svatý Nikita Stifat (11. století), jeden z nejbližších žáků sv. Simeona Nového teologa, který připravil první vydání děl svého učitele, je sám velkým asketickým spisovatelem, autorem několika pojednání („O ráji“, „O duši“, „O hierarchii“, „Na hranicích života“) a „Století“ zařazených do skupiny The Centurion. Svatý Nikita Stifat. Dopis 3. Viz: Nicetas Stethatos. Opuscules et Lettres // Zdroje Chretiennes. 1961. 81. S. 232–234. Makreos Sergius (1734/40–1819), učitel Velké národní školy v Konstantinopoli, kronikář, historik, příznivec Kollivadů. – Poznámka. vyd. To se odkazuje na patriarchu Konstantinopole Sophronius 2 (1774–1780), který byl dříve patriarchou Jeruzaléma. Jestliže se v roce 1772 držel názorů, že je nutné zachovat církevní tradici, pak se v roce 1776 jeho postoj prudce změnil, protože Dekret přijatý 9. června 1776 na koncilu ekumenického patriarchátu obsahoval církevní odsouzení kollivád a zbavil Athanasia z Parosu, Jakuba z Peloponésu a kněze z Kypru Agapia. – Poznámka. vyd. Poselství je citováno z Vyznání víry, viz: Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου // Πάσχος Π.Β . Ἐν ἀσκήσει καὶ μαϱτυϱίῳ. Ἀϑῆναι, 1996. Σ. 127. Hieromonk Hierotheos byl zpovědníkem Svaté Hory. Poselství sněmu všech klášterů Svaté Hory bylo způsobeno tím, že v roce 1804 dopis svatého Nikodéma zpovědníkovi Hierotheovi, načež jistý jáhen opět začal vystupovat proti kollivádám a Hierothea pomlouvat. Toto poselství cituje sv. Nikodém ve „Vyznání víry“ (viz: Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141). Ale navzdory tomuto poselství na obranu Hierothea v roce 1808 ho antikollivády stále dokázali zbavit poslušnosti svého zpovědníka z ekumenického patriarchátu. Jeden z antikolivadů, opat Savva, nebyl příliš líný dorazit do Konstantinopole a požadoval, aby byl Hierotheus vyloučen, protože. on (dále je citováno poselství patriarchy Callinica) „obnovuje... spory ohledně kolyvy a svatého přijímání... a umožňuje... neustále přistupovat k Božským tajemstvím“. Patriarcha Kallinikos (anti-kollivad) poslal na Svatou Horu poselství, ve kterém odstranil Hierothea z duchovního vedení. Viz řecký text zprávy: Sokolov I.I. Konstantinopolský kostel v 19. století. Petrohrad, 1904. Příloha. S. 48. – Pozn. vyd. Lit. "přísná přesnost, důkladnost." Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 129–130. Nutno podotknout, že autor (mnich Theoclitus) neříká prakticky nic o počínání odpůrců Kollivadů (antikollivadů), kteří vyvolali nepokoje na Svaté Hoře. V současné době však kláštery na Svaté Hoře podle církevní charty nepřipomínají mrtvé (pohřební liturgie, vzpomínkové bohoslužby, litie) o nedělích a ve dnech velkých svátků. Existuje nádherná kniha o památce zemřelých, viz: Afanasy (Sakharov), biskup. Na památku zesnulých podle listiny pravoslavné církve. Petrohrad, 1995. – Pozn. vyd. Pro více informací o Kollivadech a řeckém osvícení viz: Govorun S. The Kollyvad Movement; aka. Věk řeckého osvícení: Historie a kontroverze; aka. Svatý Macarius Notaras, zakladatel „filokalismu“ // Sretensky almanach. Historie a kultura. Klášterní nakladatelství Sretenský, 2001. s. 28–45, 50–60, 94–111. Viz také sborník „Historie Kollivadova hnutí“ (v tisku). – Poznámka. vyd. Svatý Bazil Veliký. Promluva o Žalmu 44: PG. 29. Kol. 396. Basil Veliký cituje Filipským 3:8. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 288–289. Σημ. 104. Výše ​​uvedený úryvek je citátem z „Kázání o proměnění“ od Macaria Chrysocephala, které je umístěno v naznačené poznámce sv. Nikodéma ze Svaté Hory. Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Νέα Κλῖμαξ. Θεσσαλονίκη, 1976. Σ. 37–38. Dále, když se odkazuje na tuto publikaci: Νέα Κλῖμαξ. Viz o knize „Nový žebřík“, kterou sestavil sv. Nikodém Svatá Hora, v kap. 13.2. Dále mnich Theoclitus cituje „Nový žebřík“, viz: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 261–262. V tomto citátu představuje první část slova svatého Bazila Velikého (viz: Rozhovor 22,5). Řím.6:21. St. Synodální ruský překlad: Jaké ovoce jsi tehdy měl? Takové věci, za které se sám stydíš? Druhá část citátu z „Nového žebříku“ se skládá ze slov sv. Jana Zlatoústého (viz: Promluva 16 o Matoušově evangeliu. 11: PG. 57. Kol. 254).