Глава 1. 1749–1770

Тільки людина вітає день свого народження плачем і сльозами, ніби передчуваючи нещастя, що очікують його. Наведені в епіграфі слова Плінія 19, безсумнівно, містять певну частку істини, бо нагадують, наскільки нещасливе нинішнє життя, особливо в порівнянні з майбутнім божественним. Ми відчуваємо це убожество нашого життя, незважаючи на те, що людська природа була відновлена ​​з занепалого її стану спокутним подвигом Господа. Однак у всеосяжній скорботі філософа чути швидше відлуння фаталізму стоїчної школи, згідно з вченням якої життя розглядається крізь призму лих і страждань. Для людини ж, що живе в променистому світі Церкви, що спрямовує своє годувало до світла Воскресіння Христового, для людини, благодаттю Христової відновленої в колишній своїй гідності, дитячий плач звучить простим нагадуванням про його трагічне падіння. Нам здаються набагато співзвучнішими духу нашої Східної Церкви поетичні вірші, в яких сказано: «Коли плаче немовля, земля схиляє коліна, схвильовано слухаючи. Плаче її пан». Особливо це справедливо по відношенню до святих, дитячий плач яких перетворюється на дивне передбачення божественної гармонії, завдяки їх рівноангельному життю і користі, яку вони приносять людству. Бо «як прекрасна людина, коли вона людина» 20 ! Що ж інше це «багатозмінна і найхитріша істота» 21 як не незакінчене і недовершене втілення, тобто влюднення Бога? Преподобний Никодим, здивований чекаючи невимовної величі створення людини Богом з нічого, пізніше висловить безмірно глибокі і сповнені священного страху слова, які приводять нас до любові до Творця, виявляючи разом з тим велич божественного походження людини: «Помисли, – каже він, – що Бог є першим початком, від якого все, згідно з Павлом. Де був ти всю нескінченну вічність? Ти був похований у безодні «ніщо», без душі, без тіла, без будь-якої дії, без будь-якої гідності, позбавлений усього. Тепер припустимо, що ти раніше був столицею піску. Яким же боржником став ти Господу, який перетворив тебе з цієї піщинки на розумне творіння, здатне до прийняття стільки благ!? І наскільки великим боржником ти став перед Богом, Який не з піщинки, але з найнижчого «ніщо» зробив тебе досконалою істотою? Який скористався для твоєї користі Своєю безмежною силою і вжив її, щоб подолати безмежну відстань між сущим та несущим, і таким чином створив тебе? І ще більше, Бог явив до тебе також і безмежну любов, обравши тебе з усіх незліченних творінь, хоча Він міг би зробити так, щоб вони служили Йому і любили Його від щирого серця замість тебе. Тим часом, Бог спрямував очі Свої на тебе, поставивши твою користь вище за Свою честь, тільки щоб облагодіювати тебе. Так що глянув Він на тебе милостивим оком, і вважав за краще тебе всім вікам, і задля цього благоволив у певний час створити тебе єдиною з усіх інших живих істот за образом Своїм і подобою з такою старанністю і такою любов'ю, з якими не схотів створити нікого іншого, крім тебе - єдиного в світі, про що говорить і Пс. 22 » 23 . Отже, святий, про життя якого ми пишемо, народився на одному з островів Кікладського архіпелагу – Наксосі, що послужив колискою духовної освіти Греції. Він народився головному місті цього острова, Хорі, де добронравие і благочестя народу перевищувало звичайні мірки, а життя протікала у світі, простоті і любові. Тяжкою для грецького народу була епоха, в яку судилося народитися Никодиму. Непроглядна темрява запанувала в серцях і огорнула грецькі горизонти. Народ був поневолений пануванням ворогів, і лише Церква ледве виділялася на цьому тлі... Адже ми в буквальному розумінні слова дійшли до стану, коли бихом наслідування і наруга сущим довкола нас 24 . За гріхи наших батьків ми зазнавали довгого і нестерпного полону і переживали найбезнадійніші дні в нашій історії. Незважаючи на досить часті звернення до ісламу та нерідкі переходи в католицизм, віра народу в Бога батьків і Пані Владичицю, Пречисту Богородицю, була глибоко вкорінена. Школи в Діміцані, в Епірі, на Наксосі, на Святій Горі та в інших місцях, а також знамениті вчителі нації та мученики Христові стримували ісламізацію та окатоличування. Священномученик Косма Етолійський своїм свідченням грів вогонь у тих, у кому дух охолонув, і наповнював життям сухі серця. Поступово раби готувалися до повалення свого тяжкого ярма. Наближалися часи закінчення їхніх скорбот. У нас немає докладних відомостей про сім'ю святого та її походження, крім того, що отця його звали Антоній, мати – Анастасія, прізвище ж їхнє було Каллівурцис 27 . Зі списку тих, хто сприяв виданню «Еортодромія» 28 , ми дізнаємося, що у преподобного Никодима був молодший брат Пієр. У «Еортодромії» видання 1836 р. Пієр Каллівурцис занесений до списку передплатників як записаний на 20 примірників «рідний брат славного Вчителя», а Антоній Каллівурцис записаний як «племінник Вчителя». Перший був лікарем. Відомості, наведені Євфимієм 29 , у біографічному відношенні надзвичайно мізерні. Але від нестачі біографічних даних образ «великого святого, яскравої зірки Православ'я, мудрого та духовного письменника, слави Святої Гори, Никодима Святогірця» не стає менш вражаючим. Вчителем Миколи був мудрий архімандрит Хрісанф Ексохорит, брат рівноапостольного священномученика Косми Етолійського. Школа Наксоса була заснована ретельністю вчених архієреїв Афанасія, Йоасафа та інших. У 1770 р. її перетворили, а 1781 р. перенесли до монастиря Святого Георгія, де вона перебувала аж до 1821 р. Керував школою Хрісанф Етолійський. Він викладав там до самої своєї кончини, що послідувала в 1785 році. Душа Миколи вбирала все те найкраще і високе, що є в класичній освіті, «подібно до того, як бджола сідає на всі рослини і від кожного бере корисне» 40 . А з божественного джерела, що невпинно витікає потоки благодаті, він пив воду благочестя, навчаючись мудрувати згідно з заповідями, священними догматами та всім адамантовим Православ'ям. Святість і божественне знання, що пройшли з Голгофи, душа Миколи сприйняла з великим благоговінням, чому він і вражав вчителів і співучнів премудрістю і духом, з якими говорив 41 , викликаючи повагу своєю цнотливою думкою, розумною мовчазністю і дівою душі, яке виявилося з щирого серця. З юних років Микола зберіг свою незайману душу і рідкісну здатність розрізняти добро і зло, що дозволяє перебувати невиразним від лукавих помислів і неперевершено ходити у світлі божественних заповідей. Постійно протистояти чинному в нас протиборчому закону 45 плоті, зберегти дівство душі, – для цього потрібна допомога якоїсь іншої сили. «Для того, щоб людина стала святою, необхідне відвідування її Божественною благодаттю. Той, хто сумнівається в цьому, не має уявлення, що таке святий і що – грішник, бо необхідно, щоб людина несла в собі це дивовижне поєднання – величі та нікчемності, гідності та немочі, надії та обману. І коли він схиляється до принади та зла, тільки багатьма працями та пітами він може зійти на шлях істини, праведності та щастя. Така людина. Він є таємницею для себе самого і безнадійною загадкою», – говорить Август Ніколаос 46 . Святий отець, пройшовши всю лествицю чеснот за допомогою різноманітного духовного подвигу і досвідчено пізнавши болючі обмани диявола і нашого розтлінного єства, відрізняє від усього цього святу дію благодаті: ось що він говорить у «Невидимій боротьбі» 47 : «Якщо невіра собі і надія на нас, одні, то ми не тільки не отримаємо перемоги, а навпаки, ринемо в ще більше зло. Тому разом з ними і при них слід нам вести й особливі діяння, або навчальні вправи духовні. Серед цих вправ на першому місці повинні стояти вправи розуму та волі. Розум слід позбавити і зберігати від незнання, настільки йому ворожого, оскільки воно, затьмарюючи його, не дає йому знати істину – власний предмет і мета прагнень його. Для цього треба його вправляти, щоб він був світлим і чистим, і міг добре розрізняти, що потрібно для нас, щоб очистити душу від пристрастей і прикрасити її чеснотами. Такої світлості розуму можемо ми досягти двома способами: перший, і більш необхідний, є молитва, якою належить благати Духа Святого, нехай благоволить Він вилити світло божественне в наші серця, що, напевно, і створить Він, якщо воістину будемо ми шукати єдиного Бога, якщо щиро будемо в ревнощі, якщо щиро будемо в ревному будемо охоче підкоряти себе пораді досвідчених духовних отців наших і нічого не робитимемо без запиту їх. Єпископ острова Наксос, бачачи, які надії подає Микола, взяв його під своє заступництво. Він стає йому батьком і покровителем і посилає для більш поглибленого навчання в знамениту Євангельську школу в Смирні, доручаючи його особливому турботі відомого своєю чеснотою і мудрістю Єрофея Вулісми 50 . У ту епоху існувало дві несумісні з Православ'ям релігійні течії, які схилялися, відповідно, до протестантизму і католицизму. Ця обставина дозволила Миколі як би від противного особливо оцінити скарби Православ'я і стати згодом учителем і співаком Церкви, який засвоїв усі антилатинські аргументи, зібрані з часів схизми 51 аж до 18 ст. (факт, що випливає з написаних ним пізніше творів). Микола навчався в названій школі п'ять років, викликаючи захоплення та здивування вчителів та співучнів своєю винятковою пам'яттю, освіченим судженням та чистотою вдач. Разом із Миколою в школі навчалися майбутні Константинопольські патріархи Неофіт 8 та Григорій 5 52 , а також інші видатні мужі, багато з яких стали відомими ієрархами та найкращими людьми грецької нації. Один із товаришів по навчанню Миколи, називаючи його «небаченим дивом епохи», пише у своєму посланні: «Він знав напам'ять все, що читав, не тільки філософські, економічні, медичні, астрономічні та військові трактати, а й усі твори поетів та істориків, давніх і нових, як грецьких і латинських, грецьких і святих. Йому було достатньо одного разу прочитати будь-яку книгу, щоб запам'ятати її на все життя». Про безмірну пам'ять святого, яку він зберігав до останніх днів, ми ще говоритимемо. Смиренність, що прикрашала Миколу, його любов до товаришів по навчанню, його повага до викладачів – все це стало причиною його загального обожнювання. І справді, юнак, який поєднував стриманість думки з рідкісною премудрістю, як зовнішньої, і внутрішньої, був гідний любові. І навіть гордих людей, від природи охоплених цією демонічною пристрастю, непокірних і неслухняних, смирення Миколи підкорювало, змушувало ставати стриманіше. Характерно, що Миколі, – за розповідю Євфимія, – не заздрили, оскільки він не звеличувався своєю духовною зверхністю і не уражав честолюбства своїх немічних побратимів, але, навпаки, був поблажливий, завжди готовий надати допомогу у всьому, роз'яснюючи і розкриваючи те, що учні недозрозуміли на урок. Тому і заздрість, яка «зачіпає навіть кращих», не знайшла собі місця в серцях товаришів по навчанню Миколи, хоча зазвичай досить бути мудрим, щоб тебе зненавиділи: «Неможливо тому, хто піклується про чесноти, не мати безлічі ворогів» 53 . І це при тому, що йшлося про юних і недосвідчених у духовному діянні. «Непорочний розум, добровільна жертва Богу і вітчизні спасіння» 56 . Його внутрішнє світло і чарівність його чесноти полонили серця побратимів – і дія природно опирається добру злоби перетворювалася на любов і повагу. Повнота його знань і в священних, і в зовнішніх науках, виняткова обдарованість і скромність вдачі незабаром зробили Миколи вчителем і наставником, популярним не тільки серед товаришів по навчанню, а й за межами школи: його стали запрошувати для проведення занять у різних шляхетних будинках Смирни. Тому, що до неї поспішає нам, про те говоримо, що має любити це і домагатися цього всіма силами, а що не переходить в неї, те – зневажати, як нічого не варте» 57 . А як думав і як жив у Богу святий Никодим, можуть нам розповісти писання, що прославили його, складені ним з багатьма працями і сльозами заради душевної користі одновірних братів. Незважаючи на свій юний вік, Микола демонстрував розважливість зрілого чоловіка, проводячи життя в рівновазі між роздумами та почуттями, незмінно встановлюючи порядок щоденних занять. Після читання уроків і гарячої та тривалої молитви, він лягав спати рано для того, щоб стати на зорі з оновленими духовними та тілесними силами. Достойно уваги, що два учні, які жили з ним в одній кімнаті, майже всю ніч займалися; Микола ж, прокидаючись, переконував їх піти спати, щоб їхній розум відпочив, як він казав, і легко схоплював знання, які він сам засвоював з першого разу, подібно до того, як блаженний Августин відразу ж збагнув усі десять категорій Аристотеля. Микола не усвідомлював своїх рідкісних розумових здібностей, вважаючи, що й інші люди подібні до нього. А старець Єрофей 61 , знаючи про велику його чесноту і рідкісну богословську і світську освіту, писав йому пізніше: «Прийди, сину мій, хоча б тепер, у старості моїй, щоб я залишив тебе після смерті моєї вчителем у школі, бо немає в мене рівного тобі в успіху». Здається, ще й у роки навчання він робив йому такі пропозиції. Але Господь, який визначав ще до народження шлях кожної людини відповідно до її волі і міри віри, не захотів, щоб такий світильник Церкви залишався під спудом школи, і послав його на Святу Гору – яскраво світити ближнім і далеким тим дивним світлом, яке давала йому Божественна благодать. Бо сумнівно, щоб, позбавлений безмовності пустелі і досконалого очищення серця, що здобувається в аскетичних подвигах, Микола став тим, ким він став. Тому ми повинні визнати, що аскеза, що перебуває в безперервних молитвах, постах, чуваннях і божественному повчанні 62 , спонукає душу на краще, розширює і просвічує розум і приваблює рясні осяяння Святого Духа. Так і Миколі, незалежно від його прагнень до пустельного проживання, щоб стати великим, необхідно було подвизатися за прикладом святих Отців. Крім того, для Миколи пустеля була ідеальним місцем, на яке він дивився здалеку з солодкою ностальгією, а знайшовши, безперестанку насолоджувався там любов'ю свого Господа, вірячи, як він сам говорить в «Повіщальному керівництві», що «втратити всебажаного оного і прекрасного споглядання воістину гірше незліченних мук». І вражений любов'ю в саме серце Микола так завершує цю думку: «Невже ж не перевершує будь-яка мука позбавлення пресвітлого і блаженнішого лику Ісусового, який буде крайньою метою всього насолоди блаженних, ангелів і людей; і який так засяє під час Другого пришестя, що, подібно до того, як чуттєве сонце, підіймаючись над горизонтом, затьмарює світло всіх зірок і робить їх зовсім невидимими; так і сонцезоркове обличчя Ісуса затьмарить тоді світло всіх праведних, які просяють як сонце, згідно з обітницею Господньою, і вони сховаються, як зірки, і в порівнянні з Ним будуть не видно» 63 . Єромонах Євфимій, сподвижник та один із перших біографів святого. Житіє, написане Євфимієм, є основним джерелом біографічних відомостей про прп. Никодиме Святогорці, в тому числі і для автора цієї книги, див: Βίος καὶ πολιτεία καὶ ἀγῶνες διὰ δόξαν τῆς ἡμῆν παϱὰ τοῦ ὁσιολοιωτάτου καὶ μακαϱίτου καὶ ἀοιδίμου Νικοδήμου μοναχοῦ, συγγϱαπέ τοῦ ἐν Χϱιστῷ ἀδελφοῦ τοῦ Εὐϑυμίου ἱεϱομονάχου // Γϱηγόϱιος ὁ Παλαμᾶς. 1920. 4. Σ. 636-641; 1921. 5. Σ. 210–218. також: Μπιλάλης N. Ὁ πϱωτότυπος βίος τοῦ ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου. Ἀϑῆναι, 2000. (Далі за посиланням на це Житіє прийнято скорочення – Євф.; посилання на Євфимія і звірка цитат з грецького оригіналу зроблена редактором по 10-му, виправленому та покращеному виданню монаха М. Біліласа. 2005 р. у видавництві «Феофанія» у додатку до збірки «Історія колівадського руху. «Невидима лайка» – книга західного походження, переклад якої новогрецькою мовою було відредаговано і доповнено прп. Никодимом Святогірцем (див. гл. 8. 5). Невидима лайка: О 2 год. / Пер. з грец. Єп. Феофан. 5-те вид. М., 1912. С. 30-32. Греч. текст див: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Ἀόϱατος Πόλεμος. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 32–33. В даний час встановлено, що це був не Вулісма, а Ієрофей (у світі Іоанн) Дендрін, який очолював Євангельську школу в Смирні. Йдеться про Великий розкол (схізм) 1054, коли легати римського папи поклали грамоту, що відлучала Константинопольського патріарха, на престол храму Святої Софії і самі були у відповідь анафематовані на Константинопольському Соборі патріархом Михайлом Кируларі. Сщмч. Григорій 5, патріарх Константинопольський, убитий турками на Великдень 1821 (пам'ять 10 квітня). Див: Свт. Іоанн Золотоуст. Бесіда 15 на Євангеліє від Матвія. 9: PG. 57. Col. 234. Мц. Агафія діва, Панормська, Сицилійська (постраждала 251 р., пам'ять 5 лютого). У «Житіях святих» свт. Димитрія Ростовського сказано, що прекрасний юнак вклав у труну при главі Агафії кам'яну дощечку з цим написом і став невидимим. То був ангел Божий. - Пряміть. ред. Бесіда 22. До юнаків, у тому, як користуватися язичницькими творами // Василь Великий, свт. Творіння: У 3 т. СПб., 1911. Т. 2. С. 255. Ця думка в останні роки піддається вченим сумніву, головним чином, у зв'язку з тим, що книги «Невидима лайка» і «Духовні вправи», які раніше вважалися перекладеними прп. Никодимом безпосередньо з французької та італійської мов, виявилися перекладами іншого автора, Еммануїла Романіті, тобто. прп. Никодим редагував новогрецький текст. Крім того, аналіз обстановки на Наксосі та в Смирні в ті роки, коли там навчався прп. Никодим, показує, що можливостей вивчення названих мов, і навіть для скільки-небудь серйозних особистих контактів з католиками в нього не могло. Твори найпреподобнішого з достовірністю вказують на знання лише однієї іноземної мови: латині. Див: Citterio Е. Nicodemo Agiorita // Theologie Byzantine. Vol. 2. Tournhout, Brepols, 2002. P. 954-955. N. 66; Φϱαγκίσκος Ἐ. Ἀόϱατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν «μεταφϱάσεων» τοῦ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτη // Ὁ ἐϱανιστής. 1993. 19. Σ. 102-135.