Глава 1. 1749–1770

Само човек го поздравува својот роденден со солзи и солзи, како да ги предвидува несреќите што го чекаат. Зборовите на Плиниј 19 цитирани во епиграфот несомнено содржат одредена количина вистина, бидејќи нè потсетуваат колку е мизерен сегашниот живот, особено во споредба со идниот божествен. Ја чувствуваме оваа беда на нашиот живот и покрај фактот што човечката природа беше вратена од нејзината падната состојба со искупителниот подвиг на Господ. Меѓутоа, во сеопфатната тага на филозофот, може да се слушне прилично ехо на фатализмот на стоичката школа, според чие учење на животот се гледа низ призмата на катастрофи и страдања. За човек кој живее во светлиот свет на Црквата, насочувајќи го своето кормило кон светлината на Воскресението Христово, за личност вратена на своето поранешно достоинство со Христовата благодат, детскиот плач звучи како едноставен потсетник за неговиот трагичен пад. Нам ни се чини дека поетските стихови кои велат: „Кога бебето плаче, земјата клечи, слушајќи возбудено, се многу повеќе во склад со духот на нашата Источна Црква. Нејзиниот господар плаче“. Ова е особено точно во однос на светителите, чиј детски плач се претвора во чудесно исчекување на божествената хармонија, благодарение на нивниот рамно-ангелски живот и благодетите што му ги носат на човештвото. Зашто „колку е убав човек кога е маж“ 20! Што друго е ова „многупроменливо и најлукаво суштество“ 21 ако не незавршено и нецелосно инкарнација, односно воплотување Божјо? Свети Никодим, зачуден од неискажливата големина на Божјото создавање на човекот од ништо, подоцна ќе изговори неизмерно длабоки зборови исполнети со свет страв кои нè водат кон љубов кон Создателот, истовремено откривајќи ја големината на божественото потекло на човекот: „Размислете“, вели тој, „дека Бог е првиот почеток, од кого е сè, според Павле. Каде бевте за сета оваа бескрајна вечност? Бевте погребани во бездната на ништожноста, без душа, без тело, без никакво дејство, без никакво достоинство, без сè. Сега замислете дека пред векови сте биле зрно од овој долг на Господ, кој станавте зрно песок на вас, кој станавте зрно од песок. песок во рационална креација, способна да добие толку многу придобивки! И колку повеќе станавте должник пред Бога, Кој ве направи совршен суштество не од зрно песок, туку од најбезначајното „ништо“ Кој ја искористи Неговата бесконечна моќ за ваша корист и ја искористи за да ја надмине бескрајната оддалеченост помеѓу она што е и она што е повеќе од вас создадено? од сите безброј суштества, иако можеше да ги натера да Му служат и да Го сакаат со сето свое срце наместо тебе. Во меѓувреме, Бог ги насочил очите кон вас, ставајќи ја вашата корист над Неговата чест, само за да ви користи. Така Тој те погледна со милосрдно око и те претпочиташе од сите векови, и затоа се удостои во одредено време да те создаде сам од сите други живи суштества според Неговиот лик и подобие со таква грижа и таква љубов со која не сакаше да создаде никој друг освен тебе - единствениот на светот, како што зборува Псалмистот: „Оној што ги создаде во едно срце 22322. Значи, светецот за чиј живот пишуваме е роден на еден од островите на архипелагот Киклади - Наксос, кој служел како колевка на духовното просветлување во Грција. Роден е во главниот град на овој остров, Чора, каде добриот карактер и побожноста на луѓето ги надминаа обичните стандарди, а животот минуваше во мир, едноставност и љубов. Ерата во која требаше да се роди Никодим беше тешка за грчкиот народ. Непробојна темнина завладеа во срцата и ги обви грчките хоризонти. Народот робуваше на власта на непријателите, а само Црквата едвај се издвојуваше на оваа позадина... На крајот на краиштата, ние буквално дојдовме до состојба каде што имаше имитација и сквернавење на оние околу нас 24. За гревовите на нашите татковци, издржавме долго и неподносливо заробеништво и ги доживеавме најбезнадежните денови во нашата историја. И покрај доста честите преминувања во ислам и честите преобраќања во католицизам, верата на народот во Богот на татковците и госпоѓата Госпоѓа, Пречистата Богородица, беше длабоко вкоренета. Училиштата во Димитсан, Епир, Наксос, Света Гора и други места, како и познатите учители на нацијата и Христови маченици, ја запреа исламизацијата и католицирањето. Свештеномаченикот Козма Етолски 25 со своето сведоштво го запалил огнот кај оние кај кои духот се оладил и со живот ги исполнил исушените срца. Постепено робовите се подготвувале да го соборат нивниот тежок јарем. Се приближуваше времето на крајот на нивните таги. Меѓутоа, потребно беше православниот христијански народ не само да ја исповеда својата вера, туку и да ги проучува бесценетите богатства на Православието; за да не само што ја сака слободата, туку и да ја научи својата света вера, да го проучува Евангелието и Светите Отци, да ја посакува вистината, да се вознесе на небото, да го бара и да го најде својот Бог. Беше потребна голема причина за општо просветлување, а таквото просветлување можеше да се даде само со печатениот збор. И тогаш, во средината на 18 век, во 1749 година, црквата го пронашла Свети Никодим. Колку било неопходно свети Никодим да се појави токму во овој период од историјата, може да се заклучи од следнава карактеристична изјава на К. Немаме детални информации за семејството на светителот и неговото потекло, освен дека неговиот татко се викал Антониј, мајка му Анастасија, а нивното презиме Каливорцис 27. Од списокот на оние кои придонеле за објавувањето на „Еортодром“ 28 дознаваме дека монахот Никодим имал помлад брат Пјер. Во изданието „Еортодром“ од 1836 година, Пјер Каливурцис е наведен како претплатник кој се пријавил за 20 примероци од „братот на славниот Учител“, а Ентони Каливорцис е запишан како „внук на учителот“. Првиот беше доктор. Информациите дадени од Ефтимиј 29 се исклучително оскудни во биографска смисла. Но, недостатокот на биографски податоци ја прави сликата на „големиот светител, светлата ѕвезда на православието, мудриот и духовен писател, славата на Света Гора, Никодим Света Гора“ не помалку впечатлива. Напротив, овде можеме да ги примениме на монахот зборовите на свети Григориј Ниски, кои тој еднаш ги рекол за Григориј Неокезарески: „Значи, и ние ќе избегнуваме такви пофалби, нема да му ја придаваме татковината со пофалби, ниту ќе придобиваме предци од пофални зборови како сојузници, знаејќи дека ниту една пофалба не е карактеристична за оние што се 30“. Во секој случај, знаеме дека неговите родители биле благочестиви луѓе, зашто ако првиот плод е свет, така е и целиот; а ако коренот е свет, тогаш се свети и гранките 31 . Детето во Светото Крштение го добило православното христијанско име Никола, можеби како знак на својата идна понуда на своите браќа, поради што подоцна ќе му се каже: „Победи, Никодиме, народе на писателите...“ 32. А малиот Николај, блескајќи со даровите на Светиот Дух, се хранеше во поучувањето, подучувањето и поучувањето3 на Господа, и растењето на душата3. севидното око на Божествената Промисла. Кој татко не ги казнува своите деца? 34 Само човекот ја добил од Бога привилегијата да работи во согласност со Божествените наредби, дури и ако разбирал само мал дел од Божествените совети и направил малку. Но, да се фалиме во Господа, зашто ние сме соработници на Бога 35 од кои зависи патот на човечката историја. Ова е голема чест! 2. Духовни согледувања во детството Аз рех: вие сте богови и сите сте синови на Севишниот. 36 Николај им припаѓал на оние необични природи, обдарени со посебни духовни дарови, кои ние се среќаваме во секоја ера. Малку луѓе се благословени со остар ум, љубов за учење и меморија. Овие особини, кога се користеа правилно, придонесоа Николај да се претвори во учител на Црквата под влијание на просветителската и духовната благодат на Сесветиот Дух. И Николај Каливурцис, сè уште премлад за да започне со студиите, но веќе обземен од раната желба да „знае“, со нетрпение ги слушаше лекциите од светата историја и старогрчкиот јазик на училишните врати. Учениците беа зачудени кога, како одговор на неговото прашање: „За што зборуваше наставникот денес? - не можеа добро да одговорат поради заборавот, а тој детално ја прераскажа лекцијата што ја слушнал. Ова продолжи сè додека парохискиот свештеник, заробен од извонредната интелигенција на детето, го започна своето почетно образование, исто како што рабинот Гамалиел 37 го воспита големиот апостол Павле пред неговите нозе. Детето се одликуваше со ретка побожност и талент. Свештеникот, изненаден од толку раниот развој на неговиот ученик, почна да му дозволува да служи во црквата, вклучително и на Божествената Литургија. Дванаесетгодишниот Николај, кој многу ветувал, влегува во училиште во Наксос, каде што учи и екстерна 38 и христијанска наука, која го поправа моралот. Дури и најубавото и најобемното знаење е немоќно против расипаните стремежи на срцето: на крајот на краиштата, колку повеќе се откриваат духовните способности на човекот, толку појасно се открива расипаноста на неговото срце. Сите наши свети Отци се согласуваат дека „за некои е подобро и покорисно да останат неучени и да останат блиски со Бога во љубов, отколку да се претстават како учени и искусни - и да испаднат дека се хули на својот Господар“ 39 . Учител на Николај бил мудриот архимандрит Хрисант Егзохоритис, брат на рамноапостолскиот свештеномаченик Козма Етолиски. Училиштето на Наксос е основано со трудољубивост на учените епископи Атанасиј, Јоасаф и други. Во 1770 година била преобразена, а во 1781 година била преместена во манастирот Свети Ѓорѓи, каде што останала до 1821 година. Училиштето било раководено од Хрисант од Етолија. Таму предавал до неговата смрт во 1785 година. Душата на Николај го впивала сето најдобро и највисоко што е во класичното образование, „како што пчелата слетува на сите растенија и зема од секое по нешто корисно“ 40. И од божествениот извор, постојано зрачи со потоци на благодат, тој ја пиел водата на побожноста, учејќи да филозофира во согласност со заповедите, светите догми на светите и хомоксите. Душата на Николај со голема почит ги согледуваше светоста и божественото знаење што излеа од Голгота, поради што ги воодушеви учителите и соучениците со мудроста и духот со кои зборуваше, 41 предизвикувајќи почит со својата чиста мисла, разумната тишина и девственоста на душата, што се откриваше во неговиот благочестив изглед со скромноста. Николај успеа да ја научи главната мудрост што го придружуваше сето значајно знаење за неговата возраст - стравот Божји. Тој не само што го знаеше тоа, туку и стравот Божји стана дел од неговата богољубива душа. Овој очистувачки страв и љубов кон Бога го чуваше Никола од опасностите што го чекаа во детството, од ментална расипаност, што неминовно води до тешки последици. Невнимателно учење, зли разговори што го расипуваат добриот морал, 42 самата штета на нашата природа, која често нè турка кон злото - сето тоа сади страсни семиња во душата, кои со текот на времето, зајакнати, стануваат срамни и тешко искоренливи страсти и, како што рече, втора природа. Тогаш благодатта згаснува, покриена со облак од зли дела. Во несреќната душа се кристализираат гневот, гордоста, гневот, лошата страст и сите други видови сатанистички страсти. Три дела на душата 43 се помрачуваат, човекот станува дувло на разбојници 44 и оттогаш ѓаволот, изгонет од светото Крштение, силно седи во таква проклета душа, како на престол. Николај уште од младоста ја задржал својата девствена душа и ретката способност да прави разлика помеѓу доброто и злото, што му овозможило да остане нескриен од злите мисли и да оди безмилосно во светлината на божествените заповеди. Постојано да се спротивставуваме на спротивставениот закон 45 на телото што дејствува во нас, да ја зачуваме невиноста на душата - ова бара помош од некоја друга сила. „За да може човек да стане светец, мора да го посети Божјата благодат. Секој што се сомнева во тоа нема поим што е светец и што е грешник, затоа што е неопходно човекот да ја носи во себе оваа неверојатна комбинација на величина и безначајност, достоинство и слабост, надеж и измама. И кога е наклонет кон заблуда, како и многу заблуда и зло. вистината, праведноста и среќата е таков човек за себе и најбезнадежна енигма“, вели Август Николаос 46. Светиот Отец, поминувајќи низ целото скалило на доблести со помош на различни духовни подвизи и доживувајќи ги болните измами на ѓаволот и нашата расипана природа, од сето ова го разликува светото дејство на благодатта: вака вели тој во „Невидлива војна“ 47: „Ако самоневерувањето и довербата во нас не е само духовна, тогаш ќе останеме сами во нашата духовна војна, туку ќе останеме неопходни сами во нашата војна. напротив, да се втурнеме во уште поголемо зло, затоа, заедно со нив и со нив, мора да вршиме посебни видови на работа, односно духовни воспитни вежби. Меѓу овие вежби, вежбите на умот и волјата треба да бидат на прво место. Умот мора да биде ослободен и сочуван од незнаењето, кое е толку непријателско кон него, бидејќи тој, затемнувајќи го, не му дозволува да ја спознае вистината - сопствената тема и целта на неговите стремежи. За да го направите ова, потребно е да го вежбате за да биде светло и чисто и да може јасно да распознае што е потребно од нас за да ја исчистиме душата од страстите и да ја украсиме со доблести. Таквата леснотија на умот можеме да ја постигнеме на два начина: првиот и понеопходен е молитвата, со која мораме да го молиме Светиот Дух, за да може да се удостои да излее божествена светлина во нашите срца, што веројатно ќе го направи ако вистински го бараме единствениот Бог, ако сме искрено ревносни да постапуваме според Неговата волја во сè, и ако во секое прашање не правиме ништо на нашиот духовен отец доброволно, без да се потчинуваме на нашиот духовен отец. Вториот начин на вежбање на умот е постојано да се испитуваат нештата и да се продлабочуваат нивните знаења за јасно да се види кои од нив се добри, а кои лоши; не како смисла и светот ги суди, туку како правилен разум и Светиот Дух суди, или вистинското слово на вдахновеното Писмо, и духоносните Отци и учители на Црквата. Зашто, кога таквото испитување и продлабочување е правилно и соодветно, тогаш, се разбира, тоа јасно ќе нè натера да сфатиме дека не смееме од срце да припишуваме ништо и да го сметаме за залудно и лажно сето она што слепиот и развратен свет го сака и бара на секој можен начин... тоа скромно самоспознание мора да се претпочита пред секое друго највисоко знаење; дека да се освојат и да се ублажат нечии зли склоности и похоти, колку и да се тие безначајни, е повеќе достојно за пофалба отколку заземањето на многу тврдини, отколку поразот на силните орди добро вооружени, дури и од извршувањето на чудата и воскреснувањето на мртвите“ 48 (Невидливо војување. Поглавје 7). 3. Славата на познатата евангелистичка школа ...Од детството го знаеш Светото Писмо кое може да те направи мудар за спасение... 49 Епископот на Наксос, гледајќи каква надеж покажува Николај, го зел под свое застапништво. Тој станува негов татко и покровител и го испраќа на подлабоко образование во познатото евангелско училиште во Смирна, доверувајќи му ја посебната грижа на Јеротеј Вулисма, познат по својата доблест и мудрост. Во таа ера постоеле две религиозни движења неспоиви со православието, наклонети, соодветно, кон протестантизмот и католицизмот. Оваа околност му овозможи на Николај, како по контрадикторност, особено да ги цени богатствата на православието и последователно да стане учител и пејач на Црквата, асимилирајќи ги сите антилатински аргументи собрани од времето на расколот од 51 до 18 век. (факт евидентен од делата што ги напишал подоцна). Николај учел во споменатото училиште пет години, предизвикувајќи воодушевување и изненадување кај наставниците и колегите ученици со својата исклучителна меморија, просветлен суд и чистота на моралот. Заедно со Никола, во училиштето учеле идните цариградски патријарси Неофит 8 и Григориј 5 52, како и други истакнати луѓе, од кои многумина станале познати архиереи и најдобри луѓе на грчката нација. Еден од соучениците на Николас, нарекувајќи го „чудо без преседан на ерата“, пишува во својата порака: „Тој знаеше наизуст сè што читаше, не само филозофски, економски, медицински, астрономски и воени трактати, туку и сите дела на поети и историчари, антички и модерни, грчки и латински, како и сите записи на Хо, доволно беше еднаш да ја прочита секоја книга остатокот од неговиот живот“. Допрва ќе зборуваме за немерливиот спомен на светителот, кој го сочувал до последните денови. Смирението што го красеше Николај, неговата љубов кон своите соученици, неговата почит кон своите учители - сето тоа стана причина за неговото универзално обожавање. И навистина, младиот човек, кој ја комбинираше воздржаноста на мислата со ретка мудрост, и надворешна и внатрешна, беше достоен за љубов. Па дури и гордите луѓе, природно обземени од оваа демонска страст, бунтовни и непослушни, беа победени од понизноста на Николај и принудени да станат повоздржани. Карактеристично е што на Николај, според приказната на Ефтимиј, не му завидувале, бидејќи не се возвишувал со својата духовна надмоќ и не ги повредувал амбициите на своите слаби браќа, туку, напротив, бил снисходлив, секогаш подготвен да помогне во сè, објаснувајќи и откривајќи го она што учениците не го разбирале на часот. Затоа зависта, „која влијае дури и на најдоброто“, не најде место во срцата на колегите ученици на Николај, иако обично е доволно да се биде мудар за да се мрази: „Невозможно е некој што се грижи за доблеста да нема многу непријатели“ 53 . И тоа и покрај тоа што зборувавме за млади и неискусни во духовната работа. Тие му го довериле своето незнаење, а тој со благодарно срце објаснил сè. Својот талент не го резервирал за себе, ниту се радувал на слабоста на своите браќа. Таквите чувства и мисли се карактеристични за малите, нечисти и понизни души. И Николај од детството беше љубезен и братски до точка на лудило. Многу рано во неговата чиста душа се роди уверувањето дека не припаѓа на себе, туку на сите. Овој мудар млад човек, се разбира, читал од апостолот: Што имаш, човече, што не си примил? И ако си го примил, зошто се фалиш како да не си го примил? 54 Живеејќи во рамките на христијанските догми и морални принципи, тој не можел да размислува егоцентрично. Како што покажа целиот живот, тој е роден само за служба. Тој секогаш ја сметал користа од ближниот за мерило за неговите мисли и чувства. Имитирајќи го заедничкиот Отец и Учител, тој ја жртвувал својата душа за своите пријатели и браќа. Неговото нежно срце, чистотата на неговата душа, острината на неговиот ум, жарот на неговиот дух - сè беше подредено на службата на љубовта. За овој млад човек би можеле да го кажеме истото што светиот ангел го напишал на мермерната плоча на петнаесетгодишната маченичка Агатија 55 . „Безгрешен ум, доброволна жртва на Бога и татковината, избавување“ 56. Неговата внатрешна светлина и неодоливоста на неговата доблест ги пленеа срцата на неговите ближни - а дејството на злото, природно спротивставено на доброто, се претвори во љубов и почит. Комплетноста на неговото знаење и за светите и за надворешните науки, исклучителниот талент и скромноста на карактерот наскоро го направија Николај учител и ментор, популарен не само меѓу неговите колеги ученици, туку и надвор од училиштето: тој беше поканет да води часови во различни благороднички куќи на Смирна. Откако ја кажавме оваа информација (ни ја кажува Ефтимиј, кој пак го слушнал тоа од самиот монах, а можеби и од соучениците на Никодим кои ја посетиле Светата Гора), треба да размислуваме и за трудот што светителот го направил во годините на своето учење. Малку е веројатно дека имал време за забава; и воопшто, не ја сметаше ли забавата за губење драгоцено време? Никола знаеше само едно: поучување и постојано паѓање кон највисокото Добро, до Изворот на радоста и мирот. Бог беше слаткото упокојување на срцето на Николај и ненаситна радост на неговиот дух. Без љубов кон Господ, тој не размислуваше за ништо, не знаеше ништо. За Никола, учењето не беше самодоволно добро, туку средство за асимилација на вечните благослови, како што ги поттикнува младите Свети Василиј Велики: „Веруваме, деца, дека вистинскиот човечки живот не значи ништо; ние воопшто не го почитуваме и не го нарекуваме добро она што ни носи совршенство во овој единствен живот... туку ги продолжуваме нашите надежи и правиме сè за да се подготвиме за друг живот. Затоа, она што ни помага кон тоа, ние велиме дека треба да го сакаме и да се стремиме кон него со сета сила, а што не влегува во него, да го презираме како безвредно.“57 А како свети Никодим размислувал и живеел во Бога, ни кажуваат списите што го прославувале, составени од него со многу труд и солзи за духовна корист на неговите браќа од истата вера. И покрај неговата млада возраст, Николај ја покажа претпазливоста на зрел сопруг, поминувајќи го својот живот во рамнотежа меѓу мислите и чувствата, секогаш воспоставувајќи рутина за секојдневните активности. По читањето поуки и горливата и долготрајна молитва, рано си легнуваше за да стане во мугрите со обновена духовна и физичка сила. Вреди да се напомене дека двајцата студенти кои живееле во иста просторија со него учеле речиси цела ноќ; Никола, будејќи се, ги убедил да си легнат за да им се одмори умот, како што рекол, и лесно го сфатил сознанието што тој самиот го стекнал првиот пат, како што свети Августин веднаш ги сфатил сите десет категории на Аристотел. Николај не бил свесен за неговите ретки ментални способности, верувајќи дека сите други луѓе се како него. Благодарните соученици се обидоа да го заменат Николај во извршувањето на различни должности во интернатот за во меѓувреме да им помогне да ги подготват домашните задачи. Скромниот млад човек ги прифатил овие услуги не без приговори, бидејќи не се сметал себеси за достоен да му служат други, туку претпочитал да се служи себеси. По пет години студирање во познатото училиште, покрај општообразовните предмети, основите на теологијата и старогрчкиот јазик, Николај одлично ги совлада латинскиот, италијанскиот и францускиот јазик 58. Неговото образование беше толку сеопфатно и целосно што можеше, откако ќе ги заврши студиите, како Ориген 59, да раководи со училиштето на 21 година. Не би било претерување да ги примениме на Никола зборовите што ги кажа Григориј Богослов за неговиот соборец Василиј Велики: „Какви науки не помина? Подобро е да се каже: во какви науки не сте успеале во изобилство, како да сте се занимавале со оваа една наука? Така, тој ја проучувал секоја наука совршена, како што некој друг ја проучувал. никогаш не учел ништо друго.“60 А старец Јеротеј 61, знаејќи за неговата голема доблест и реткото теолошко и световно образование, подоцна му напиша: „Дојди сине мој, барем сега, на длабока старост, за по мојата смрт да те оставам како учител на училиште, зашто немам рамен со тебе во успехот“. Се чини дека и во студентските години тој му давал слични понуди. Но Господ, кој го предодредува патот на секој човек уште пред раѓањето според неговата волја и мерката на верата, не сакаше такво кандило на Црквата да остане скриено во училиштето, и го испрати на Света Гора - да свети блиску и далеку со чудесната светлина што му ја дала Божествената благодат. Зашто, сомнително е дека, лишен од тишината на пустината и совршеното прочистување на срцето што се наоѓа во подвижничките подвизи, Николај би станал тоа што станал. Затоа, мора да признаеме дека подвигот, составен од непрестајни молитви, пост, бденија и божествено учење 62, ја придвижува душата кон најдоброто, го проширува и просветлува умот и ги привлекува обилните просветлувања на Светиот Дух. Исто така, Николај, без оглед на неговите стремежи за живеење во пустината, за да стане голем, морал да се труди по примерот на Светите Отци. Освен тоа, за Николас, пустината беше идеално место, на кое гледаше оддалеку со слатка носталгија, и откако ја најде, таму постојано уживаше во љубовта на својот Господ, верувајќи, како што вели самиот во „Упатството за опомена“, дека „да се лиши од сешто посакуваното и најубавото размислување за осветленото лице на Исус е полошо и полошо од Исусовото лице“. И убоден од љубов до самото срце, Николас ја заклучува оваа мисла вака: „Зарем лишувањето од светлото и најблагословеното лице на Исус, кое ќе биде крајната цел на сето задоволство на блажените, ангелите и луѓето, навистина не ги надминува сите маки; и кое така ќе свети при Второто доаѓање што, исто како што сетилото на ѕвезденото сонце ќе изгрее над сите нив. потполно невидливо, така ликот на Исус ќе ја затемни светлината на сите праведници, кои ќе светат како сонце, според ветувањето Господово, и ќе бидат скриени како ѕвездите, и во споредба со Него нема да бидат видливи“ 63. Епиграфот е слободно прераскажување на авторот, монахот Теоклит, на почетокот на книгата 7 од „Природна историја“ (7.1) од римскиот писател и научник Плиниј Постариот (23/24–79). Плиниј вели дека природата на сите живи суштества им дала „различни прекривки: лушпа, кора, кожа, трње, волна, влакна, коса, пердуви... а само човек гол на гола земја на неговиот роденден фрла за веднаш да вреска и плаче и... за солзи, кои (се појавуваат) веднаш на самиот почеток на животот. – Забелешка. ед. Менандер (околу 343–291), атински комичар. Цитат од непозната комедија (фрагмент 761). (Во натамошниот текст, белешките без атрибуција и сите упатувања на Светото Писмо му припаѓаат на преведувачот. - Ед.) Свети Григориј Богослов. Збор 2. 16: ПГ. 35. Кол. 425. (во натамошниот текст, под кратенката PG, публикацијата е означена: Patrologiae cursus completus. Series graeca / Ed. J. P. Migne. P., 1875 - 1866. 161 t. Во повеќето случаи, грчките цитати од делата на црквата биле верифицирани од F. во руски превод: Григориј Богослов, св. Собрани дела: Во 2 тома. Сергиев Посад, 1994 година (репринт: Санкт Петербург). T. 1. P. 29 („да владее со човекот, најлукавото и најпроменливо животно“). Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Γυμνάσματα Πνευματικά. Θεσσαλονίκη, 1999. С. 18. „Духовни вежби“ - книга ревидирана и дополнета од св. Никодим Свјатогорец; види погл. 8. 6. Sschmch. еднаков на Козма Етолиски, огнен проповедник, просветител на Албанија, тонура на светогорскиот манастир Филотеј. Прочитајте повеќе за животот и делата на Шмх. Козма може да се научи од книгата: Козма Етолиски, Св. Мојата работа е работа на мојот народ. Животот. проповеди. Пророштва. М.: Издавачка куќа именувана по. Свети Игнатиј Ставрополски, 2002 г. К. Сафас, грчки научник, историчар, археограф од 19 век. На грчки има два правописи на презимето на свети Никодим. Првично тие напишаа „Καλλιβούϱτσης“, затоа изговорот „Kallivurtsis“ беше зајакнат во руската традиција, што се смета за точна. Но, во денешно време постои уште еден, искривен правопис: „Καλλιβούϱτζης“ („Каливурџис“). – Забелешка. ед. Една од книгите составена од свети Никодим Света Гора (види Поглавје 13.1). Јеромонах Ефтимиј, соработник и еден од првите биографи на светителот. Животот напишан од Ефтимиј е главниот извор на биографски информации за свети Никодим Свјатогорец, вклучително и за авторот на оваа книга, видете: Ἐκκλησίας τελεσϑέντες παϱὰ τοῦ ὁσιολοιωτάτου καὶ μακαϱίτου καὶ ἀοιδίμου Νικοδήμου μοναχοῦ, δγϿῷ παστὲ μοναχοῦ, δγϿῷ παιφὰ. Εὐϑυμίου ἱεϱομονάχου // Γϱηγόϱιος ὁ Παλαμᾶς. 1920. 4. Σ. 636–641; 1921. 5. Σ. 210–218. Видете исто така: Μπιλάλης N. Ὁ πϱωτότυπος βίος τοῦ ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου. Ἀϑῆναι, 2000. (Понатаму, кога се однесува на овој Живот, се усвојува кратенката - Евф.; упатувањата на Ефтимиј и проверката на цитатите од грчкиот оригинал беа направени од уредникот според 10-тото, поправено и подобрено издание на монахот Н. Билалис. „Феофанија“ во прилог на збирката „Историја на коливадското движење. Житието на свети Макариј Коринтски. Житието на свети Никодим Свјатогореци“. Свети Григориј Ниски. Слово за житието на свети Григориј Чудотворец: ПГ. 46. ​​Кол. 897. Песни на Кристофер Продромит од неговото писмо за книгата „Синаксарист“ од св. Никодим. Ова се однесува на еврејскиот учител на законот Гамалиел, ментор на Савле, идниот апостол Павле (види: Дела апостолски 22:3), кој го крена својот глас во одбрана на христијаните (Дела 5:34) и црквата го прослави како праведник (Завр. 2 август, чл. чл.). Така црковните отци претпочитаа да ја нарекуваат хеленската (паганско потекло) „мудрост“, која ги проучуваше светските науки: филозофија, реторика, филологија итн. Види: Sschmch. Иринеј од Лион. Против ересите. 2. 39. 1, како и повторување на оваа изрека со мали измени од страна на свети Јован Дамаскин во неговото дело „Свети преписки“ (види: PG. 96. Col. 93). Џон Стоби. Антологија. 2. 31. 93 стр. Споредбата се враќа на Исократ (Говор 1.52) и често ја користеле византиските писатели. Ова се однесува на похотливите, раздразливи и рационални принципи (или „делови“, μέϱη) на душата. Изворот на цитатот не можеше да се утврди. „Невидливото војување“ е книга од западно потекло, чиј превод на современ грчки е уреден и дополнет од свети Никодим Света Гора (види Поглавје 8.5). Невидлива злоупотреба: Во 14 часот / Превод. од грчкиот Еп. Феофан. 5-ти ед. М., 1912. стр. 30–32. Грчкиот текст види: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Ἀόϱατος Πόλεμος. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 32–33. Сега е утврдено дека не бил Вулисма, туку Јеротеј (во светот Јован) Дендрин, кој раководел со евангелското училиште во Смирна. Станува збор за Големиот раскол (шизма) од 1054 година, кога легатите на папата поставија писмо во кое го екскомуницираа Цариградскиот патријарх на тронот на црквата Света Софија и самите беа анатемирани како одговор на Константинополскиот собор од патријархот Михаил Кирулариј. Sschmch. Григориј 5, патријарх Цариградски, убиен од Турците на Велигден 1821 година (10 април). Види: Свети Јован Златоуст. Дискурс 15 за Евангелието по Матеј. 9: ПГ. 57. Кол. 234. Планината. Богородица Агатија, Панорма, Сицилијанец (пострада во 251 година, одбележан на 5 февруари). Во Житијата на светиите, свети Димитриј Ростовски вели дека еден прекрасен млад човек ставил камена плоча со овој натпис во ковчегот на главата на Агатија и станал невидлив. Тоа беше ангел Божји. – Забелешка. ед. Разговор 22. До младите мажи, за тоа како да се користат паганските дела // Василиј Велики, Св. Креации: Во 3 тома. Санкт Петербург, 1911. T. 2. P. 255. Ова мислење беше доведено во прашање од страна на научниците во последниве години, главно поради фактот што книгите „Невидливо војување“ и „Духовни вежби“, кои претходно ги сметаше за преведени од свети Никодим директно од француски и италијански, се покажа дека се преводи на друг автор, Емануел Романити, т.е. Свети Никодим го уредил современиот грчки текст. Во продолжение, анализа на состојбите во Наксос и Смирна во тие години кога таму студирал Санкт Петербург. Никодим покажува дека не можел да има можност да ги проучува овие јазици, како и за какви било сериозни лични контакти со католиците. Делата на самиот преченик со сигурност укажуваат на познавање на само еден странски јазик: латински. Види: Citterio E. Nicodemo Agiorita // Theologie Byzantine. Vol. 2. Tournhout, Brepols, 2002, стр. 954–955. N. 66; Φϱαγκίσκος Ἐ. Ἀόϱατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν „μεταφϱάσεων“ τοῦ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτη // Ὁ ἐϱανιστής. 1993. 19. Σ. 102-135. Ориген, познат теолог од III век, кој подоцна (во VI век) бил осуден од црквата за еретички ставови, се одликувал со својата извонредна стипендија и многу рано раководел со познатата Александриска катехетичка школа. Свети Григориј Богослов. Беседа 43, погребна служба за Василиј // Григориј Богослов, Св. Збирка творби. T. 1. стр. 617–618. Јеротеј Дендрин (види забелешка 32). Следниве зборови се земени од Житието на јеромонах Ефтимиј (види Еф. 5). – Забелешка. ед. Под „поучување“, Светите Отци обично подразбираат вежбање во умствената молитва. Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Ἀϑῆναι, 2001. Σ. 269–270. Забелешка. 97. Понатаму, кога се однесува на ова издание Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον.