Глава 1. 1749–1770

Len človek víta svoje narodeniny so slzami a plačom, akoby predvídal nešťastia, ktoré ho čakajú. Slová Plínia 19 citované v epigrafe nepochybne obsahujú určité množstvo pravdy, pretože nám pripomínajú, aký biedny je súčasný život, najmä v porovnaní s budúcim božským. Cítime túto úbohosť nášho života napriek tomu, že ľudská prirodzenosť bola obnovená zo svojho padlého stavu vykupiteľským činom Pána. Vo filozofovom všeobjímajúcom smútku však možno počuť skôr ozvenu fatalizmu stoickej školy, podľa ktorej sa na učiteľský život pozerá cez prizmu katastrof a utrpenia. Pre človeka, ktorý žije v žiarivom svete Cirkvi, nasmerujúcej kormidlo na svetlo Kristovho zmŕtvychvstania, pre človeka, ktorému Kristova milosť vrátila jeho bývalú dôstojnosť, znie plač dieťaťa ako jednoduchá pripomienka jeho tragického pádu. Zdá sa nám, že básnické verše, ktoré hovoria: "Keď dieťa plače, zem kľačí a vzrušene počúva, sú oveľa viac v súlade s duchom našej východnej cirkvi. Jej pán plače." To platí najmä vo vzťahu k svätým, ktorých detský plač sa vďaka ich rovnoprávnemu anjelskému životu a úžitku, ktorý prinášajú ľudstvu, mení na úžasné očakávanie božskej harmónie. Lebo „aký je muž krásny, keď je mužom“ 20! Čo iné je toto „veľa premenlivé a najprefíkanejšie stvorenie“ 21 ak nie nedokončená a neúplná inkarnácia, teda vtelenie Boha? Svätý Nikodém, stojac v úžase nad nevýslovnou veľkosťou Božieho stvorenia človeka z ničoho, vysloví neskôr nesmierne hlboké slová naplnené posvätnou bázňou, ktoré nás vedú k láske k Stvoriteľovi a zároveň odhaľujú veľkosť božského pôvodu človeka: "Uvážte," hovorí, "že Boh je prvý počiatok, od ktorého sú všetky veci, podľa Pavla. Kde ste boli celú tú nekonečnú večnosť? Boli ste pochovaní v priepasti ničoty, bez duše, bez tela, bez akejkoľvek činnosti, bez akejkoľvek dôstojnosti, bez všetkého. Predpokladajme, že pred storočiami ste boli zrnkom piesku. Akým druhom piesku ste sa premenili na rozumného stvorenia, ktorý ste sa stali schopným Pánom dlžníkom, o čo viac si sa stal dlžníkom pred Bohom, ktorý z teba urobil dokonalú bytosť nie zo zrnka piesku, ale z toho najbezvýznamnejšieho „nič“, ktorý využil Jeho nekonečnú moc vo svoj prospech a použil ju na prekonanie nekonečnej vzdialenosti medzi tým, čo je a čo nie je, a tak ťa stvoril A čo viac, Boh im mohol slúžiť, ku ktorým si Boh tiež rátal? milujte Ho z celého srdca namiesto vás. Medzitým Boh uprel svoje oči na teba a tvoj prospech nadradil nad svoju česť, len aby ti priniesol úžitok. Pozrel sa teda na teba milosrdným okom a uprednostnil ťa pred všetkými vekmi, a preto sa v určitom čase rozhodol stvoriť ťa samého zo všetkých ostatných živých bytostí na svoj obraz a podobu s takou starostlivosťou a takou láskou, s akou nechcel stvoriť nikoho iného okrem teba – jediného na svete, ako o tom hovorí žalmista: „Ten, ktorý ich stvoril“ 232 v jednom srdci. Svätec, o ktorého živote píšeme, sa teda narodil na jednom z ostrovov súostrovia Kyklady - Naxos, ktorý slúžil ako kolíska duchovného osvietenia v Grécku. Narodil sa v hlavnom meste tohto ostrova, Chora, kde dobrý charakter a zbožnosť ľudí prevyšovali bežné štandardy a život tam plynul v pokoji, jednoduchosti a láske. Obdobie, v ktorom sa mal Nikodém narodiť, bolo pre grécky ľud ťažké. V srdciach vládla nepreniknuteľná tma a zahalila grécke obzory. Ľud bol zotročený pod nadvládou nepriateľov a na tomto pozadí ledva vyčnievala iba Cirkev... Veď sme sa doslova dostali do stavu, keď dochádzalo k napodobňovaniu a zneucťovaniu ľudí okolo nás 24. Pre hriechy našich otcov sme prežili dlhé a neznesiteľné zajatie a zažili sme najbeznádejnejšie dni v našich dejinách. Napriek pomerne častým konverziám na islam a častým konverziám na katolicizmus bola viera ľudí v Boha otcov a Pani Pani, Najčistejšiu Matku Božiu, hlboko zakorenená. Školy v Dimitsane, Epire, Naxose, Svätej hore a na iných miestach, ako aj slávni učitelia národa a Kristovi mučeníci brzdili islamizáciu a katolicizáciu. Hieromučeník Cosmas z Aetólie 25 svojím svedectvom zapálil oheň v tých, v ktorých vychladol duch, a naplnil vyschnuté srdcia životom. Postupne sa otroci pripravovali zvrhnúť ich ťažké jarmo. Blížil sa čas konca ich smútku. Bolo však potrebné, aby pravoslávny kresťanský ľud nielen vyznával svoje náboženstvo, ale aby študoval aj neoceniteľné poklady pravoslávia; aby nielen miloval slobodu, ale aby sa aj učil svojej svätej viere, študoval evanjelium a svätých otcov, túžil po pravde, vystupoval do neba, hľadal a našiel svojho Boha. Bola potrebná veľká vec všeobecnej osvety, a takú osvetu mohlo udeliť len tlačené slovo. A potom, v polovici 18. storočia, v roku 1749, Cirkev našla sv. Nikodéma. Ako bolo nevyhnutné, aby sa svätý Nikodém zjavil práve v tomto historickom období, možno vyvodiť z nasledujúceho charakteristického výroku K. Safasa 26: „Nikodém možno právom zaradiť medzi najučenejších mužov svojej doby, ale všetkých prevyšuje svojou bezhraničnou usilovnosťou a jeho početné spisy veľa poslúžili na posilnenie pravoslávia, prinášajúc nášmu ľudu nespočetné výhody.“ Nemáme podrobné informácie o svätcovej rodine a jej pôvode, okrem toho, že jeho otec sa volal Anthony, jeho matka sa volala Anastasia a ich priezvisko bolo Kallivourtsis 27 . Zo zoznamu tých, ktorí prispeli k vydaniu „Eortodrómu“ 28 sa dozvedáme, že mních Nikodém mal mladšieho brata Pierra. Vo vydaní „Eorthodrome“ z roku 1836 je Pierre Kallivourtzis uvedený ako predplatiteľ, ktorý sa prihlásil na odber 20 kópií „brata slávneho Učiteľa“ a Anthony Kallivourtzis je zaznamenaný ako „synovec Učiteľa“. Prvý bol lekár. Informácie, ktoré poskytuje Euthymius 29, sú z biografického hľadiska mimoriadne vzácne. Nedostatok biografických údajov však robí obraz „veľkého svätca, jasnej hviezdy pravoslávia, múdreho a duchovného spisovateľa, slávy Svätej hory, Nikodéma Svätej Hory“ nemenej pozoruhodným. Naopak, na mnícha tu môžeme aplikovať slová svätého Gregora z Nyssy, ktoré raz povedal o Gregorovi Neocézarejskom: „Vyhneme sa teda aj takej chvále, nebudeme mu chváliť vlasť, ani nezískame predkov z chvályhodných slov ako spojencov, vediac, že ​​žiadna chvála nie je pravdivá, okrem tej, ktorá je charakteristická pre chválených.“ 30 V každom prípade vieme, že jeho rodičia boli zbožní ľudia, lebo ak je prvé ovocie sväté, je sväté aj celé; a ak je svätý koreň, tak aj ratolesti 31 . Dieťa v krste dostalo pravoslávne meno Mikuláš, možno na znak svojej budúcej obety svojim bratom, a preto mu neskôr povedia: „Ty víťazíš, Nikodém, ľud spisovateľov...“ 32. A malý Mikuláš, žiariaci darmi Ducha Svätého, bol živený učením a poučovaním Pána, 33 rástol a posilňoval sa v duši i tele prozreteľnosti. Ktorý otec netrestá svoje deti? 34 Iba človek dostal od Boha privilégium pracovať v súlade s Božími nariadeniami, aj keď chápal len malú časť Božích rád a robil málo. Chváľme sa však v Pánovi, lebo sme Božími spolupracovníkmi, 35 od ktorých závisí cesta ľudských dejín. To je veľká česť! 2. Duchovné vhľady v detstve Az reh: vy ste bohovia a všetci ste synmi Najvyššieho. 36 Nikolaj patril k tým nezvyčajným povahám, obdareným zvláštnymi duchovnými darmi, ktoré sme my stretávame sa v každej dobe. Len málo ľudí je obdarených bystrou mysľou, láskou k učeniu a pamäťou. Tieto vlastnosti pri správnom použití prispeli k premene Mikuláša na učiteľa Cirkvi pod vplyvom osvetľujúcej a zduchovňujúcej milosti Ducha Svätého. A Nikolaj Kallivourtsis, ešte príliš mladý na to, aby začal študovať, ale už pohltený ranou túžbou „vedieť“, dychtivo počúval hodiny posvätnej histórie a starovekého gréckeho jazyka pri dverách školy. Študenti boli ohromení, keď v odpovedi na jeho otázku: „O čom dnes hovoril učiteľ? - pre zábudlivosť nevedeli dobre odpovedať a poučku, ktorú počul, podrobne prerozprával. Toto pokračovalo, kým farár, uchvátený mimoriadnou inteligenciou dieťaťa, nezačal svoje počiatočné vzdelávanie, rovnako ako rabín Gamaliel 37 vychovával veľkého apoštola Pavla pri jeho nohách. Dieťa sa vyznačovalo vzácnou zbožnosťou a talentom. Kňaz, prekvapený tak skorým vývojom svojho študenta, mu začal dovoľovať slúžiť v kostole, vrátane božskej liturgie. Dvanásťročný Nikolaj, ktorý sa ukázal ako veľmi sľubný, nastupuje do školy v Naxose, kde študuje externe 38 a kresťanskú vedu, ktorá napráva morálku. Aj to najkrajšie a najrozsiahlejšie poznanie je bezmocné proti skazeným ašpiráciám srdca: veď čím viac sa odhaľujú duchovné schopnosti človeka, tým jasnejšie sa odhaľuje skazenosť jeho srdca. Všetci naši svätí Otcovia sa zhodujú v tom, že „pre niektorých je lepšie a užitočnejšie zostať neučení a zostať blízko Bohu v láske, ako sa prezentovať ako učení a skúsení – a ukázať sa, že sú rúhači svojho Majstra“ 39 . Nicholasovým učiteľom bol múdry archimandrita Chrysanthos Exochoritis, brat Hieromučeníka Kozmu z Aetólie, ktorý je rovný apoštolom. Škola na Naxe bola založená usilovnosťou učených biskupov Atanázia, Joasafa a iných. V roku 1770 bola prestavaná av roku 1781 bola premiestnená do kláštora sv. Juraja, kde zostala až do roku 1821. Školu viedol Chrysanthos z Aetólie. Vyučoval tam až do svojej smrti v roku 1785. Nikolajova duša absorbovala všetko najlepšie a najvyššie, čo je v klasickom vzdelávaní, „tak ako včela pristane na všetkých rastlinách a z každej si vezme niečo užitočné“ 40. A z božského zdroja, neustále vyžarujúceho prúdy milosti, pil vodu zbožnosti, učil sa filozofovať v súlade s prikázaniami, posvätnými dogmami a všetkými adamantskými ortodoxiami. Mikulášova duša vnímala svätosť a božské poznanie, ktoré vyvierali z Golgoty, s veľkou úctou, a preto udivoval učiteľov a spolužiakov múdrosťou a duchom, s ktorým sa rozprával,41 vzbudzoval úctu svojou cudnou myšlienkou, primeraným tichom a panenstvom duše, čo sa v jeho zbožnom zjave prejavilo skromnosťou. Nikolajovi sa podarilo naučiť hlavnú múdrosť, ktorá sprevádzala všetky značné vedomosti na jeho vek - strach z Boha. Nielenže to vedel, ale aj bázeň pred Bohom sa stala súčasťou jeho Boha milujúcej duše. Tento očistný strach a láska k Bohu chránili Mikuláša pred nebezpečenstvami, ktoré ho čakali v detstve, pred duševnou skazou, ktorá nevyhnutne vedie k vážnym následkom. Nepozorné učenie, zlé rozhovory, ktoré kazia dobré mravy, 42 samotné poškodzovanie našej prirodzenosti, ktoré nás často tlačí k zlu – to všetko zasieva do duše vášnivé semienka, ktoré sa časom po zosilnení stávajú hanebnými a ťažko vykoreniteľnými vášňami a akoby druhou prirodzenosťou. Potom milosť zhasne, zakryje sa oblakom zlých skutkov. V nešťastnej duši sa kryštalizuje hnev, pýcha, hnev, zlá žiadostivosť a všetky ostatné druhy satanských vášní. Tri časti duše 43 sa zatemnia, človek sa stane zbojníckym brlohom 44 a od toho času v takej zatratenej duši, ako na tróne, mocne sedí diabol vyhnaný svätým krstom. Od mladosti si Nikolaj zachoval svoju panenskú dušu a vzácnu schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, čo mu umožňovalo zostať neskrytý pred zlými myšlienkami a bez milosti kráčať vo svetle božích prikázaní. Neustále odolávať protichodnému zákonu 45 tela pôsobiaceho v nás, zachovať panenstvo duše – to si vyžaduje pomoc nejakej inej sily. "Aby sa človek mohol stať svätým, musí ho navštíviť Božia milosť. Kto o tom pochybuje, netuší, čo je svätý a čo je hriešnik, pretože je potrebné, aby v sebe nosil túto úžasnú kombináciu veľkosti a bezvýznamnosti, dôstojnosti a slabosti, nádeje a podvodu. A keď je naklonený klamu a pravde, môže cestou zla, šťastia a šťastia len toľko. Taký je človek, ktorý je sám sebe záhadou a najbeznádejnejšou záhadou,“ hovorí August Nikolaos 46 . Svätý Otec, ktorý prešiel celým rebríkom cností s pomocou rôznych duchovných výkonov a zakúsil bolestné klamy diabla a našu skazenú prirodzenosť, od toho všetkého odlišuje sväté pôsobenie milosti: toto hovorí v „Neviditeľnom boji“ 47: „Ak nevera v seba a dôveru v Boha, tak potrebné, nezostaneme v našom duchovnom boji sami, víťazstvo, ale naopak, nezostaneme sami v duchovnom boji, vrhnime sa do ešte väčšieho zla, preto spolu s nimi a s nimi musíme vykonávať zvláštne druhy práce alebo duchovné výchovné cvičenia. Medzi týmito cvičeniami by mali byť na prvom mieste cvičenia mysle a vôle. Myseľ musí byť oslobodená a chránená od nevedomosti, ktorá je jej taká nepriateľská, pretože ju zatemňuje a nedovoľuje jej poznať pravdu - svoj vlastný subjekt a cieľ svojich túžob. Aby to bolo možné, je potrebné ho vykonávať tak, aby bol jasný a čistý a aby mohol jasne rozlíšiť, čo sa od nás vyžaduje, aby sme očistili dušu od vášní a ozdobili ju cnosťami. Takúto ľahkosť mysle môžeme dosiahnuť dvoma spôsobmi: prvým a potrebnejším je modlitba, ktorou musíme prosiť Ducha Svätého, aby sa rozhodol vyliať božské svetlo do našich sŕdc, čo pravdepodobne urobí, ak skutočne hľadáme jediného Boha, ak sme úprimne horliví konať podľa Jeho vôle vo všetkom a ak sa v každej záležitosti ochotne podriadime radám našich skúsených duchovných otcov a neurobíme nič. Druhým spôsobom cvičenia mysle je neustále skúmanie vecí a prehlbovanie ich vedomostí, aby sa jasne ukázalo, ktoré z nich sú dobré a ktoré zlé; nie ako rozum a svet ich súdi, ale ako správny rozum a súdi Duch Svätý, alebo pravé slovo inšpirovaného Písma a duchovných otcov a učiteľov Cirkvi. Lebo keď je takéto skúmanie a prehlbovanie správne a vhodné, potom nám, samozrejme, umožní jasne pochopiť, že si zo srdca nesmieme nič pripisovať a považovať za márne a falošné všetko, čo slepý a skazený svet všemožne miluje a hľadá... že pokorné sebapoznanie treba uprednostňovať pred všetkým ostatným najvyšším poznaním; že podmaniť si a umŕtviť svoje zlé sklony a žiadostivosti, bez ohľadu na to, aké bezvýznamné môžu byť, si zaslúži viac chvály ako dobytie mnohých pevností, ako porážka silných dobre vyzbrojených hord, ako dokonca vykonávanie zázrakov a vzkriesenie mŕtvych“ 48 (Invisible Warfare. Chapter 7). 3. Sláva slávnej evanjelickej školy ...Od detstva poznáš Sväté písmo, ktoré ťa môže urobiť múdrym na spásu... 49 Biskup z Naxu, keď videl, akú nádej ukazuje Mikuláš, vzal ho na svoj príhovor. Stáva sa jeho otcom a patrónom a posiela ho na hlbšie vzdelanie do slávnej evanjelickej školy v Smyrne, pričom mu zveruje osobitnú starostlivosť Hierothea Vulisma, presláveného svojou cnosťou a múdrosťou. V tej dobe existovali dve náboženské hnutia nezlučiteľné s pravoslávím, ktoré sa prikláňali k protestantizmu a katolicizmu. Táto okolnosť umožnila Mikulášovi, akoby protirečením, obzvlášť oceniť poklady pravoslávia a následne sa stať učiteľom a spevákom Cirkvi, keď si osvojil všetky protilatinské argumenty zozbierané od čias schizmy 51 až do 18. storočia. (fakt zrejmý z diel, ktoré napísal neskôr). Nikolaj študoval na spomínanej škole päť rokov a medzi učiteľmi a spolužiakmi vyvolával radosť a prekvapenie svojou výnimočnou pamäťou, osvieteným úsudkom a čistotou mravov. Spolu s Mikulášom na škole študovali budúci konštantínopolskí patriarchovia Neofytos 8 a Gregor 5 52, ako aj ďalší vynikajúci muži, z ktorých mnohí sa stali slávnymi hierarchami a najlepšími ľuďmi gréckeho národa. Jeden z Nicholasových spolužiakov, ktorý ho nazval „bezprecedentným zázrakom tej doby“, vo svojom posolstve píše: „Vedel naspamäť všetko, čo čítal, nielen filozofické, ekonomické, lekárske, astronomické a vojenské pojednania, ale aj všetky diela básnikov a historikov, starovekých i moderných, gréckych a latinských, ako aj všetky spisy svätých otcov, aby si to zapamätal, aby si to raz prečítal aj svätí otcovia.“ Stále budeme hovoriť o nezmernej spomienke na svätca, ktorú si zachoval až do svojich posledných dní. Pokora, ktorá Nikolaja zdobila, jeho láska k spolužiakom, úcta k učiteľom – to všetko sa stalo dôvodom jeho všeobecnej adorácie. A skutočne, mladý muž, ktorý spájal zdržanlivosť v myšlienkach so vzácnou múdrosťou, vonkajšou i vnútornou, bol hodný lásky. A dokonca aj hrdí ľudia, prirodzene ohromení touto démonickou vášňou, vzbúrení a neposlušní, boli podmanení Nikolajovou pokorou a prinútení stať sa zdržanlivejšími. Je príznačné, že Nikolajovi podľa Euthymiovho príbehu nezávideli, pretože sa nevyvyšoval svojou duchovnou nadradenosťou a neubližoval ambíciám svojich slabých bratov, ale naopak, bol blahosklonný, vždy pripravený vo všetkom pomôcť, vysvetľoval a odhaľoval to, čomu študenti na hodine nerozumeli. Preto závisť, „dotýkajúca sa aj tých najlepších“, nenašla miesto v srdciach Mikulášových spoluučeníkov, hoci obyčajne stačí byť múdrym, keď vás niekto nenávidí: „Nie je možné, aby ten, kto sa stará o cnosť, nemal veľa nepriateľov“ 53 . A to aj napriek tomu, že sme hovorili o mladých a v duchovnej práci neskúsených. Zverili sa mu so svojou nevedomosťou a on všetko s vďačným srdcom vysvetlil. Svoj talent si nevyhradzoval pre seba, ani sa neradoval zo slabosti svojich bratov. Takéto pocity a myšlienky sú charakteristické pre malé, nečisté a nízke duše. A Nikolaj bol od detstva milý a bratský až do šialenstva. Veľmi skoro sa v jeho čistej duši zrodilo presvedčenie, že nepatrí sebe, ale všetkým. Tento múdry mladý muž, samozrejme, čítal z Apoštola: Čo máš, človeče, čo si nedostal? A ak ste to dostali, prečo sa chválite, akoby ste to nedostali? 54 Keďže žil v rámci kresťanských dogiem a morálnych zásad, nedokázal egocentricky myslieť. Ako ukázal celý jeho život, narodil sa len pre službu. Za meradlo svojich myšlienok a citov vždy považoval prospech blížneho. Napodobňujúc spoločného Otca a Učiteľa, obetoval svoju dušu za svojich priateľov a bratov. Jeho nežné srdce, čistota duše, bystrosť mysle, vrúcnosť ducha – všetko bolo podriadené službe lásky. O tomto mladíkovi by sme mohli povedať to isté, čo svätý anjel vpísal na mramorovú tabuľu pätnásťročnej mučeníčky Agátie 55 . „Nepoškvrnená myseľ, dobrovoľná obeta Bohu a vlasti, vyslobodenie“ 56. Jeho vnútorné svetlo a neodolateľnosť jeho cností uchvátili srdcia jeho blížnych – a pôsobenie zla, prirodzene protikladného k dobru, sa premenilo na lásku a úctu. Úplnosť jeho vedomostí v posvätných aj vonkajších vedách, výnimočný talent a skromnosť charakteru čoskoro urobili z Nicholasa učiteľa a mentora, obľúbeného nielen medzi svojimi spolužiakmi, ale aj mimo školy: bol pozvaný, aby viedol hodiny v rôznych šľachtických domoch Smyrny. Po týchto informáciách (hovorí nám ich Euthymius, ktorý to zas počul od samotného mnícha a možno aj od Nikodémových spoluučeníkov, ktorí navštívili Svätú Horu), by sme sa mali zamyslieť aj nad prácami, ktoré svätec vykonal počas rokov svojho učenia. Je nepravdepodobné, že mal čas na zábavu; a vôbec, nepovažoval zábavu za stratu vzácneho času? Mikuláš vedel len jedno: učenie a neustále padanie k najvyššiemu Dobru, k Prameňu radosti a pokoja. Boh bol sladkým pokojom Mikulášovho srdca a neukojiteľnou radosťou jeho ducha. Bez lásky k Pánovi na nič nemyslel, nič nevedel. Učenie nebolo pre Mikuláša sebestačným dobrom, ale prostriedkom na osvojenie si večných požehnaní, ako svätý Bazil Veľký nabáda mladých: „Veríme, deti, že skutočný ľudský život neznamená vôbec nič; vôbec si nectíme a nenazývame dobro, čo nám prináša dokonalosť v tomto jedinom živote... ale rozširujeme svoje nádeje ďalej a robíme všetko pre to, aby sme si pripravili ďalší život. Preto to, čo nám k tomu pomáha, hovoríme, že to máme milovať a usilovať sa o to zo všetkých síl, a to, čo do toho nejde, máme opovrhovať ako bezcenné.“57 A ako svätý Nikodém myslel a žil v Bohu, nám môžu povedať spisy, ktoré ho oslavovali a ktoré s veľkou námahou a slzami zostavil pre duchovný prospech svojich bratov rovnakej viery. Napriek svojmu mladému veku Nikolai preukázal obozretnosť zrelého manžela, ktorý trávil svoj život v rovnováhe medzi myšlienkami a pocitmi, pričom si vždy vytvoril rutinu pre každodenné činnosti. Po lekciách čítania a vrúcnej a dlhej modlitbe išiel skoro spať, aby za úsvitu vstal s obnovenou duchovnou a fyzickou silou. Stojí za zmienku, že dvaja študenti, ktorí s ním bývali v jednej izbe, študovali takmer celú noc; Mikuláš, ktorý sa prebudil, ich presvedčil, aby išli spať, aby si ich myseľ oddýchla, ako povedal, a ľahko pochopil poznanie, ktoré on sám nadobudol prvýkrát, tak ako svätý Augustín okamžite pochopil všetkých desať kategórií Aristotela. Nikolai si neuvedomoval svoje vzácne duševné schopnosti a veril, že všetci ostatní ľudia sú ako on. Vďační spolužiaci sa snažili nahradiť Nikolaja pri plnení rôznych povinností na internáte, aby im medzitým pomohol pripraviť domáce úlohy. Pokorný mladík prijal tieto služby nie bez námietok, lebo sa nepovažoval za hodného, ​​aby mu slúžili iní, ale radšej slúžil sám sebe. Po piatich rokoch štúdia na slávnej škole, okrem všeobecnovzdelávacích predmetov, základov teológie a starovekého gréckeho jazyka, Nikolaj dokonale ovládal latinčinu, taliančinu a francúzštinu 58. Jeho vzdelanie bolo také komplexné a úplné, že po ukončení štúdia mohol, podobne ako Origenes 59, vo veku 21 rokov viesť školu. Nebolo by prehnané použiť na Mikuláša slová, ktoré povedal Gregor Teológ o svojom spolubojovníkovi Bazilovi Veľkom: „Aké vedy nepodstúpil? Lepšie povedať: v akých vedách sa vám nedarilo v hojnosti, ako keby ste sa zaoberali touto jednou vedou? Tak študoval všetko, tak ako keby sa neštudoval každý taký predmet dokonale; inak.“60 A starší Hierotheus 61, vediac o jeho veľkej cnosti a vzácnom teologickom a svetskom vzdelaní, mu neskôr napísal: „Poď, syn môj, aspoň teraz, v starobe, aby som ťa po svojej smrti nechal ako učiteľa v škole, lebo v úspechu ti nemám rovného. Zdá sa, že aj počas študentských rokov mu dával podobné ponuky. Ale Pán, ktorý predurčuje cestu každému človeku už pred narodením v súlade s jeho vôľou a mierou viery, nechcel, aby takáto lampa Cirkvi zostala ukrytá v škole, a poslal ho na Svätú Horu, aby jasne svietila na blízko i na diaľku podivuhodným svetlom, ktoré mu darovala Božia milosť. Je totiž pochybné, že Mikuláš zbavený ticha púšte a dokonalej očisty srdca, ktorá sa nachádza v asketických skutkoch, by sa stal tým, čím sa stal. Preto musíme priznať, že askéza, pozostávajúca z neprestajných modlitieb, pôstu, bdenia a božského učenia 62, posúva dušu k tomu najlepšiemu, rozširuje a osvecuje myseľ a priťahuje hojné osvietenia Ducha Svätého. Rovnako aj Mikuláš, bez ohľadu na svoje túžby žiť na púšti, aby sa stal veľkým, musel sa snažiť podľa príkladu svätých otcov. Okrem toho bola pre Nicholasa púšť ideálnym miestom, na ktoré sa z diaľky pozeral so sladkou nostalgiou, a keď ju našiel, neustále sa tam tešil z lásky svojho Pána, pričom veril, ako sám hovorí v „Napomínacom sprievodcovi“, že „byť zbavený všetkého, po čom túžila, a najkrajšieho rozjímania o slnkom zaliatej a úplne červenej Ježišovej tvári, je skutočne horšie ako nespočetné množstvo rozjímaní“. A dojatý láskou až do srdca Nicholas uzatvára túto myšlienku takto: „Neprevyšuje zbavenie sa jasnej a najpožehnanejšej Ježišovej tváre, ktorá bude konečným cieľom všetkého potešenia blažených, anjelov a ľudí, skutočne všetky muky, a ktorá bude pri druhom príchode tak žiariť, že práve tak, ako zmyselné slnko, vychádzajúce nad obzorom a hviezdami, je úplne viditeľné, tak ako zatmenie. Ježišova tvár potom zatemní svetlo všetkých spravodlivých, ktorí budú svietiť ako slnko podľa Pánovho prisľúbenia, budú skrytí ako hviezdy a v porovnaní s Ním nebudú viditeľní“ 63. Epigraf je voľným prerozprávaním začiatku 7. knihy „Prírodopisu“ (7.1) od autora, mnícha Theoclitusa, rímskeho spisovateľa a vedca Plínia Staršieho (23/24–79). Plínius hovorí, že príroda dala všetkému živému „rôzne obaly: mušľu, kôru, kožu, tŕne, vlnu, štetiny, vlasy, perie... a len nahého človeka na holej zemi v deň jeho narodenín hodí k okamžitému kriku a plaču a... k slzám, ktoré sa (objavia) hneď na začiatku života. – Poznámka. vyd. Menander (asi 343–291), aténsky komik. Citát z neznámej komédie (fragment 761). (Poznámky bez uvedenia zdroja a všetky odkazy na Sväté písmo patria prekladateľovi. - Ed.) Svätý Gregor Teológ. Slovo 2. 16: PG. 35. Kol. 425. (Ďalej sa pod skratkou PG označuje publikácia: Patrologiae cursus completus. Series graeca / Ed. J. P. Migne. P., 1875 - 1866. 161 t. Vo väčšine prípadov boli overené grécke citáty z diel cirkevných otcov. Cf. v ruskom preklade: Gregor Teológ, sv. Zhromaždené diela: V 2 zväzkoch. Sergiev Posad, 1994 (dotlač: Petrohrad). T. 1. S. 29 („vládnuť nad človekom, najprefíkanejším a najpremenlivejším zvieraťom“). Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Γυμνάσματα Πνευματικά. Θεσσαλονίκη, 1999. Σ. 18. „Duchovné cvičenia“ - kniha revidovaná a doplnená sv. Nikodimom Svyatogorecom; pozri kap. 8. 6. Sschmch. rovný Kozmovi z Aetólie, ohnivý kazateľ, vychovávateľ Albánska, tonzúra athoského kláštora Philotheus. Prečítajte si viac o živote a diele Sschmcha. Kozma sa dá naučiť z knihy: Kozmas z Aetolie, sv. Moja vec je vecou môjho ľudu. Život. Kázne. Proroctvá. M.: Vydavateľstvo pomenované po. Svätý Ignác zo Stavropolu, 2002. K. Safas, grécky vedec, historik, archeograf 19. storočia. V gréčtine sa priezvisko svätého Nikodéma píše dvoma spôsobmi. Spočiatku písali „Καλλιβούϱτσης“, preto sa v ruskej tradícii posilnila výslovnosť „Kallivurtsis“, čo sa považuje za správne. Ale v súčasnosti existuje iný, skomolený pravopis: „Καλλιβούϱτζης“ („Kallivurdzis“). – Poznámka. vyd. Jedna z kníh, ktoré zostavil svätý Nikodém Svätá Hora (pozri kapitolu 13.1). Hieromonk Euthymius, spolupracovník a jeden z prvých životopiscov svätca. Život, ktorý napísal Euthymius, je hlavným zdrojom biografických informácií o sv. Nikodémovi Svjatogorcovi, vrátane informácií o autorovi tejto knihy, pozri: Ἐκκλησίας τελεσϑέντες παϱὰ τοτοιΦιοι τοτοιίας καὶ μακαϱίτου καὶ ἀοιδίμου Νικοδήμου μοναχοῦ, συγγϱταφέντες δαᱽγϱταφέντες Νικοδήμου μοναχοῦ Χϱιστῷ ἀδελφοῦ τοῦ Εὐϑυμίου ἱεϱομονάχου // Γϱηγόϱιος ὁμμίος ὁμμίου ἱεϱομονάχου 1920. 4. Σ. 636–641; 1921. 5. Σ. 210–218. Pozri tiež: Μπιλάλης N. Ὁ πϱωτότυπος βίος τοῦ ἁγίου Νικοδήμου τοτωτότυπος βίος τοῦ ἁγίου Νικοδήμου τοτοϿ ϼίοςος Ἀϑῆναι, 2000. (Ďalej sa pri odkazovaní na tento Život preberá skratka - Euph.; odkazy na Euthymia a overenie citátov z gréckeho originálu redaktor urobil podľa 10., opravené a vylepšené vydanie mnícha N. Bilalisa. Preklad tohto Života vyjde v lete 2005 vo vydavateľstve do ruštiny. "Feofania" v prílohe zbierky "História kollivadského hnutia. Život sv. Makaria z Korintu. Život sv. Nikodéma zo Svyatogorcov." Svätý Gregor z Nyssy. Slovo o živote svätého Gregora Divotvorcu: PG. 46. ​​plk. 897. Básne Christophera Prodromita z jeho listu o knihe „Synaxarist“ od sv. Nikodéma. Týka sa to židovského učiteľa zákona Gamaliela, mentora Saula, budúceho apoštola Pavla (pozri: Skutky 22:3), ktorý pozdvihol svoj hlas na obranu kresťanov (Skutky 5:34) a bol cirkvou oslavovaný ako spravodlivý (Comm. 2. august, čl. čl.) Takto cirkevní otcovia radšej nazývali helénsku (pohanského pôvodu) „múdrosť“, ktorá študovala svetské vedy: filozofiu, rétoriku, filológiu atď. Pozri: Sschmch. Irenej z Lyonu. Proti herézam. 2. 39. 1, ako aj zopakovanie tohto výroku s malými obmenami sv. Jána z Damasku vo svojom diele „Svätá korešpondencia“ (pozri: PG. 96. Kol. 93). John Stobey. Antológia. 2. 31. 93 s. Prirovnanie siaha až k Isokratovi (Reč 1.52) a často ho používali byzantskí spisovatelia. Týka sa to žiadostivých, podráždených a racionálnych princípov (alebo „častí“, μέϱη) duše. Zdroj citátu sa nepodarilo určiť. „Neviditeľná vojna“ je kniha západného pôvodu, ktorej preklad do novogréčtiny upravil a doplnil sv. Nikodém Svätá Hora (pozri kapitolu 8.5). Neviditeľné zneužívanie: O 2. hodine / prekl. z gréckeho Ep. Feofan. 5. vyd. M., 1912. s. 30–32. Grécky text pozri: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Ἀόϱατος Πόλεμος. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 32–33. Teraz sa zistilo, že to nebol Vulisma, ale Hierotheus (vo svete John) Dendrin, ktorý viedol evanjelickú školu v Smyrne. Hovoríme o veľkej schizme (schizme) z roku 1054, keď legáti pápeža umiestnili list exkomunikujúci konštantínopolského patriarchu na trón cirkvi Hagia Sofia a sami boli v reakcii na Konštantínopolský koncil prekliatí patriarchom Michaelom Kirulariusom. Sschmch. Gregor 5, patriarcha konštantínopolský, zabitý Turkami na Veľkú noc 1821 (10. apríla). Pozri: Svätý Ján Zlatoústy. Diskurz 15 o Evanjeliu podľa Matúša. 9: PG. 57. Kol. 234. Mts. Agátia Panna, Panorma, Sicílska (utrpela v roku 251, pripomínala si 5. február). Svätý Demetrius z Rostova v Životoch svätých hovorí, že krásny mladý muž vložil do rakvy hlavy Agátie kamennú tabuľu s týmto nápisom a stal sa neviditeľným. Bol to anjel Boží. – Poznámka. vyd. Rozhovor 22. Mladým mužom o tom, ako používať pohanské diela // Bazil Veľký, Výtvory sv.: V 3 zväzkoch. Petrohrad, 1911. T. 2. S. 255. Tento názor vedci v posledných rokoch spochybňujú najmä preto, že knihy „Invisible Warfare“ a „Spiritual Exercises“, ktoré boli predtým považované za preložené svätým Nikodémom priamo z francúzštiny a taliančiny, sa ukázali ako preklady iného autora, Emmanuela Romanitiho, t. j. svätý Nikodém upravil novogrécky text. Okrem toho rozbor situácie v Naxose a Smyrne v tých rokoch, keď tam študoval Petrohrad. Nikodém ukazuje, že nemohol mať príležitosť študovať tieto jazyky, ako aj pre akékoľvek vážne osobné kontakty s katolíkmi. Diela samotného reverenda spoľahlivo naznačujú znalosť len jedného cudzieho jazyka: latinčiny. Pozri: Citterio E. Nicodemo Agiorita // Theologie Byzantine. Vol. 2. Tournhout, Brepols, 2002, s. 954–955. N. 66; Φϱαγκίσκος Ἐ. Ἀόϱατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν “μεταφϱάσεων” τοῦ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτη // Ὁ ἐϱανςιστ. 1993. 19. Σ. 102–135. Origenes, slávny teológ 3. storočia, ktorý bol neskôr (v 6. storočí) cirkvou odsúdený za heretické názory, sa vyznačoval mimoriadnou učenosťou a veľmi skoro viedol slávnu alexandrijskú katechetickú školu. Svätý Gregor Teológ. Kázeň 43, pohrebná služba za Vasilija // Gregor Teológ, sv. Zbierka výtvorov. T. 1. s. 617–618. Hierotheus Dendrin (pozri poznámku 32). Nasledujúce slová sú prevzaté zo Života hieromonka Euthymia (pozri Euph. 5). – Poznámka. vyd. Pod pojmom „učenie“ Svätí otcovia zvyčajne myslia cvičenie v duševnej modlitbe. Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Ἀϑῆναι, 2001. Σ. 269–270. Σημ. 97. Ďalej, pri odkaze na toto vydanie Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον.