Глава 1. 1749–1770

Doar o persoană își întâmpină ziua de naștere cu lacrimi și lacrimi, de parcă ar fi anticipat nenorocirile care îl așteaptă. Cuvintele lui Pliniu 19 citate în epigrafă conțin, fără îndoială, o oarecare cantitate de adevăr, pentru că ele ne amintesc cât de mizerabilă este viața prezentă, mai ales în comparație cu cea viitoare divină. Simțim această nenorocire a vieții noastre, în ciuda faptului că natura umană a fost restaurată din starea ei de căzure prin isprava mântuitoare a Domnului. Cu toate acestea, în durerea atotcuprinzătoare a filozofului, se poate auzi mai degrabă un ecou al fatalismului școlii stoice, potrivit căreia viața didactică este privită prin prisma dezastrelor și a suferinței. Pentru o persoană care trăiește în lumea strălucitoare a Bisericii, îndreptându-și cârma spre lumina Învierii lui Hristos, pentru o persoană redată la demnitatea de odinioară prin harul lui Hristos, strigătul unui prunc sună ca o simplă amintire a căderii sale tragice. Ni se pare că versurile poetice care spun: „Când un prunc plânge, pământul îngenunchează, ascultând entuziasmat, sunt mult mai în ton cu spiritul Bisericii noastre de Răsărit. Stăpânul ei plânge”. Acest lucru este valabil mai ales în legătură cu sfinții, al căror strigăt de prunc este transformat într-o anticipare minunată a armoniei divine, datorită vieții lor egal-angelice și beneficiilor pe care le aduc omenirii. Căci „ce frumos este un bărbat când este bărbat” 20! Ce altceva este această „făptură foarte schimbătoare și cea mai vicleană” 21 dacă nu o întrupare neterminată și incompletă, adică întruparea lui Dumnezeu? Sfântul Nicodim, stând uimit de măreția nespusă a creației lui Dumnezeu a omului din nimic, va rosti mai târziu cuvinte nemăsurat de profunde, pline de frică sfântă, care ne conduc la iubirea față de Creator, dezvăluind în același timp măreția originii divine a omului: "Gândiți-vă", spune el, "că Dumnezeu este primul început, de la care sunt toate lucrurile, după Pavel. Unde ați fost pentru toată această eternitate nesfârșită? Ai fost îngropat în prăpastia nimicului, fără suflet, fără trup, fără nicio acțiune, fără nicio demnitate, lipsit de orice. Acum să presupunem că înainte de secole ai fost un grăunte de nisip. Ce fel de grăunte te-ai transformat în Domnul, care te-ai transformat în Domnul. o creație rațională, capabilă să primească atâtea beneficii! Și cu cât mai mult debitor ai devenit înaintea lui Dumnezeu, Care te-a făcut o ființă perfectă nu dintr-un grăunte de nisip, ci din cel mai neînsemnat „nimic” Care a profitat de puterea Lui infinită în folosul tău și a folosit-o pentru a depăși distanța infinită dintre ceea ce este și ceea ce nu este, și, astfel, te-a creat tot, pentru tine, infinitul? nenumărate făpturi, deși ar fi putut să le facă să-I slujească Lui și să-L iubească din toată inima lor în locul tău. Între timp, Dumnezeu și-a ațintit ochii asupra ta, punând beneficiul tău mai presus de onoarea Lui, doar pentru a te ajuta. Așa că El te-a privit cu un ochi milostiv și te-a preferat tuturor veacurilor și, din acest motiv, S-a demnizat la un moment dat să te creeze singur din toate celelalte ființe vii, după chipul și asemănarea Lui, cu atâta grijă și cu atâta dragoste cu care nu a vrut să creeze pe nimeni altcineva decât pe tine - singurul din lume, despre care vorbește Psalmistul: „Cel care le-a creat într-o singură inimă”. Așadar, sfântul despre a cărui viață scriem s-a născut pe una dintre insulele arhipelagului Ciclade - Naxos, care a servit drept leagăn al iluminării spirituale în Grecia. S-a născut în orașul principal al acestei insule, Chora, unde caracterul bun și evlavia oamenilor au depășit standardele obișnuite, iar viața a trecut în pace, simplitate și dragoste. Epoca în care Nicodim era sortit să se nască a fost dificilă pentru poporul grec. Întuneric de nepătruns domnea în inimi și învăluia orizonturile grecești. Oamenii au fost sclavi stăpânirii dușmanilor și doar Biserica abia s-a remarcat pe acest fundal... La urma urmei, am ajuns literalmente într-o stare în care a existat imitarea și profanarea celor din jurul nostru 24. Pentru păcatele părinților noștri, am îndurat o captivitate lungă și insuportabilă și am trăit cele mai fără speranță zile din istoria noastră. În ciuda convertirilor destul de frecvente la islam și a frecventelor convertiri la catolicism, credința poporului în Dumnezeul Părinților și în Doamna Doamnă, Preacurată Născătoare de Dumnezeu, era adânc înrădăcinată. Școlile din Dimitsan, Epir, Naxos, Sfântul Munte și alte locuri, precum și celebrii dascăli ai neamului și martirii lui Hristos, au oprit islamizarea și catolicizarea. Sfințitul mucenic Cosma din Etolia 25 cu mărturia sa a aprins focul în cei în care duhul se răcorise și a umplut de viață inimile ofilite. Treptat, sclavii s-au pregătit să-și răstoarne jugul greu. Se apropia vremea sfârşitului durerilor lor. Totuși, era necesar ca poporul creștin ortodox să nu-și mărturisească doar religia, ci și să studieze comorile neprețuite ale Ortodoxiei; pentru ca nu numai să iubească libertatea, ci și să învețe credința sa sfântă, să studieze Evanghelia și pe Sfinții Părinți, să dorească adevărul, să se înalțe la ceruri, să-și caute și să-L găsească pe Dumnezeul său. Era nevoie de o mare cauză de iluminare generală și o astfel de iluminare nu putea fi dăruită decât prin cuvântul tipărit. Și apoi, la mijlocul secolului al XVIII-lea, în 1749, Biserica l-a găsit pe Sfântul Nicodim. Cât de necesar a fost ca Sfântul Nicodim să apară tocmai în această perioadă a istoriei se poate concluziona din următoarea afirmație caracteristică a lui K. Safas 26: „Nicodim poate fi înscris, pe bună dreptate, printre cei mai învățați oameni ai timpului său, dar îi depășește pe toți cu sârguința sa nemărginită, iar numeroasele sale scrieri au servit mult la întărirea Ortodoxiei, aducând nenumărate beneficii poporului nostru”. Nu avem informații detaliate despre familia sfântului și originea acesteia, cu excepția faptului că numele tatălui său era Antonie, numele mamei sale era Anastasia și numele lor de familie era Kallivourtsis 27 . Din lista celor care au contribuit la publicarea „Eortodromului” 28 aflăm că călugărul Nicodim avea un frate mai mic, Pierre. În ediția „Eorthodrome” din 1836, Pierre Kallivourtzis este menționat ca abonat care s-a înscris pentru 20 de exemplare din „fratele gloriosului Învățător”, iar Anthony Kallivourtzis este înregistrat ca „nepotul Învățătorului”. Primul a fost doctor. Informațiile date de Euthymius 29 sunt extrem de rare în termeni biografici. Dar lipsa datelor biografice face ca imaginea „marelui sfânt, strălucitoarea stea a Ortodoxiei, scriitorul înțelept și duhovnicesc, slava Sfântului Munte, Nicodim Sfântul Munte” să nu fie mai puțin frapantă. Dimpotrivă, putem aici să aplicăm călugărului cuvintele Sfântului Grigorie de Nyssa, pe care le-a spus cândva despre Grigore din Neocezareea: „Deci, vom evita și o asemenea laudă, nu-i vom atașa patria cu laude, nici nu vom câștiga strămoși din vorbe de laudă ca aliați, știind că nicio laudă nu este adevărată, în afară de cele care sunt caracteristice”30. În orice caz, știm că părinții lui erau oameni evlavioși, căci dacă primul rod este sfânt, tot așa este; iar dacă rădăcina este sfântă, atunci și ramurile 31 . Copilul în Sfântul Botez a primit numele de creștin ortodox Nicolae, poate ca semn al viitoarei sale jertfe fraților săi, motiv pentru care i se va spune mai târziu: „Tu biruiești, Nicodim, poporul scriitorilor...” 32. Iar micuțul Nicolae, strălucind de darurile Duhului Sfânt, s-a hrănit în învățătura și întărirea sufletească33 de învățătură și întărire a Domnului. trup, sub ochiul atotvăzător al Providenței divine. Ce tată nu își pedepsește copiii? 34 Numai omul a primit de la Dumnezeu privilegiul de a lucra în conformitate cu decretele divine, chiar dacă a înțeles doar o mică parte din sfatul divin și a făcut puțin. Dar să ne lăudăm în Domnul, căci suntem colaboratori cu Dumnezeu 35 de care depinde calea istoriei omenirii. Aceasta este o mare onoare! 2. Perspective spirituale în copilărie Az rekh: voi sunteți zei și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt. 36 Nikolai aparținea acelor naturi neobișnuite, înzestrate cu daruri spirituale deosebite, pe care noi ne întâlnim în fiecare epocă. Puțini oameni sunt binecuvântați cu o minte ascuțită, o dragoste de învățare și memorie. Aceste calități, atunci când sunt folosite corect, au contribuit la transformarea lui Nicolae într-un învățător al Bisericii sub influența harului iluminator și spiritualizator al Duhului Atotsfânt. Iar Nikolai Kallivourtsis, încă prea tânăr pentru a-și începe studiile, dar deja consumat de o dorință timpurie de „a cunoaște”, asculta cu nerăbdare lecțiile de istorie sacră și limba greacă veche la ușile școlii. Elevii au rămas uimiți când, ca răspuns la întrebarea lui: „Despre ce a vorbit profesorul astăzi?” - nu au putut să răspundă bine din cauza uitării, iar el a reluat în detaliu lecția pe care o auzise. Aceasta a continuat până când preotul paroh, captivat de extraordinara inteligență a copilului, și-a început educația inițială, așa cum rabinul Gamaliel 37 l-a educat la picioarele sale pe marele Apostol Pavel. Copilul se distingea prin evlavie și talent rară. Preotul, surprins de o dezvoltare atât de timpurie a elevului său, a început să-i permită să slujească în biserică, inclusiv la Sfânta Liturghie. Nikolai, în vârstă de doisprezece ani, care a arătat o mare promisiune, intră într-o școală din Naxos, unde studiază atât știința externă, cât și știința creștină, care corectează morala. Chiar și cea mai frumoasă și extinsă cunoaștere este neputincioasă împotriva aspirațiilor corupte ale inimii: la urma urmei, cu cât abilitățile spirituale ale unei persoane sunt dezvăluite mai mult, cu atât mai clar este dezvăluită corupția inimii sale. Toți sfinții noștri Părinți sunt de acord că „este mai bine și mai folositor pentru unii să rămână neînvățați și să rămână aproape de Dumnezeu în dragoste, decât să se prezinte ca învățați și experimentați – și să se dovedească hulitori ai Stăpânului lor” 39 . Învățătorul lui Nicolae a fost înțeleptul arhimandrit Chrysanthos Exochoritis, fratele sfințitului sfințit Egal cu Apostolii Cosma al Etoliei. Școala din Naxos a fost înființată prin sârguința savantilor episcopi Atanasie, Ioasaf și alții. În 1770 a fost transformată, iar în 1781 a fost mutată la mănăstirea Sf. Gheorghe, unde a rămas până în 1821. Școala era condusă de Hrisantos din Etolia. A predat acolo până la moartea sa în 1785. Sufletul lui Nikolai a absorbit tot ce este mai bun și mai înalt care este în educația clasică, „precum o albină aterizează pe toate plantele și ia ceva util de la fiecare” 40. Și din izvorul divin, emanând în mod constant râuri de har, a băut apa evlaviei, învățând să filosofeze în conformitate cu poruncile, dogmele sacre și toată adamantina. Sufletul lui Nicolae a perceput cu mare evlavie sfințenia și cunoașterea divină care curgeau de pe Golgota, motiv pentru care a uimit profesorii și colegii cu înțelepciunea și spiritul cu care vorbea, 41 provocând respect cu gândul său cast, tăcerea rezonabilă și fecioria sufletească, care se dezvăluia în înfățișarea sa pioasă prin modestie. Nikolai a reușit să învețe principala înțelepciune care a însoțit toate cunoștințele considerabile pentru vârsta sa - frica de Dumnezeu. El nu numai că știa asta, dar frica de Dumnezeu a devenit parte din sufletul său iubitor de Dumnezeu. Această frică curățitoare și dragoste pentru Dumnezeu l-a ferit pe Nicolae de pericolele care îl așteptau în copilărie, de corupția mintală, care duce inevitabil la consecințe grave. Învățătură neatentă, conversații rele care corup bunele moravuri, 42 însăși paguba adusă naturii noastre, care ne împinge adesea spre rău - toate acestea plantează în suflet semințe pasionate, care cu timpul, întărindu-se, devin rușinoase și greu de eradicat patimile și, parcă, o a doua natură. Atunci harul se stinge, acoperit cu un nor de fapte rele. Rancoarea, mândria, mânia, pofta rea ​​și toate celelalte tipuri de pasiuni satanice se cristalizează în sufletul nefericit. Trei părți ale sufletului 43 sunt întunecate, o persoană devine o groapă de tâlhari 44 și din acel moment, diavolul, izgonit de sfântul Botez, stă cu putere într-un suflet atât de blestemat, ca pe un tron. Încă de mic, Nikolai și-a păstrat sufletul de fecioară și capacitatea rară de a distinge între bine și rău, ceea ce i-a permis să rămână neascuns de gândurile rele și să umble fără har în lumina poruncilor divine. Pentru a rezista constant legii opuse 45 a cărnii care operează în noi, pentru a păstra fecioria sufletului - aceasta necesită ajutorul unei alte forțe. "Pentru ca o persoană să devină un sfânt, el trebuie să fie vizitat de harul divin. Oricine se îndoiește de acest lucru nu are idee ce este un sfânt și ce este un păcătos, pentru că este necesar ca o persoană să poarte în sine această combinație uimitoare de măreție și nesemnificație, demnitate și slăbiciune, speranță și înșelăciune. Și atunci când este înclinat către amăgire și răutate, el poate urca doar prin multă osteneală și transpirație și adevăr. fericirea. Așa este o persoană El este un mister pentru sine și o enigmă fără speranță”, spune August Nikolaos 46 . Sfântul Părinte, după ce a trecut prin întreaga scară a virtuților cu ajutorul unei varietăți de isprăvi spirituale și a experimentat înșelăciunile dureroase ale diavolului și a naturii noastre corupte, distinge din toate acestea acțiunea sfântă a harului: așa spune el în „Războiul invizibil” 47: „Dacă neîncrederea în sine și încrederea în Dumnezeu, atunci nu vom rămâne singuri în Dumnezeu, atunci nu vom rămâne singuri în războiul nostru spiritual. primim biruința, ci dimpotrivă, să ne aruncăm într-un rău și mai mare. Prin urmare, împreună cu ei și cu ei, trebuie să facem feluri speciale de muncă, sau exerciții educaționale spirituale. Printre aceste exerciții, exercițiile minții și ale voinței ar trebui să fie pe primul loc. Mintea trebuie eliberată și păstrată de ignoranță, care îi este atât de ostilă, întrucât ea, întunecând-o, nu-i permite să cunoască adevărul - propriul subiect și scopul aspirațiilor sale. Pentru a face acest lucru, este necesar să o exersăm astfel încât să fie strălucitoare și curată și să poată discerne clar ceea ce ne este necesar pentru a curăța sufletul de patimi și a-l împodobi cu virtuți. Putem obține o astfel de ușurință a minții în două moduri: primul, și mai necesar, este rugăciunea, cu care trebuie să-l rugăm pe Duhul Sfânt, ca El să se poată îngrădi să reverse lumină divină în inimile noastre, ceea ce probabil va face dacă Îl căutăm cu adevărat pe Dumnezeul unic, dacă suntem sincer zeloși să acționăm conform voinței Lui în toate și dacă în orice chestiune nu ne supunem de bunăvoie sfaturile părinților noștri și nu ne punem nimic la îndoială. ei. Al doilea mod de a exersa mintea este de a examina constant lucrurile și de a le aprofunda cunoștințele pentru a vedea clar care dintre ele sunt bune și care sunt rele; nu ca simțul și lumea îi judecă, ci ca dreptate rațiune și Duhul Sfânt judecă, sau adevăratul cuvânt al Scripturilor inspirate și Părinții purtători de duh și învățătorii Bisericii. Căci atunci când o astfel de examinare și aprofundare este corectă și potrivită, atunci bineînțeles că ne va face să înțelegem clar că nu trebuie să imputam nimic din inimă și să considerăm zadarnic și fals tot ceea ce lumea oarbă și depravată iubește și caută în toate felurile posibile... acea umilă cunoaștere de sine trebuie să fie preferată tuturor celorlalte cunoștințe cele mai înalte; că a cuceri și a-și mortifica înclinațiile și poftele rele, oricât de neînsemnate ar fi acestea, este mai demn de laudă decât cucerirea multor cetăți, decât înfrângerea unor hoarde puternice bine înarmate, decât chiar săvârșirea de minuni și învierea morților” 48 (Războiul invizibil, capitolul 7). 3. Gloria celebrei școli evanghelice ...Din copilărie cunoști Sfintele Scripturi, care te pot face înțelept pentru mântuire... 49 Episcopul de Naxos, văzând ce speranță a arătat Nicolae, l-a luat sub mijlocirea lui. Îi devine tată și patron și îl trimite pentru o educație mai aprofundată la celebra școală evanghelică din Smirna, încredințându-i grija deosebită a lui Hierotheus Vulisma, renumit pentru virtutea și înțelepciunea sa. În acea epocă, au existat două mișcări religioase incompatibile cu Ortodoxia, înclinate, respectiv, spre protestantism și catolicism. Această împrejurare i-a permis lui Nicolae, parcă în contradicție, să aprecieze în mod deosebit comorile Ortodoxiei și, ulterior, să devină dascăl și cântăreț al Bisericii, după ce a asimilat toate argumentele antilatine adunate din vremea schismei din 51 până în secolul al XVIII-lea. (un fapt evident din lucrările pe care le-a scris mai târziu). Nikolai a studiat la școala menționată timp de cinci ani, provocând încântare și surprindere în rândul profesorilor și colegilor de studenți cu memoria sa excepțională, judecata luminată și puritatea moravurilor. Împreună cu Nicolae, viitorii Patriarhi ai Constantinopolului Neophytos 8 și Grigore 5 52 au studiat la școală, precum și alți oameni de seamă, mulți dintre ei au devenit ierarhi celebri și cei mai buni oameni ai națiunii grecești. Unul dintre colegii lui Nicolae, numindu-l „un miracol fără precedent al epocii”, scrie în mesajul său: „Știa pe de rost tot ce citea, nu numai tratatele filozofice, economice, medicale, astronomice și militare, ci și toate lucrările poeților și istoricilor, antice și moderne, grecești și latine, precum și toate scrierile din cartea ca să-și amintească o singură dată pentru ca părinții să o citească. restul vieții lui.” Vom vorbi în continuare despre amintirea nemăsurată a sfântului, pe care a păstrat-o până în ultimele sale zile. Umilința care l-a împodobit pe Nikolai, dragostea lui pentru colegii săi, respectul pentru profesorii săi - toate acestea au devenit motivul adorației sale universale. Și într-adevăr, tânărul, care combina reținerea gândirii cu înțelepciunea rară, atât exterioară, cât și interioară, era demn de iubire. Și chiar și oamenii mândri, copleșiți în mod natural de această pasiune demonică, răzvrătiți și neascultători, au fost cuceriți de smerenia lui Nikolai și forțați să devină mai reținuți. Este caracteristic că Nikolai, conform poveștii lui Euthymius, nu a fost invidiat, deoarece nu s-a înălțat cu superioritatea sa spirituală și nu a rănit ambițiile fraților săi slabi, ci, dimpotrivă, a fost condescendent, mereu gata să ajute în orice, explicând și dezvăluind ceea ce elevii nu înțelegeau la clasă. De aceea invidia, „care afectează chiar și pe cei mai buni”, nu și-a găsit loc în inimile colegilor discipoli ai lui Nicolae, deși de obicei este suficient să fii înțelept să fii urât: „Este imposibil ca cineva căruia îi pasă de virtute să nu aibă mulți dușmani” 53 . Și asta în ciuda faptului că vorbeam despre cei tineri și fără experiență în munca spirituală. I-au încredințat ignoranța și el a explicat totul cu o inimă recunoscătoare. Nu și-a rezervat talentul pentru sine și nici nu s-a bucurat de slăbiciunea fraților săi. Astfel de sentimente și gânduri sunt caracteristice sufletelor mici, necurate și josnice. Iar Nikolai din copilărie a fost bun și fratern până la nebunie. Foarte devreme, în sufletul său curat, s-a născut convingerea că nu aparține lui însuși, ci tuturor. Acest tânăr înțelept, desigur, a citit de la Apostol: Ce ai, omule, că n-ai primit? Și dacă l-ai primit, de ce te lauzi de parcă nu ai fi primit-o? 54 Trăind în cadrul dogmelor creștine și al principiilor morale, el nu putea gândi egocentric. După cum a arătat întreaga sa viață, el s-a născut doar pentru serviciu. Întotdeauna a considerat beneficiul aproapelui său ca fiind măsura gândurilor și sentimentelor sale. Imitând Tatăl și Învățătorul comun, și-a jertfit sufletul pentru prietenii și frații săi. Inima lui duioasă, puritatea sufletului său, ascuțimea minții sale, fervoarea spiritului său - totul era subordonat slujirii iubirii. Despre acest tânăr am putea spune același lucru pe care sfântul înger l-a înscris pe tăblița de marmură a mucenicii Agathia, în vârstă de cincisprezece ani 55 . „Minte imaculată, jertfă voluntară lui Dumnezeu și Patriei, eliberare” 56. Lumina sa interioară și irezistibilitatea virtuții sale au captivat inimile semenilor săi – iar acțiunea răului, în mod natural opusă binelui, s-a transformat în iubire și respect. Completitudinea cunoștințelor sale atât în ​​științele sacre, cât și în cele externe, talentul excepțional și modestia de caracter l-au făcut curând pe Nicolae un profesor și mentor, popular nu numai printre colegii săi, ci și în afara școlii: a fost invitat să conducă cursuri în diferite case nobile din Smirna. După ce am spus aceste informații (ne este spusă de Eutimie, care, la rândul său, a auzit aceasta de la însuși călugăr și, poate, de la colegii lui Nicodim care au vizitat Sfântul Munte), ar trebui să ne gândim și la lucrările pe care le-a întreprins sfântul în anii învățăturii sale. Este puțin probabil să fi avut timp de distracție; și, în general, nu a considerat divertismentul o pierdere de timp prețios? Nicolae știa un singur lucru: învățătura și căderea constantă la cel mai înalt Bine, la Izvorul bucuriei și al păcii. Dumnezeu a fost dulcea odihnă a inimii lui Nicolae și bucuria nesățioasă a spiritului său. Fără dragoste pentru Domnul, el nu se gândea la nimic, nu știa nimic. Pentru Nicolae, învățătura nu era un bine autosuficient, ci un mijloc de asimilare a binecuvântărilor veșnice, așa cum îi îndeamnă pe tineri Sf. Vasile cel Mare: „Noi credem, copii, că viața umană adevărată nu înseamnă deloc, nu cinstim deloc și nu numim bine ceea ce ne aduce perfecțiune în această singură viață... dar ne extindem mai departe speranțele și facem totul pentru a ne pregăti o altă viață. De aceea, ceea ce ne ajută spre ea, zicem să o iubim și să luptăm spre ea din toată puterea noastră, iar ceea ce nu intră în ea, să disprețuim ca fără valoare.”57 Și cum a gândit și a trăit Sfântul Nicodim în Dumnezeu, scrierile care l-au slăvit, întocmite de el cu multă osteneală și lacrimi spre folosul duhovnicesc al fraților săi de aceeași credință, ne pot spune. În ciuda vârstei sale fragede, Nikolai a demonstrat prudența unui soț matur, petrecându-și viața în echilibru între gânduri și sentimente, stabilind invariabil o rutină pentru activitățile zilnice. După ce a citit lecții și o rugăciune ferventă și prelungită, s-a culcat devreme pentru a se trezi în zori cu putere spirituală și fizică reînnoită. Este demn de remarcat faptul că cei doi studenți care locuiau în aceeași cameră cu el au studiat aproape toată noaptea; Nicolae, trezindu-se, i-a convins să se culce pentru ca mintea lor să se odihnească, după cum spunea el, și a înțeles ușor cunoștințele pe care el însuși a dobândit-o prima dată, așa cum Sfântul Augustin a înțeles imediat toate cele zece categorii ale lui Aristotel. Nikolai nu era conștient de abilitățile sale mentale rare, crezând că toți ceilalți oameni erau ca el. Colegii recunoscători au căutat să-l înlocuiască pe Nikolai în îndeplinirea diferitelor sarcini la internat, astfel încât, între timp, să-i ajute să-și pregătească temele. Tânărul umil a acceptat aceste slujbe nu fără obiecții, căci nu se considera vrednic să fie slujit de alții, ci prefera să se slujească pe sine. După cinci ani de studii la celebra școală, pe lângă disciplinele de învățământ general, bazele teologiei și limba greacă veche, Nikolai a stăpânit perfect latină, italiană și franceză 58. Educația sa a fost atât de cuprinzătoare și completă încât a putut, după ce și-a terminat studiile, ca și Origen 59, să conducă școala la 21 de ani. Nu ar fi exagerat să-i aplicăm lui Nicolae cuvintele rostite de Grigore Teologul despre tovarășul său de arme Vasile cel Mare: „Ce fel de științe nu a urmat el? Mai bine să spui: în ce fel de științe nu ai reușit din belșug, ca și cum ai fi angajat în această știință? că parcă n-ar fi studiat nimic altceva.”60 Iar vârstnicul Ierotheus 61, știind despre marea sa virtute și despre educația teologică și laică rară, i-a scris mai târziu: „Vino, fiule, măcar acum, la bătrânețe, ca după moartea mea să te las profesor la școală, căci n-am egal cu tine în succes”. Se pare că și în anii studenției i-a făcut oferte similare. Dar Domnul, care predetermina calea fiecărei persoane chiar înainte de naștere în conformitate cu voința sa și cu măsura credinței, nu a vrut ca o astfel de lampă a Bisericii să rămână ascunsă în școală și l-a trimis la Sfântul Munte - să strălucească cu strălucire aproape și departe cu lumina minunată pe care i-a dat-o harul divin. Căci este îndoielnic că, lipsit de tăcerea deșertului și de purificarea perfectă a inimii găsite în faptele ascetice, Nicolae ar fi devenit ceea ce a devenit. De aceea, trebuie să recunoaștem că asceza, constând în rugăciuni neîncetate, post, privegheri și învățătură divină 62, mișcă sufletul la ce este mai bun, extinde și luminează mintea și atrage iluminările abundente ale Duhului Sfânt. La fel, Nicolae, indiferent de aspirațiile sale de a trăi în deșert, pentru a deveni mare, a trebuit să se străduiască după exemplul Sfinților Părinți. În plus, pentru Nicolae, deșertul era un loc ideal, pe care l-a privit de departe cu dulce nostalgie și, găsindu-l, s-a bucurat constant de dragostea Domnului său acolo, crezând, așa cum spune el însuși în „Îndrumarea”, că „a fi lipsit de lucrul atotdorit și de cea mai frumoasă contemplare a feței luminate de soare și a totul roșii ale lui Isus”. Și înțepat de iubire până la inimă, Nicolae încheie acest gând astfel: „Privarea chipului strălucitor și binecuvântat al lui Isus, care va fi scopul ultim al tuturor plăcerilor fericiților, îngeri și oameni, nu depășește cu adevărat orice chin și care va străluci atât de mult la a Doua Venire, încât, așa cum soarele senzual îi eclipsează deasupra orizontului senzual al stelelor, eclipsând orizontul tuturor stelelor și orizontul tuturor stelelor. cu totul nevăzut, astfel chipul asemănător soarelui lui Isus va întuneca atunci lumina tuturor drepţilor, care vor străluci ca soarele, după făgăduinţa Domnului, şi vor fi ascunşi ca stelele, iar în comparaţie cu El nu se vor vedea” 63. Epigraful este o repovestire liberă de către autor, călugărul Teoclit, a începutului cărții 7 din „Istoria naturală” (7.1) a scriitorului și savantului roman Pliniu cel Bătrân (23/24–79). Pliniu spune că natura le-a dat tuturor viețuitoarelor „diverse învelișuri: coajă, scoarță, piele, spini, lână, peri, păr, pene... și numai o persoană goală pe pământul gol de ziua lui o aruncă pentru țipete și plâns imediat și... pentru lacrimi, care (apar) imediat la începutul vieții”. – Notă. ed. Menander (c. 343–291), comedian atenian. Citat dintr-o comedie necunoscută (fragment 761). (În continuare, notele fără atribuire și toate referirile la Sfânta Scriptură aparțin traducătorului. - Ed.) Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 2. 16: PG. 35. Col. 425. (În continuare sub abrevierea PG se indică publicaţia: Patrologiae cursus completus. Series graeca / Ed. J. P. Migne. P., 1875 - 1866. 161 t. În cele mai multe cazuri, citate greceşti din lucrările Părinţilor Bisericii au fost verificate Cf. împotriva acesteia.) în traducere rusă: Grigorie Teologul, Sf. Lucrări adunate: În 2 volume. Sergiev Posad, 1994 (retipărire: Sankt Petersburg). T. 1. P. 29 („a stăpâni pe om, animalul cel mai viclean și mai schimbător”). Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Γυμνάσματα Πνευματικά. Θεσσαλονίκη, 1999. Σ. 18. „Exerciții spirituale” - o carte revizuită și completată de Sfântul Nikodim Svyatogorets; vezi cap. 8. 6. Sschmch. egal cu Cosma din Etolia, predicator de foc, educator al Albaniei, tonsura mănăstirii Athos a lui Filoteu. Citiți mai multe despre viața și operele lui Sschmch. Cosmas poate fi învățat din cartea: Cosma din Etolia, Sf. Afacerea mea este afacerea poporului meu. Viaţă. Predici. Profeții. M.: Editura care poartă numele. Sf. Ignatie de Stavropol, 2002. K. Safas, om de știință, istoric, arheograf grec al secolului al XIX-lea. Există două ortografii ale numelui de familie al Sfântului Nicodim în greacă. Inițial au scris „Καλλιβούϱτσης”, prin urmare pronunția „Kallivurtsis” a fost întărită în tradiția rusă, care este considerată corectă. Dar în zilele noastre există o altă ortografie distorsionată: „Καλλιβούϱτζης” („Kallivurdzis”). – Notă. ed. Una dintre cărțile întocmite de Sfântul Nicodim Sfântul Munte (vezi capitolul 13.1). Ieromonahul Eutimie, asociat și unul dintre primii biografi ai sfântului. Viața scrisă de Eutimie este principala sursă de informații biografice despre Sfântul Nicodim Svyatogorets, inclusiv pentru autorul acestei cărți, a se vedea: Ἐκκλησίας τελεσϑέντες παϱὰ τοῦ ὁσιολοιωτάτ μακαὍκατου μαϽου κα϶ου μαφασίας ἀοιδίμου Νικοδήμου μοναχοῦ, συγγϱαφέντες δὲ παϱὰ τοῦ ἐν Χϱιστῷ ἀοιστῷ ἀδελφοῦ Ελφοῦ Ετοῦ ϕτοῦ φοῦ φέντες δὲ παϱὰ τοῦ ἐν ἱεϱομονάχου // Γϱηγόϱιος ὁ Παλαμᾶς. 1920. 4. Σ. 636–641; 1921. 5. Σ. 210–218. Vezi și: Μπιλάλης N. Ὁ πϱωτότυπος βίος τοῦ ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου. Ἀϑῆναι, 2000. (În continuare, când se face referire la această Viață, se adoptă abrevierea - Euph.; referirile la Euthymius și verificarea citatelor din originalul grecesc au fost făcute de editor conform celei de-a 10-a ediții, corectate și îmbunătățite, a călugărului N. Bilalis. O traducere a acestei case de vară va fi publicată în publicația de vară200 a vieții în rusă. „Feofania” în anexa la colecția „Istoria mișcării Kollivadiane. Viața Sfântului Macarie din Corint. Viața Sfântului Nicodim din Svyatogorets”. Sfântul Grigorie de Nyssa. Cuvânt despre viața Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni: PG. 46. ​​Col. 897. Poezii de Cristofor Prodromitus din scrisoarea sa despre cartea „Sinaxarist” a Sfântului Nicodim. Aceasta se referă la învățătorul evreu de lege Gamaliel, mentorul lui Saul, viitorul apostol Pavel (vezi: Fapte 22:3), care și-a ridicat vocea în apărarea creștinilor (Fapte 5:34) și a fost glorificat de Biserică ca drepți (Comm. 2 august, art. art.) Așa au preferat Părinții Bisericii să numească „înțelepciunea” elenică (păgână de origine), care studia științele lumești: filozofia, retorica, filologia etc. Vezi: Sschmch. Irineu de Lyon. Împotriva ereziilor. 2. 39. 1, precum și o repetare a acestei zicători cu mici modificări de către Sfântul Ioan Damaschinul în lucrarea sa „Corespondențe sacre” (vezi: PG. 96. Col. 93). John Stobey. Antologie. 2. 31. 93 str. Comparația se întoarce la Isocrate (Discurs 1.52) și a fost adesea folosită de scriitorii bizantini. Aceasta se referă la principiile poftitoare, iritabile și raționale (sau „părți”, μέϱη) ale sufletului. Sursa citatului nu a putut fi determinată. „Războiul invizibil” este o carte de origine occidentală, a cărei traducere în greacă modernă a fost editată și completată de Sfântul Nicodim Sfântul Munte (vezi capitolul 8.5). Abuz invizibil: La ora 2 / Transl. din greaca Ep. Feofan. a 5-a ed. M., 1912. p. 30–32. Textul grecesc vezi: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Ἀόϱατος Πόλεμος. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 32–33. S-a stabilit acum că nu a fost Vulisma, ci Hierotheus (în lume Ioan) Dendrin, care a condus școala evanghelică din Smirna. Vorbim despre Marea Schismă (schismă) din 1054, când legații Papei au plasat o scrisoare prin care îl excomunica pe Patriarhul Constantinopolului pe tronul Bisericii Hagia Sofia și au fost ei înșiși anatematizați ca răspuns la Sinodul de la Constantinopol de către Patriarhul Mihail Kirulariu. Sschmch. Grigore 5, Patriarhul Constantinopolului, ucis de turci la Paștele 1821 (10 aprilie). Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Discursul 15 despre Evanghelia după Matei. 9: PG. 57. Col. 234. Mts. Agathia Fecioara, Panorma, Siciliana (suferita in 251, comemorata pe 5 februarie). În Viețile Sfinților, Sfântul Dimitrie de Rostov spune că un tânăr frumos a așezat o tăbliță de piatră cu această inscripție în sicriul capului Agatiei și a devenit nevăzut. Era un înger al lui Dumnezeu. – Notă. ed. Convorbirea 22. Către tineri, despre modul de folosire a lucrărilor păgâne // Vasile cel Mare, Sf. Creații: În 3 volume. Sankt Petersburg, 1911. T. 2. P. 255. Această opinie a fost pusă sub semnul întrebării de oamenii de știință în ultimii ani, în principal din cauza faptului că cărțile „Război invizibil” și „Exerciții spirituale”, considerate anterior traduse de Sfântul Nicodim direct din franceză și italiană s-au dovedit a fi traduceri ale unui alt autor, Emmanuel Romaniti, adică Sfântul Nicodim a editat textul grecesc modern. În plus, o analiză a situației din Naxos și Smirna în acei ani în care Sankt Petersburg a studiat acolo. Nicodim arată că nu ar fi putut avea ocazia să studieze aceste limbi, precum și pentru orice contact personal serios cu catolicii. Lucrările reverendului însuși indică în mod fiabil cunoașterea unei singure limbi străine: latină. Vezi: Citterio E. Nicodemo Agiorita // Theologie Byzantine. Vol. 2. Tournhout, Brepols, 2002, p. 954–955. N. 66; Φϱαγκίσκος Ἐ. Ἀόϱατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν “μεταφϱάσεων” τοῦ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτη // Ὁ ἐϱανιστής. 1993. 19. Σ. 102–135. Origen, un teolog celebru al secolului al III-lea, care mai târziu (în secolul al VI-lea) a fost condamnat de Biserică pentru opinii eretice, s-a remarcat prin erudiția sa remarcabilă și a condus foarte devreme celebra școală catehetică din Alexandria. Sfântul Grigorie Teologul. Predica 43, slujba de înmormântare pentru Vasily // Grigorie Teologul, Sf. Culegere de creaţii. T. 1. p. 617–618. Hierotheus Dendrin (vezi nota 32). Următoarele cuvinte sunt preluate din Viața ieromonahului Eutimie (vezi Euph. 5). – Notă. ed. Prin „învățătură”, Sfinții Părinți înțeleg de obicei exercițiul de rugăciune mentală. Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Ἀϑῆναι, 2001. Σ. 269–270. Σημ. 97. Mai departe, când ne referim la această ediție Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον.