Глава 1. 1749–1770

Само човек са сузама и сузама дочекује рођендан, као да предвиђа недаће које га чекају. Речи Плинија 19 наведене у епиграфу несумњиво садрже извесну количину истине, јер нас подсећају колико је садашњи живот јадан, посебно у поређењу са будућим божанским. Ову бедност нашег живота осећамо упркос чињеници да је људска природа спасена из свог палог стања искупитељским подвигом Господњим. Међутим, у филозофовој свеобухватној тузи, пре се може чути одјек фатализма стоичке школе, према чијем се научавању живот посматра кроз призму катастрофа и патње. За човека који живи у блиставом свету Цркве, усмеравајући своје кормило ка светлости Васкрсења Христовог, за човека који је благодаћу Христовом враћен у своје пређашње достојанство, дечји плач звучи као једноставан подсетник на његов трагични пад. Чини нам се да су песнички стихови који говоре: „Кад беба плаче, земља клечи, узбуђено слуша, много више у складу са духом наше источне Цркве. Њен господар плаче“. То се посебно односи на светитеље, чији се дечји плач претвара у чудесно ишчекивање божанске хармоније, захваљујући њиховом равноанђелском животу и благодетима које доносе човечанству. Јер „како је човек леп кад је мушкарац” 20! Шта је друго ово „многопроменљиво и најпрепреденије створење“ 21 ако не недовршено и непотпуно оваплоћење, односно оваплоћење Бога? Свети Никодим, задивљен неисказаном величином Божијег стварања човека из ничега, касније ће изговорити неизмерно дубоке речи испуњене свештеним страхом које нас воде ка љубави према Творцу, откривајући истовремено величину човековог божанског порекла: "Размислите", каже он, "да је Бог први почетак, од кога су све ствари, по Павлу. Где си био сву ову бескрајну вечност? Сахрањен си у бездану ништавила, без душе, без тела, без икаквог деловања, без икаквог достојанства, лишен свега. Претпоставимо сада да си пре векова постао ово зрно песка, који си преокренуо у зрно песка. зрно песка у разумну творевину, способну да прими толику корист! И колико си постао дужник пред Богом, који те је учинио савршеним бићем не од зрна песка, него од најбезначајнијег „ништа“ Ко је искористио своју бесконачну моћ за твоју корист и искористио је да превазиђе бескрајну удаљеност између онога што јесте и онога што је створио? ти, бирајући тебе од свих безбројних створења, иако је могао да их натера да Му служе и да Га заволе свим срцем уместо тебе. У међувремену, Бог је уперио своје очи на вас, стављајући вашу корист изнад своје части, само да би вам био од користи. Па је погледао на вас милостивим оком, и дао вам је предност од свих векова, и због тога се удостојио да вас у извесно време створи самог од свих других живих бића по свом обличју и подобију са таквом пажњом и таквом љубављу са којом није хтео да створи никог другог осим вас – јединог на свету, о чему Псалмопојац говори: „Онај који их је створио у једном срцу“232. Дакле, светац о чијем животу пишемо рођен је на једном од острва Кикладског архипелага - Наксосу, које је служило као колевка духовног просветљења у Грчкој. Рођен је у главном граду овог острва, Хори, где су добар карактер и побожност људи превазилазили обичне стандарде, а живот је прошао у миру, једноставности и љубави. Епоха у којој је Никодим требало да се роди било је тешко за грчки народ. У срцима је завладала непробојна тама и обавила грчке хоризонте. Народ је робовао влашћу непријатеља, а једино се Црква на овој позадини једва издвајала... На крају крајева, буквално смо дошли у стање у коме је дошло до опонашања и скрнављења оних око нас 24. За грехе наших отаца издржали смо дуго и неподношљиво ропство и доживели најбезнадније дане у нашој историји. И поред доста честих преласка на ислам и честих покатоличавања, вера народа у Бога Отаца и Госпођу, Пречисту Богородицу, била је дубоко укорењена. Школе у ​​Димитану, Епиру, Наксосу, Светој Гори и другим местима, као и славни учитељи народа и Христови мученици, кочили су исламизацију и католичење. Свештеномученик Козма Етолски 25 својим сведочанством запалио је огањ у онима у којима се дух охладио, и усахла срца испунила животом. Постепено су се робови припремали да збаце свој тешки јарам. Ближило се време краја њихових туга. Међутим, било је неопходно да православни хришћански народ не само да исповеда своју веру, него и да проучава непроцењиво благо православља; како би он не само заволео слободу, него и научио своју свету веру, проучавао Јеванђеље и Свете Оце, желео истину, узнео се на небо, тражио и нашао Бога свог. Потребан је био велики узрок општег просвећења, а такво просветљење могла је да подари само штампана реч. А онда је средином 18. века, 1749. године, Црква пронашла Светог Никодима. Колико је било потребно да се Свети Никодим појави управо у овом периоду историје може се закључити из следеће карактеристичне изјаве К. Сафаса 26: „Никодим се с правом може сврстати међу најученије људе свог времена, али их све превазилази својом безграничном марљивошћу, а његови бројни списи су много послужили за јачање православља, доносећи неминовну корист нашем народу. Немамо детаљније податке о светитељевој породици и њеном пореклу, осим да се његов отац звао Антоније, мајка Анастасија, а презивали су се Каливоурцис 27 . Из списка оних који су допринели издавању „Еортодрома“ 28, сазнајемо да је монах Никодим имао млађег брата Пјера. У издању „Еортодроме“ из 1836, Пјер Каливоурцис је наведен као претплатник који се пријавио за 20 примерака „брата славног Учитеља“, а Ентони Каливоурцис је забележен као „нећак Учитеља“. Први је био доктор. Подаци које даје Јевтимије 29 су изузетно оскудни у биографском смислу. Али недостатак биографских података чини слику „великог светитеља, светле звезде православља, мудрог и духовног писца, славе Свете Горе, Никодима Свете Горе“ ништа мање упадљивом. Напротив, на монаха можемо овде применити речи светог Григорија Ниског, које је једном рекао о Григорију Неокесаријском: „Дакле, и ми ћемо избегавати такву похвалу, нећемо му придавати хвалу отаџбину, нити ћемо претке од похвалних речи стећи као савезнике, знајући да нема похвале која је својствена онима, осим оног што је похвално“3. У сваком случају, знамо да су његови родитељи били побожни људи, јер ако је први плод свет, свет је и цео; а ако је корен свет, онда су и гране 31 . Дете у светом крштењу добило је православно име Никола, можда у знак свог будућег приношења браћи својој, због чега ће му се касније рећи: „Ти победи, Никодиме, народе писце...“ 32. И мали Никола, блистајући даровима Светога Духа, напајаше се3 тако у Господу науку и укрепљујући у учењу и поуци. свевидеће око Божанског Промисла. Који отац не кажњава своју децу? 34 Само је човек добио од Бога привилегију да ради у складу са божанским уредбама, чак и ако је разумео само мали део божанских савета и мало учинио. Али хвалимо се Господом, јер смо сарадници Богу 35 од којих зависи пут људске историје. Ово је велика част! 2. Духовни увиди у детињству Аз рекх: ви сте богови, и сви сте синови Свевишњег. 36 Николај је припадао оним необичним природама, обдареним нарочитим духовним даровима, којима ми срећемо у свакој ери. Мало људи је благословено оштрим умом, љубављу према учењу и памћењем. Ове особине, када се правилно користе, допринеле су да се Николај под утицајем просветљујуће и продуховљујуће благодати Светог Духа претвори у учитеља Цркве. А Николај Каливоурцис, још увек сувише млад да би почео да учи, али већ обузет раном жељом да „зна“, жељно је слушао лекције свете историје и старогрчког језика на вратима школе. Ученици су били зачуђени када су на његово питање: „О чему је учитељ данас причао?“ - нису могли добро да одговоре због заборава, а он је до детаља препричао лекцију коју је чуо. То се наставило све док парохијски свештеник, опчињен изванредном интелигенцијом детета, није започео своје почетно образовање, баш као што је рабин Гамалијел 37 образовао великог апостола Павла пред његовим ногама. Дете се одликовало ретким побожношћу и талентом. Свештеник, изненађен тако раним развојем свог ученика, почео је да му дозвољава да служи у цркви, укључујући и Свету Литургију. Дванаестогодишњи Николај, који је показао велико обећање, улази у школу на Наксосу, где учи и спољашње 38 и хришћанску науку која исправља морал. Чак је и најлепше и најшире знање немоћно против покварених тежњи срца: уосталом, што се више откривају човекове духовне способности, то се јасније открива поквареност његовог срца. Сви наши свети Оци се слажу да је „боље и корисније да неки остану неучени и да остану близу Бога у љубави, него да се представљају као учени и искусни – и испадну хулитељи свога Учитеља“ 39 . Николајев учитељ био је мудри архимандрит Хрисант Егзохоритис, брат равноапостолног свештеномученика Козме Етолског. Наксоска школа је основана марљивошћу учених епископа Атанасија, Јоасафа и других. Године 1770. преуређена је, а 1781. премештена у манастир Светог Ђорђа, где је остала до 1821. Школом је руководио Хрисант Етолски. Ту је предавао до своје смрти 1785. Николајева душа је упијала све најбоље и највише што је у класичном образовању, „као што пчела слеће на све биљке и узима од сваке по нешто корисно“ 40. А из божанског извора, непрестано одишући токове благодати, пио је воду побожности, учећи да философира у складу са заповестима, адаокимантине или свете догматике. Николајева душа је са великим страхопоштовањем доживљавала светост и богознање које су извирале са Голготе, због чега је учитеље и колеге задивио мудрошћу и духом са којима је разговарао, 41 изазивајући поштовање својом чедном мишљу, разумном тишином и девственошћу душе, што се откривало у његовом питомом изгледу. Николај је успео да научи главну мудрост која је пратила сва знатна знања за његово доба - страх Божији. Не само да је то знао, него је страх Божији постао део његове богољубиве душе. Овај прочишћујући страх и љубав према Богу чували су Николу од опасности које су га чекале у детињству, од душевне покварености, која неминовно доводи до тешких последица. Непажљива поука, рђави разговори који кваре добар морал, 42 сама штета наше природе, која нас често гура ка злу – све то сади страсно семе у души, које временом, ојачавши, постаје срамно и тешко искорењиво страсти и, такорећи, друга природа. Тада се благодат гаси, покрива облаком злих дела. У несрећној души кристалише се мрзовоља, гордост, гнев, зла пожуда и све друге врсте сатанских страсти. Три дела душе 43 су помрачена, човек постаје јазбина разбојника 44 и од тог времена ђаво, прогнан светим Крштењем, моћно седи у тако проклетој души, као на престолу. Николај је од малих ногу задржао своју девичанску душу и ретку способност разликовања добра и зла, што му је омогућавало да остане нескривен од злих помисли и да немилосрдно ходи у светлости божанских заповести. Непрестано се одупрети супротном закону 45 тела који делује у нама, сачувати девичанство душе – за то је потребна помоћ неке друге силе. „Да би човек постао светац, мора га посетити Божанска благодат. Ко сумња у то нема појма шта је светац, а шта грешник, јер је потребно да човек у себи носи ову невероватну комбинацију величине и безначајности, достојанства и слабости, наде и обмане. А када је склон ка прелести и злу, само кроз много труда и истине може да се попне. праведност и срећа такав је човек за себе и најбезнаднија енигма. Свети Отац, прошавши читаву лествицу врлина уз помоћ разних духовних подвига и искусивши болне обмане ђавола и наше покварене природе, разликује од свега тога свето дејство благодати: овако каже у „Невидљивом рату” 47: „Ако самоневеровање и уздање не останемо само у Богу, нећемо само у духовном рату примити, па нећемо добити само духовно победе, али напротив, уронимо у још веће зло. Стога, заједно са њима и са њима, морамо вршити посебне врсте рада, односно духовно-просветне вежбе. Међу овим вежбама на првом месту треба да буду вежбе ума и воље. Ум се мора ослободити и сачувати од незнања, које му је толико непријатељско, будући да му, помрачујући га, не дозвољава да спозна истину – свој субјект и циљ својих тежњи. Да бисмо то учинили, потребно га је упражњавати тако да буде светла и чиста, и да може јасно да разазна шта је потребно за нас да очистимо душу од страсти и украсимо је врлинама. Такву лакоћу ума можемо постићи на два начина: први, и потребнији, јесте молитва, којом морамо молити Духа Светога, да се Он удостоји да излије божанску светлост у наша срца, што ће вероватно и учинити ако истински тражимо Бога јединога, ако искрено ревносмо да у свему поступамо по Његовој вољи, и ако се у свакој ствари не подвргнемо своме духовном савету, и ако се у свакој ствари не подвргнемо своме духовном савету вољно да не чинимо ништа. њих. Други начин вежбања ума је стално испитивање ствари и продубљивање њиховог знања како би се јасно видело које су од њих добре, а које лоше; не као што им суди разум и свет, него као што суди прави разум и Дух Свети, или истинита реч надахнутог Писма, и духоносни Оци и учитељи Цркве. Јер када је такво испитивање и продубљивање исправно и прикладно, онда ће нам, наравно, јасно схватити да не смемо од срца ништа импутирати и сматрати сујетним и лажним све оно што слепи и развратни свет воли и тражи на сваки могући начин... да скромно самосазнање мора бити драже од сваког другог највишег знања; да је освајање и умртвљивање својих злих склоности и пожуда, ма колико оне биле безначајне, вредније хвале од заузимања многих тврђава, од пораза јаких добро наоружаних хорди, чак и од чињења чуда и васкрсења мртвих“ 48 (Невидљиви рат. Глава 7). 3. Слава чувене евангелистичке школе ...Од детињства познајеш Свето Писмо, које те може опаметити на спасење... 49 Епископ Наксоса, видећи какву наду показује Николај, узе га под своје заступништво. Он постаје његов отац и покровитељ и шаље га на дубље образовање у чувену евангелистичку школу у Смирни, поверавајући му посебну бригу Јеротеја Вулисме, чувеног по својој врлини и мудрости. У то доба постојала су два верска покрета неспојива са православљем, који су нагињали, респективно, протестантизму и католичанству. Ова околност је омогућила Николају да, као противречно, посебно цени благо православља и потом постане учитељ и певач Цркве, асимилујући све антилатинске аргументе прикупљене од времена раскола 51. до 18. века. (чињеница видљива из дела која је касније написао). Николај је пет година учио у поменутој школи, изазивајући одушевљење и изненађење међу наставницима и колегама својим изузетним памћењем, просвећеним расуђивањем и чистотом морала. Заједно са Николом у школи су се школовали будући цариградски патријарси Неофит 8 и Григорије 5 52, као и други истакнути људи, од којих су многи постали познати јерарси и најбољи људи грчког народа. Један од Николасових другова из разреда, називајући га „чудом без преседана епохе“, пише у својој поруци: „Знао је напамет све што је прочитао, не само филозофске, економске, медицинске, астрономске и војне расправе, већ и сва дела песника и историчара, древних и модерних, грчких и латинских, као и све књиге Фа да је некада могао да се сети било које књиге Хо. до краја живота.” Још ћемо говорити о неизмерном сећању на светитеља, које је сачувао до последњих дана својих. Понизност која је красила Николаја, љубав према својим колегама, поштовање према наставницима – све је то постало разлог његовог свеопштег обожавања. И заиста, младић, који је комбиновао уздржаност мисли са ретком мудрошћу, спољашњом и унутрашњом, био је достојан љубави. Па чак и горде људе, природно обузете овом демонском страшћу, бунтовне и непослушне, Николајево смирење побеђује и приморава да постану уздржанији. Карактеристично је да Николају, према Јевтимијевој причи, нису завидјели, јер се није уздизао својом духовном надмоћношћу и није повредио амбиције своје слабе браће, већ је, напротив, био снисходљив, увек спреман да у свему помогне, објашњавајући и откривајући оно што ученици нису разумели на часу. Зато завист, која „погађа и најбоље“, није нашла места у срцима Николајевих саученика, иако је обично довољно бити мудар да будеш омражен: „Немогуће је да неко коме је стало до врлине нема много непријатеља“ 53 . И то упркос чињеници да смо говорили о младима и неискусним у духовном раду. Поверили су му своје незнање, а он је све објаснио захвалним срцем. Свој таленат није задржао за себе, нити је ликовао слабостима своје браће. Таква осећања и мисли су карактеристична за мале, нечисте и ниске душе. А Николај је од детињства био љубазан и братски до лудила. Врло рано у његовој чистој души родило се уверење да не припада себи, већ свима. Овај мудри младић је, наравно, читао од Апостола: Шта имаш, човече, што ниси примио? А ако си га добио, зашто се хвалиш као да га ниси примио? 54 Живећи у оквиру хришћанских догми и моралних начела, није могао да размишља егоцентрично. Као што је показао цео његов живот, рођен је само за службу. Користи ближњег је увек сматрао мером његових мисли и осећања. Подражавајући заједничког Оца и Учитеља, жртвовао је своју душу за своје пријатеље и браћу. Његово нежно срце, чистота душе, оштрина ума, жар његовог духа – све је било подређено служби љубави. За овог младића могли бисмо рећи исто што је свети анђео исписао на мермерној плочи петнаестогодишње мученице Агатије 55 . „Непорочан ум, добровољна жртва Богу и Отаџбини, избављење“ 56. Његова унутрашња светлост и неодољивост његове врлине пленише срца његових ближњих – а деловање зла, природно супротстављено добру, преображава се у љубав и поштовање. Потпуност његовог знања у светим и спољашњим наукама, изузетан таленат и скромност карактера убрзо су учинили Николу учитељем и ментором, популарним не само међу својим колегама, већ и ван школе: позван је да води наставу у разним племићким кућама Смирне. Преневши овај податак (саопштава нам га Јевтимије, који је то чуо од самог монаха, а можда и од Никодимових саученика који су посетили Свету Гору), треба размислити и о трудовима које је светитељ предузео током година свог учења. Мало је вероватно да је имао времена за забаву; и уопште, зар није сматрао забаву губљењем драгоценог времена? Николај је знао само једно: учење и непрестано падање ка највишем Добру, ка Извору радости и мира. Бог је био сладак починак Николајевог срца и ненасита радост његовог духа. Без љубави према Господу није ни о чему размишљао, ништа није знао. За Николу учење није било самодовољно добро, већ средство за усвајање вечних благослова, како свети Василије Велики опомиње младе: „Верујемо, децо, да прави људски живот ништа не значи, ми уопште не поштујемо и не називамо добро оно што нам доноси савршенство у овом једином животу... али надамо се даље, и чинимо све да се припремимо за себе. Дакле, оно што нам у томе помаже, кажемо да то треба да волимо и да се за то трудимо свим силама, а оно што не иде у то треба да презиремо као безвредно.“57 А како је мислио и живео у Богу свети Никодим, говоре нам списи који су га прославили, са много труда и суза састављени од њега на духовну корист своје истоверне браће. Упркос својој младости, Николај је показао разборитост зрелог мужа, проводећи живот у равнотежи између мисли и осећања, увек успостављајући рутину за свакодневне активности. После читања поука и усрдне и дуготрајне молитве, рано је легао да би у зору устао са обновљеном духовном и телесном снагом. Вредно је напоменути да су два ученика који су живели у истој просторији са њим учили скоро целу ноћ; Николај их је, пробудивши се, убедио да легну на спавање да им се ум одмори, како је рекао, и лако схватио сазнање које је и сам стекао први пут, као што је свети Августин одмах схватио свих десет Аристотелових категорија. Николај није био свестан својих ретких менталних способности, верујући да су сви други људи попут њега. Захвални колеге студенти тражили су да замене Николаја у обављању разних дужности у интернату како би им он у међувремену помогао у припреми домаћих задатака. Скромни младић је прихватио ове услуге не без приговора, јер није сматрао да је достојан да му други служе, већ је више волео да служи себи. После пет година учења у чувеној школи, поред општеобразовних предмета, основа богословије и старогрчког језика, Николај је савршено савладао латински, италијански и француски 58. Његово образовање је било толико свеобухватно и целовито да је могао, завршивши студије, као и Ориген 59, да руководи школом са 21 годином. Не би било претерано применити на Николу речи Григорија Богослова о свом саборцу Василију Великом: „Каквим се наукама није подвргао? Боље је рећи: у каквим наукама нисте успели у изобиљу, као да сте се бавили овом једном науком? Па, он је учио све науку, он је изучавао све, он је изучавао једну другу науку? био као да никада ништа друго није проучавао.“60 А старац Јеротеј 61, знајући за његову велику врлину и ретко богословско и световно образовање, писао му је касније: „Дођи, сине мој, бар сада, у старости, да те после смрти оставим као учитеља у школи, јер ти немам равне у успеху. Чини се да му је још у студентским годинама давао сличне понуде. Али Господ, који сваком човеку и пре рођења по својој вољи и мери вере предодређује пут, није желео да такво кандило Цркве остане скривено у школи, и посла га на Свету Гору – да блиста близу и далеко сјајном светлошћу коју му је дала Божанска благодат. Јер је сумњиво да би, лишен пустињске тишине и савршеног очишћења срца у подвижничким подвизима, Николај постао оно што је постао. Стога морамо признати да подвижништво, које се састоји од непрестаних молитава, поста, бдења и божанског учења 62, покреће душу набоље, проширује и просветљује ум и привлачи обилна просветљења Духа Светога. Исто тако, Николај је, без обзира на своје тежње да живи у пустињи, да би постао велики, морао да се труди по угледу на Свете Оце. Осим тога, за Николу је пустиња била идеално место, на коју је са слатком носталгијом гледао издалека, а пронашавши је, тамо је непрестано уживао у љубави свог Господа, верујући, како сам каже у „Упутству за упозорење“, да је „бити лишен свега жељеног и најлепшег созерцања осунчаног и безбројног Исусовог лица горе од неистинитог лица Исусовог“. И убоден љубављу до самог срца, Николај ову мисао закључује овако: „Зар лишавање светлог и преблаженог лица Исусовог, које ће бити крајњи циљ свих задовољстава блажених, анђела и људи, заиста не превазилази сваку муку; и које ће тако засијати о Другом доласку да, као што је светла звезда изнад свих чулних, засјају чини их потпуно невидљивима, па ће лице које налик на сунце помрачити светлост свих праведника, по обећању Господњем, и биће скривени као звезде, и у поређењу са Њим неће бити видљиви“ 63. Епиграф је слободно препричавање аутора, монаха Теоклита, почетка 7. књиге „Природне историје“ (7.1) римског писца и научника Плинија Старијег (23/24–79). Плиније каже да је природа свему живом дала „разне покриваче: шкољке, кору, кожу, трње, вуну, чекиње, длаке, перје... и само човека нагог на голу земљу на свој рођендан баца за тренутни врисак и плач и... за сузе, које се (појављују) одмах на самом почетку живота. – Напомена. ед. Менандар (око 343–291), атински комедиограф. Цитат из непознате комедије (фрагмент 761). (У даљем тексту белешке без атрибуције и све референце на Свето писмо припадају преводиоцу. – Ред.) Свети Григорије Богослов. Реч 2. 16: ПГ. 35. Цол. 425. (У даљем тексту, под скраћеницом ПГ, наведена је публикација: Патрологиае цурсус цомплетус. Сериес граеца / Ед. Ј. П. Мигне. П., 1875 - 1866. 161 т. У већини случајева, грчки цитати из дела Цркве верификовани су против тога. у руском преводу: Григорије Богослов, Св. Сабрана дела: У 2 тома. Сергијев Посад, 1994 (репринт: Санкт Петербург). Т. 1. П. 29 („владати човеком, најлукавијом и најпроменљивијом животињом“). Νικοδημος Αγιοϱειτης. Γυμνασματα Πνευματικα. Θεσσαλονικη, 1999. Σ. 18. „Духовне вежбе” - књига коју је прерадио и допунио свети Никодим Свјатогорец; види погл. 8. 6. Ссцхмцх. раван Козми Етолском, ватреном проповеднику, просветитељу Албаније, постригу светогорског манастира Филотеја. Прочитајте више о животу и делима Ссцхмцха. Козма се може научити из књиге: Козма Етолски, Св. Мој посао је посао мог народа. Живот. Проповеди. Пророчанства. М.: Издавачка кућа названа по. Свети Игњатије Ставропољски, 2002. К. Сафас, грчки научник, историчар, археограф 19. века. Презиме Светог Никодима на грчком се пише два пута. У почетку су писали „Καλλιβουϱτσης“, па је изговор „Калливуртсис“ ојачан у руској традицији, што се сматра исправним. Али данас постоји још један, искривљен правопис: „Καλλιβουϱτζης” („Каливурџис”). – Напомена. ед. Једна од књига коју је саставио свети Никодим Света Гора (види поглавље 13.1). Јеромонах Јевтимије, сарадник и један од првих биографа светитеља. Житије које је написао Јевтимије главни је извор биографских података о светом Никодиму Свјатогорецу, укључујући и за аутора ове књиге, видети: Εκκλησιας τελεσϑεντες παϱα του οσιοκυ οσιο μακαϱιτου και αοιδιμου Νικοδημου μοναχου, συγγϱαφεντες δε πατοϱα Χϱιστω αδελφου του Ευϑυμιου ιεϱομοναχου // Γϱηγοϱιος ὾ Παλαμυ 1920. 4. Σ. 636–641; 1921. 5. Σ. 210–218. Такође погледајте: Μπιλαλης Н. Ο πϱωτοτυπος βιος του αγιου Νικοδημου του Αγιουεβ. Αϑηναι, 2000. (Даље, када се говори о овом Житију, усвојена је скраћеница - Еуф.; упућивање на Јевтимија и проверу цитата из грчког оригинала извршио је уредник према 10. исправљеном и побољшаном издању монаха Н. Н. Житија2 биће објављено лето0 Билалисов превод на руски0 језик. издавачка кућа „Феофанија“ у прилогу збирке „Историја коливадског покрета. Житије светог Макарија Коринтског. Житије светог Никодима Свјатогоречког“. Свети Григорије Ниски. Реч о житију Светог Григорија Чудотворца: ПГ. 46. ​​Цол. 897. Песме Христофора Продромита из његовог писма о књизи „Синаксарист“ Светог Никодима. Ово се односи на јеврејског учитеља закона Гамалија, учитеља Савла, будућег апостола Павла (видети: Дела апостолска 22,3), који је подигао глас у одбрану хришћана (Дела 5,34) и био је од Цркве прослављен као праведник (Заповест 2. августа, чл. чл.) Тако су оци Цркве радије називали јелинску (паганску по пореклу) „мудрошћу“, која је проучавала светске науке: философију, реторику, филологију итд. Видети: Ссцхмцх. Иринеј Лионски. Против јереси. 2. 39. 1, као и понављање ове изреке са мањим изменама од Светог Јована Дамаскина у свом делу „Свете преписке” (видети: ПГ. 96. Кол. 93). Јохн Стобеи. Антхологи. 2. 31. 93 стр. Поређење сеже до Исократа (Говор 1.52) и често су га користили византијски писци. Ово се односи на пожудне, раздражљиве и рационалне принципе (или „делове“, μεϱη) душе. Извор цитата није могао бити утврђен. „Невидљиви рат“ је књига западног порекла, чији је превод на савремени грчки уредио и допунио свети Никодим Света Гора (види поглавље 8.5). Невидљива злоупотреба: У 2 сата / Прев. са грчког Еп. Феофан. 5тх ед. М., 1912. С. 30–32. грчки текст видети: Νικοδημος Αγιοϱειτης. Αοϱατος Πολεμος. Αϑηναι, 2003. Σ. 32–33. Сада је утврђено да није Вулизма, већ Јеротеј (у свету Јован) Дендрин, био на челу евангелистичке школе у ​​Смирни. Реч је о Великом расколу (шизму) из 1054. године, када су папини легати на трон цркве Аја Софије поставили писмо којим су изопштили цариградског патријарха и сами су анатемисани као одговор на Цариградском сабору од патријарха Михаила Кируларија. Ссцхмцх. Григорије 5, патријарх цариградски, убили Турци на Васкрс 1821. (10. априла). Видети: Свети Јован Златоусти. Беседа 15 о Јеванђељу по Матеју. 9: ПГ. 57. пуковник 234. Мтс. Агатије Богородице, Панорма, Сицилијанска (страдала 251. године, помен 5. фебруара). У Житијима светих, Свети Димитрије Ростовски каже да је лепи младић ставио камену плочу са овим натписом у ковчег испод главе Агатије и постао невидљив. Био је то анђео Божији. – Напомена. ед. Разговор 22. Младићима, о употреби паганских дела // Василије Велики, Св. Стварања: У 3 тома. Санкт Петербург, 1911. Т. 2. П. 255. Ово мишљење научници доводе у питање последњих година, пре свега због чињенице да су се књиге „Невидљиви рат“ и „Духовне вежбе“, за које се раније сматрало да их је Свети Никодим превео директно са француског и италијанског, испоставиле као преводи другог аутора, Емануела Романитија, односно свети Никодим је уређивао савремени грчки текст. Поред тога, анализа ситуације у Наксосу и Смирни у тим годинама када је Санкт Петербург студирао тамо. Никодим показује да није могао имати прилике да изучава ове језике, као ни за било какве озбиљне личне контакте са католицима. Дела самог преподобног поуздано указују на познавање само једног страног језика: латинског. Видети: Циттерио Е. Ницодемо Агиорита // Тхеологие Бизантине. Вол. 2. Тоурнхоут, Бреполс, 2002, стр. 954–955. Н. 66; Φϱαγκισκος Ε. Αοϱατος Πολεμος (1796), Γυμνασματα πνευματικα (1800). Η πατϱοτητα των „μεταφϱασεων” του Νικοδημου Αγιοϱειτη // Ο εϱανιστη 1993. 19. Σ. 102–135. Ориген, чувени теолог 3. века, који је касније (у ВИ веку) осуђен од Цркве због јеретичких погледа, одликовао се изузетном ученошћу и врло рано је био на челу чувене Александријске катихетске школе. Свети Григорије Богослов. Беседа 43, парастос Василију // Григорије Богослов, Св. Т. 1. стр. 617–618. Јеротеј Дендрин (видети напомену 32). Следеће речи су преузете из Житија јеромонаха Јевтимија (в. Евф. 5). – Напомена. ед. Под „поучавањем“ Свети Оци обично подразумевају вежбање у умној молитви. Νικοδημος Αγιοϱειτης. Συμβουλευτικον Εγχειϱιδιον. Αϑηναι, 2001. Σ. 269–270. Σημ. 97. Даље, када се говори о овом издању Συμβουλευτικον Εγχειϱιδιον.