Глава 1. 1749–1770

Seule une personne salue son anniversaire avec des larmes et des larmes, comme si elle anticipait les malheurs qui l'attendaient. Les paroles de Pline 19 citées dans l'épigraphe contiennent sans doute une part de vérité, car elles nous rappellent combien la vie présente est misérable, surtout en comparaison avec la vie divine future. Nous ressentons cette misère de notre vie malgré le fait que la nature humaine a été restaurée de son état déchu par l'exploit rédempteur du Seigneur. Cependant, dans le chagrin général du philosophe, on entend plutôt un écho du fatalisme de l’école stoïcienne, selon laquelle la vie enseignante est considérée à travers le prisme des désastres et de la souffrance. Pour celui qui vit dans le monde radieux de l’Église, dirigeant son gouvernail vers la lumière de la Résurrection du Christ, pour celui qui a retrouvé sa dignité d’antan par la grâce du Christ, le cri d’un enfant sonne comme un simple rappel de sa chute tragique. Il nous semble que les vers poétiques qui disent : « Quand un bébé pleure, la terre s'agenouille et écoute avec enthousiasme, sont beaucoup plus en phase avec l'esprit de notre Église d'Orient. Son maître pleure. » Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne les saints, dont le cri infantile se transforme en une merveilleuse anticipation de l'harmonie divine, grâce à leur vie égale-angélique et aux bienfaits qu'ils apportent à l'humanité. Car « comme un homme est beau quand il est un homme » 20 ! Qu’est-ce que cette « créature si changeante et si rusée »21, sinon une incarnation inachevée et incomplète, c’est-à-dire l’incarnation de Dieu ? Saint Nicodème, émerveillé par la grandeur indescriptible de la création de l’homme par Dieu à partir de rien, prononcera plus tard des paroles incommensurables et pleines de peur sacrée qui nous conduisent à l’amour pour le Créateur, révélant en même temps la grandeur de l’origine divine de l’homme : "Considérez, dit-il, que Dieu est le premier commencement, de qui sont toutes choses, selon Paul. Où étiez-vous pendant toute cette éternité sans fin ? Vous étiez enterré dans l'abîme du néant, sans âme, sans corps, sans aucune action, sans aucune dignité, dépourvu de tout. Supposez maintenant qu'avant des siècles vous étiez un grain de sable. Quelle sorte de débiteur es-tu devenu envers le Seigneur, qui t'a transformé de ce grain de sable en une création rationnelle, capable de recevoir tant de bienfaits !? Et combien plus êtes-vous devenus débiteurs devant Dieu, qui a fait de vous un être parfait non pas à partir d'un grain de sable, mais à partir du « rien » le plus insignifiant ? Qui a profité de sa puissance infinie pour votre bénéfice et l'a utilisé pour surmonter la distance infinie entre ce qui est et ce qui n'est pas, et ainsi vous a créé. Pendant ce temps, Dieu a fixé ses yeux sur vous, plaçant votre bénéfice au-dessus de son honneur, uniquement pour votre bénéfice. Il vous a donc regardé d'un œil miséricordieux et vous a préféré à tous les âges, et c'est pour cette raison qu'il a daigné à un certain moment vous créer seul à partir de tous les autres êtres vivants à son image et ressemblance avec un tel soin et un tel amour avec lequel il n'a voulu créer personne d'autre que vous, le seul au monde, comme le dit le Psalmiste : « Celui qui les a créés dans un seul cœur 22 » 23. Ainsi, le saint dont nous écrivons la vie est né sur l'une des îles de l'archipel des Cyclades - Naxos, qui a servi de berceau de l'illumination spirituelle en Grèce. Il est né dans la ville principale de cette île, Chora, où le bon caractère et la piété des gens dépassaient les normes ordinaires et où la vie se passait dans la paix, la simplicité et l'amour. L’époque à laquelle Nicodème était destiné à naître était difficile pour le peuple grec. Des ténèbres impénétrables régnaient dans les cœurs et enveloppaient les horizons grecs. Le peuple était asservi à la domination des ennemis, et seule l'Église se démarquait à peine dans ce contexte... Après tout, nous avons littéralement atteint un état où il y avait l'imitation et la profanation de ceux qui nous entouraient 24. Pour les péchés de nos pères, nous avons enduré une captivité longue et insupportable et avons vécu les jours les plus désespérés de notre histoire. Malgré des conversions assez fréquentes à l'islam et des conversions fréquentes au catholicisme, la foi du peuple dans le Dieu des Pères et dans la Dame, la Très Pure Mère de Dieu, était profondément enracinée. Les écoles de Dimitsan, d'Épire, de Naxos, de la Montagne Sainte et d'autres lieux, ainsi que les enseignants célèbres de la nation et les martyrs du Christ, ont freiné l'islamisation et la catholicisation. Le hiéromartyr Cosmas d'Étolie 25, par son témoignage, a allumé le feu chez ceux dont l'esprit s'était refroidi et a rempli de vie les cœurs desséchés. Peu à peu, les esclaves se préparèrent à renverser leur lourd joug. L'heure de la fin de leurs chagrins approchait. Cependant, il était nécessaire que le peuple chrétien orthodoxe non seulement professe sa religion, mais étudie également les trésors inestimables de l'Orthodoxie ; afin qu'il non seulement aime la liberté, mais qu'il apprenne aussi sa sainte foi, étudie l'Évangile et les saints Pères, désire la vérité, monte au ciel, cherche et trouve son Dieu. Il fallait une grande cause d’illumination générale, et une telle illumination ne pouvait être accordée que par la parole imprimée. Et puis, au milieu du XVIIIe siècle, en 1749, l'Église fonde Saint Nicodème. À quel point il était nécessaire que saint Nicodème apparaisse précisément à cette période de l'histoire, on peut conclure de la déclaration caractéristique suivante de K. Safas 26 : « Nicodème peut à juste titre être classé parmi les hommes les plus érudits de son temps, mais il les surpasse tous par son zèle sans limites, et ses nombreux écrits ont beaucoup servi à renforcer l'Orthodoxie, apportant d'innombrables bienfaits à notre peuple. Nous ne disposons pas d’informations détaillées sur la famille du saint et son origine, sauf que le nom de son père était Anthony, sa mère Anastasia et leur nom de famille Klivourtsis 27 . De la liste de ceux qui ont contribué à la publication de "Eorthodrome" 28, on apprend que le moine Nicodème avait un frère cadet, Pierre. Dans l’édition « Eorthodrome » de 1836, Pierre Kallicourtzis est répertorié comme abonné ayant souscrit à 20 exemplaires du « frère du glorieux Maître », et Anthony Kallijourtzis est enregistré comme « le neveu du Maître ». Le premier était médecin. Les informations fournies par Euthyme 29 sont extrêmement rares en termes biographiques. Mais le manque de données biographiques ne rend pas moins frappante l'image du « grand saint, l'étoile brillante de l'Orthodoxie, l'écrivain sage et spirituel, la gloire de la Montagne Sainte, Nicodème la Montagne Sainte ». Au contraire, nous pouvons ici appliquer au moine les paroles de saint Grégoire de Nysse, qu'il disait un jour à propos de Grégoire de Néocésarée : « Ainsi, nous éviterons également de tels louanges, nous ne lui attacherons pas la patrie par la louange, et nous ne gagnerons pas non plus d'ancêtres grâce à des paroles louables comme alliés, sachant qu'aucune louange n'est vraie, sauf celle qui est caractéristique de ceux qui sont loués » 30. En tout cas, nous savons que ses parents étaient des gens pieux, car si les prémices sont saintes, le tout l'est aussi ; et si la racine est sainte, les branches le sont aussi 31 . L'enfant au saint baptême reçut le nom chrétien orthodoxe Nicolas, peut-être en signe de son offrande future à ses frères, c'est pourquoi on lui dira plus tard : « Tu vaincs, Nicodème, le peuple des écrivains... » 32. Et le petit Nicolas, brillant des dons de l'Esprit Saint, se nourrit de l'enseignement et de l'instruction du Seigneur 33, grandissant et se fortifiant dans l'âme et le corps, sous le regard omniscient de la Divine Providence. Quel père ne punit pas ses enfants ? 34 Seul l'homme a reçu de Dieu le privilège de travailler conformément aux décrets divins, même s'il n'a compris qu'une petite partie des conseils divins et a peu fait. Mais glorifions-nous dans le Seigneur, car nous sommes les collaborateurs de Dieu 35 dont dépend le chemin de l’histoire humaine. C'est un grand honneur ! 2. Perspectives spirituelles dans l'enfance Az reh : vous êtes des dieux, et vous êtes tous fils du Très-Haut. 36 Nicolas appartenait à ces natures inhabituelles, dotées de dons spirituels particuliers, que nous nous nous rencontrons à chaque époque. Peu de gens ont la chance d’avoir un esprit vif, un amour de l’apprentissage et de la mémoire. Ces qualités, lorsqu'elles sont utilisées correctement, ont contribué à la transformation de Nicolas en maître de l'Église sous l'influence de la grâce éclairante et spiritualisante du Tout-Saint-Esprit. Et Nikolaï Kallitourtsis, encore trop jeune pour commencer ses études, mais déjà rongé par un désir précoce de « savoir », écoutait avec enthousiasme les leçons d'histoire sacrée et de langue grecque antique aux portes de l'école. Les élèves ont été étonnés lorsque, en réponse à sa question : « De quoi le professeur a-t-il parlé aujourd'hui ? - ils n'ont pas pu bien répondre à cause de l'oubli, et il a raconté en détail la leçon qu'il avait entendue. Cela continua jusqu’à ce que le curé, captivé par l’extraordinaire intelligence de l’enfant, commence sa formation initiale, tout comme le rabbin Gamaliel37 éduqua à ses pieds le grand apôtre Paul. L'enfant se distinguait par une piété et un talent rares. Le prêtre, surpris du développement si précoce de son élève, a commencé à lui permettre de servir dans l'église, y compris à la Divine Liturgie. Nikolaï, douze ans, qui s'est montré très prometteur, entre dans une école de Naxos, où il étudie à la fois l'éducation extérieure et la science chrétienne, qui corrige la morale. Même la connaissance la plus belle et la plus étendue est impuissante face aux aspirations corrompues du cœur : après tout, plus les capacités spirituelles d’une personne sont révélées, plus la corruption de son cœur se révèle clairement. Tous nos saints Pères conviennent qu'« il vaut mieux et plus utile que certains restent ignorants et restent proches de Dieu dans l'amour, plutôt que de se présenter comme des savants et des expérimentés - et de se révéler des blasphémateurs envers leur Maître » 39 . Le professeur de Nicolas était le sage archimandrite Chrysanthos Exochoritis, frère du hiéromartyr égal aux apôtres Cosmas d'Étolie. L'école de Naxos a été fondée grâce à la diligence des savants évêques Athanase, Joasaph et d'autres. En 1770, elle fut transformée et en 1781 elle fut transférée au monastère de Saint-Georges, où elle resta jusqu'en 1821. L'école était dirigée par Chrysanthos d'Étolie. Il y enseigna jusqu'à sa mort en 1785. L'âme de Nicolas a absorbé tout ce qu'il y a de meilleur et de plus élevé dans l'éducation classique, « tout comme une abeille se pose sur toutes les plantes et prend de chacune quelque chose d'utile » 40. Et de la source divine, exsudant constamment des flots de grâce, il a bu l'eau de la piété, apprenant à philosopher conformément aux commandements, aux dogmes sacrés et à toute l'orthodoxie adamantine. L'âme de Nicolas a perçu avec une grande révérence la sainteté et la connaissance divine qui découlaient du Golgotha ​​​​​​, c'est pourquoi il a étonné les professeurs et les autres étudiants par la sagesse et l'esprit avec lesquels il a parlé, 41 provoquant le respect par sa pensée chaste, son silence raisonnable et sa virginité d'âme, qui se sont révélés dans son apparence pieuse par la modestie. Nikolai a réussi à apprendre la sagesse principale qui accompagnait toutes les connaissances considérables de son âge - la crainte de Dieu. Non seulement il le savait, mais la crainte de Dieu est devenue partie intégrante de son âme qui aime Dieu. Cette peur purificatrice et cet amour pour Dieu ont préservé Nicolas des dangers qui l'attendaient dans son enfance, de la corruption mentale, qui entraîne inévitablement de graves conséquences. Un enseignement inattentif, de mauvaises conversations qui corrompent les bonnes mœurs, 42 les dommages mêmes causés à notre nature, qui nous poussent souvent vers le mal - tout cela plante dans l'âme des graines passionnées qui, avec le temps, s'étant renforcées, deviennent honteuses et difficiles à éradiquer les passions et, pour ainsi dire, une seconde nature. Alors la grâce s'éteint, recouverte d'un nuage de mauvaises actions. La rancœur, l’orgueil, la colère, la luxure maléfique et tous les autres types de passions sataniques se cristallisent dans l’âme malheureuse. Trois parties de l'âme 43 sont obscurcies, une personne devient un repaire de voleurs 44 et à partir de ce moment, le diable, expulsé par le saint Baptême, siège puissamment dans une telle âme damnée, comme sur un trône. Dès son plus jeune âge, Nicolas a conservé son âme vierge et la rare capacité de distinguer le bien du mal, ce qui lui a permis de rester à l'abri des mauvaises pensées et de marcher sans grâce à la lumière des commandements divins. Pour résister constamment à la loi opposée 45 de la chair qui opère en nous, pour préserver la virginité de l'âme, cela nécessite l'aide d'une autre force. "Pour qu'une personne devienne un saint, elle doit être visitée par la grâce divine. Quiconque en doute n'a aucune idée de ce qu'est un saint et de ce qu'est un pécheur, car il est nécessaire qu'une personne porte en elle cette étonnante combinaison de grandeur et d'insignifiance, de dignité et de faiblesse, d'espoir et de tromperie. Et lorsqu'elle est encline à l'illusion et au mal, ce n'est qu'à force de travail et de sueur qu'elle peut gravir le chemin de la vérité, de la justice et du bonheur. C'est ainsi qu'une personne est. Elle est un mystère pour elle-même. et une énigme des plus désespérées », déclare August Nikolaos 46 . Le Saint-Père, ayant parcouru toute l'échelle des vertus à l'aide de diverses exploits spirituels et ayant expérimenté les douloureuses tromperies du diable et notre nature corrompue, distingue de tout cela la sainte action de la grâce : c'est ce qu'il dit dans « Guerre invisible » 47 : « Si l'incrédulité et la confiance en Dieu, si nécessaires dans notre guerre spirituelle, restent seules en nous, alors non seulement nous ne remporterons pas la victoire, mais au contraire, plongeons-nous dans une aventure encore plus grande. le mal. C'est pourquoi, avec eux et avec eux, nous devons mener des types spéciaux de travail, ou des exercices d'éducation spirituelle. Parmi ces exercices, les exercices de l’esprit et de la volonté doivent primer. L'esprit doit être libéré et préservé de l'ignorance, qui lui est si hostile, puisqu'elle, l'obscurcissant, ne lui permet pas de connaître la vérité - son propre sujet et le but de ses aspirations. Pour ce faire, il faut l'exercer pour qu'il soit brillant et pur, et puisse discerner clairement ce qui nous est demandé afin de purifier l'âme des passions et de la décorer de vertus. Nous pouvons atteindre une telle légèreté d'esprit de deux manières : la première, et la plus nécessaire, est la prière, par laquelle nous devons implorer le Saint-Esprit, afin qu'il daigne déverser la lumière divine dans nos cœurs, ce qu'il fera probablement si nous recherchons vraiment le Dieu unique, si nous sommes sincèrement zélés pour agir selon sa volonté en tout, et si dans toutes les affaires nous nous soumettons volontiers aux conseils de nos pères spirituels expérimentés et ne faisons rien sans les interroger. La deuxième façon d’exercer l’esprit est d’examiner constamment les choses et d’approfondir leur connaissance afin de voir clairement lesquelles d’entre elles sont bonnes et lesquelles sont mauvaises ; non pas comme le sens et le monde les jugent, mais comme les jugent la raison droite et le Saint-Esprit, ou la vraie parole des Écritures inspirées, et les Pères et enseignants porteurs d'esprit de l'Église. Car quand un tel examen et un tel approfondissement sont justes et appropriés, alors bien sûr cela nous fera clairement comprendre que nous ne devons rien imputer du fond du cœur et considérer comme vain et faux tout ce que le monde aveugle et dépravé aime et recherche de toutes les manières possibles... que l'humble connaissance de soi doit être préférée à toute autre connaissance plus élevée ; que vaincre et mortifier ses mauvais penchants et ses convoitises, aussi insignifiants soient-ils, est plus digne d'éloges que la prise de nombreuses forteresses, que la défaite de hordes fortes et bien armées, que même l'accomplissement de miracles et la résurrection des morts »48 (Invisible Warfare. Chapitre 7). 3. La gloire de la célèbre école évangélique ...Dès l'enfance, vous connaissez les Saintes Écritures, qui peuvent vous rendre sage pour le salut... 49 L'évêque de Naxos, voyant l'espoir que Nicolas montrait, le prit sous son intercession. Il devient son père et son patron et l'envoie pour une éducation plus approfondie à la célèbre école évangélique de Smyrne, lui confiant les soins particuliers de Hiérothée Vulisme, célèbre pour sa vertu et sa sagesse. À cette époque, il existait deux mouvements religieux incompatibles avec l’orthodoxie, penchant respectivement vers le protestantisme et le catholicisme. Cette circonstance a permis à Nicolas, comme par contradiction, d'apprécier particulièrement les trésors de l'Orthodoxie et de devenir par la suite professeur et chanteur de l'Église, ayant assimilé tous les arguments anti-latins recueillis depuis le schisme de 51 jusqu'au XVIIIe siècle. (un fait évident dans les œuvres qu'il écrivit plus tard). Nikolai a étudié dans ladite école pendant cinq ans, provoquant le ravissement et la surprise des enseignants et de ses camarades par sa mémoire exceptionnelle, son jugement éclairé et sa pureté morale. Avec Nicolas, les futurs patriarches de Constantinople Néophytos 8 et Grégoire 5 52 ont étudié à l'école, ainsi que d'autres hommes exceptionnels, dont beaucoup sont devenus des hiérarques célèbres et les meilleurs personnages de la nation grecque. L'un des camarades de classe de Nicolas, le qualifiant de "miracle sans précédent de l'époque", écrit dans son message : "Il connaissait par cœur tout ce qu'il lisait, non seulement les traités philosophiques, économiques, médicaux, astronomiques et militaires, mais aussi toutes les œuvres des poètes et des historiens, anciens et modernes, grecs et latins, ainsi que tous les écrits des Saints Pères. Il lui suffisait de lire n'importe quel livre une seule fois pour s'en souvenir pour le reste de sa vie". Nous parlerons encore du souvenir incommensurable du saint, qu'il a conservé jusqu'à ses derniers jours. L'humilité qui ornait Nicolas, son amour pour ses camarades, son respect pour ses professeurs - tout cela est devenu la raison de son adoration universelle. Et en effet, le jeune homme, qui combinait la retenue de pensée avec une rare sagesse, tant extérieure qu'intérieure, était digne d'amour. Et même les gens fiers, naturellement submergés par cette passion démoniaque, rebelles et désobéissants, furent conquis par l’humilité de Nicolas et contraints de faire preuve de plus de retenue. Il est caractéristique que Nicolas, selon l'histoire d'Euthyme, n'était pas envié, puisqu'il ne s'exaltait pas par sa supériorité spirituelle et ne nuisait pas aux ambitions de ses frères faibles, mais, au contraire, était condescendant, toujours prêt à aider dans tout, expliquant et révélant ce que les élèves ne comprenaient pas en classe. C'est pourquoi l'envie, « affectant même les meilleurs », n'a pas trouvé place dans le cœur des condisciples de Nicolas, bien qu'il suffise généralement d'être sage pour être haï : « Il est impossible à celui qui se soucie de la vertu de ne pas avoir beaucoup d'ennemis » 53 . Et ceci malgré le fait que nous parlions de jeunes et inexpérimentés dans le travail spirituel. Ils lui confièrent leur ignorance et il leur expliqua tout avec un cœur reconnaissant. Il ne se réservait pas son talent et ne se réjouissait pas non plus de la faiblesse de ses frères. De tels sentiments et pensées sont caractéristiques des âmes petites, impures et basses. Et Nikolai était gentil et fraternel jusqu'à la folie depuis son enfance. Très tôt, dans son âme pure, est née la conviction qu'il n'appartenait pas à lui-même, mais à tous. Ce jeune homme sage a bien entendu lu ce passage de l’Apôtre : Qu’as-tu, ô homme, que tu n’aies reçu ? Et si vous l’avez reçu, pourquoi vous vantez-vous comme si vous ne l’aviez pas reçu ? 54 Vivant dans le cadre des dogmes chrétiens et des principes moraux, il ne pouvait pas penser de manière égocentrique. Comme toute sa vie l'a montré, il est né uniquement pour le service. Il a toujours considéré le bienfait de son prochain comme la mesure de ses pensées et de ses sentiments. Imitant le Père et Maître commun, il a sacrifié son âme pour ses amis et ses frères. Son cœur tendre, la pureté de son âme, la vivacité de son esprit, la ferveur de son esprit, tout était subordonné au service de l'amour. On pourrait dire de ce jeune homme la même chose que le saint ange a inscrit sur la tablette de marbre de la martyre Agathe, quinze ans 55 . « Esprit immaculé, sacrifice volontaire à Dieu et à la Patrie, délivrance » 56. Sa lumière intérieure et l'irrésistibilité de sa vertu captivèrent le cœur de ses semblables - et l'action du mal, naturellement opposée au bien, se transforma en amour et en respect. L'intégralité de ses connaissances dans les sciences sacrées et externes, son talent exceptionnel et sa modestie de caractère firent bientôt de Nicolas un enseignant et un mentor, populaire non seulement parmi ses camarades, mais aussi en dehors de l'école : il fut invité à donner des cours dans diverses maisons nobles de Smyrne. Après avoir raconté cette information (elle nous est racontée par Euthyme, qui à son tour l'a entendu du moine lui-même, et aussi, peut-être, des condisciples de Nicodème qui ont visité la Montagne Sainte), nous devrions également penser aux travaux que le saint a entrepris pendant les années de son enseignement. Il est peu probable qu'il ait eu le temps de se divertir ; et en général, ne considérait-il pas le divertissement comme une perte de temps précieux ? Nicolas ne connaissait qu'une chose : l'enseignement et la chute constante vers le Bien le plus élevé, vers la Source de joie et de paix. Dieu était le doux repos du cœur de Nicolas et la joie insatiable de son esprit. Sans amour pour le Seigneur, il ne pensait à rien, ne savait rien. Pour Nicolas, l'enseignement n'était pas un bien qui se suffisait à lui-même, mais un moyen d'assimiler les bénédictions éternelles, comme l'exhorte saint Basile le Grand aux jeunes : "Nous croyons, mes enfants, que la vraie vie humaine ne signifie rien du tout ; nous n'honorons pas du tout et n'appelons pas bon ce qui nous apporte la perfection dans cette vie unique... mais nous étendons plus loin nos espérances et faisons tout pour nous préparer une autre vie." Par conséquent, ce qui nous aide à y parvenir, nous disons que nous devons l'aimer et lutter pour l'obtenir de toutes nos forces, et ce qui n'y entre pas, nous devons le mépriser comme sans valeur. »57 Et comment saint Nicodème pensait et vivait en Dieu, peuvent nous le dire les écrits qui le glorifiaient, compilés par lui avec beaucoup de travail et de larmes pour le bénéfice spirituel de ses frères de la même foi. Malgré son jeune âge, Nikolai a fait preuve de la prudence d'un mari mûr, passant sa vie en équilibre entre pensées et sentiments, établissant invariablement une routine pour les activités quotidiennes. Après des leçons de lecture et une prière fervente et prolongée, il se couchait tôt pour se lever à l'aube avec une force spirituelle et physique renouvelée. Il est à noter que les deux étudiants qui vivaient dans la même pièce que lui étudiaient presque toute la nuit ; Nicolas, au réveil, les convainquit de se coucher pour que leur esprit se repose, comme il le disait, et comprit facilement les connaissances qu'il avait lui-même acquises la première fois, tout comme saint Augustin comprit immédiatement les dix catégories d'Aristote. Nikolai n'était pas conscient de ses rares capacités mentales, croyant que tous les autres étaient comme lui. Des camarades reconnaissants ont cherché à remplacer Nikolaï dans diverses tâches à l'internat afin qu'entre-temps il les aide à préparer leurs devoirs. L'humble jeune homme accepta ces services non sans objections, car il ne se considérait pas digne d'être servi par d'autres, mais préférait se servir lui-même. Après cinq années d'études dans la célèbre école, outre les matières d'enseignement général, les bases de la théologie et de la langue grecque ancienne, Nikolaï maîtrisait parfaitement le latin, l'italien et le français 58. Son éducation était si complète et complète qu'il pouvait, après avoir terminé ses études, comme Origène 59, diriger l'école à 21 ans. Il ne serait pas exagéré d'appliquer à Nicolas les paroles prononcées par Grégoire le Théologien à propos de son compagnon d'armes Basile le Grand : "Quelle sorte de sciences n'a-t-il pas étudié ? Il vaut mieux dire : dans quelle sorte de sciences n'avez-vous pas réussi en abondance, comme si vous étiez engagé dans cette seule science ? Il a donc tout étudié, comme quelqu'un d'autre n'étudie pas une matière ; il a étudié chaque science avec une telle perfection que c'était comme s'il n'avait jamais étudié autre chose. "60 Et l'ancien Hiérothée 61, connaissant sa grande vertu et sa rare éducation théologique et laïque, lui écrivit plus tard : « Viens, mon fils, au moins maintenant, dans ma vieillesse, afin qu'après ma mort je te quitte comme professeur à l'école, car je n'ai pas d'égal à toi en matière de réussite. Il semble que même pendant ses années d'études, il lui ait fait des offres similaires. Mais le Seigneur, qui prédétermine le chemin de chaque personne avant même sa naissance conformément à sa volonté et à la mesure de la foi, n'a pas voulu qu'une telle lampe de l'Église reste cachée dans l'école et l'a envoyé sur la Montagne Sainte - pour briller de près et de loin avec la lumière merveilleuse que la grâce divine lui a donnée. Car il est douteux que, privé du silence du désert et de la parfaite purification du cœur trouvée dans les actes ascétiques, Nicolas serait devenu ce qu'il est devenu. Il faut donc admettre que l'ascétisme, composé de prières incessantes, de jeûnes, de veillées et d'enseignement divin 62, émeut l'âme vers le meilleur, élargit et éclaire l'esprit et attire les abondantes illuminations du Saint-Esprit. De même, Nicolas, quelles que soient ses aspirations à vivre dans le désert, pour devenir grand, a dû lutter selon l'exemple des Saints Pères. De plus, pour Nicolas, le désert était un lieu idéal, qu'il regardait de loin avec une douce nostalgie, et l'ayant trouvé, il y jouissait constamment de l'amour de son Seigneur, croyant, comme il le dit lui-même dans le « Guide d'avertissement », que « être privé de la chose tant désirée et de la plus belle contemplation du visage ensoleillé et tout rouge de Jésus est vraiment pire que d'innombrables tourments ». Et piqué par l'amour jusqu'au cœur, Nicolas conclut ainsi cette pensée : « La privation du visage lumineux et très béni de Jésus, qui sera le but ultime de tout le plaisir des bienheureux, des anges et des hommes, ne dépasse-t-elle pas vraiment tous les tourments ; et qui brillera tellement à sa Seconde Venue que, de même que le soleil sensuel, se levant au-dessus de l'horizon, éclipse la lumière de toutes les étoiles et les rend complètement invisibles ; de même le visage solaire de Jésus obscurcira alors la lumière. de tous les justes, qui brilleront comme le soleil, selon la promesse du Seigneur, et ils seront cachés comme les étoiles, et en comparaison avec Lui ils ne seront pas visibles » 63. L'épigraphe est un récit libre de l'auteur, le moine Théoclite, du début du livre 7 de « L'Histoire naturelle » (7.1) de l'écrivain et scientifique romain Pline l'Ancien (23/24-79). Pline dit que la nature a donné à tous les êtres vivants « diverses couvertures : coquille, écorce, peau, épines, laine, poils, cheveux, plumes... et seule une personne nue sur le sol le jour de son anniversaire la jette pour crier et pleurer immédiatement, et... pour pleurer, qui (apparaissent) immédiatement au tout début de la vie. » - Note. éd. Ménandre (vers 343-291), comédien athénien. Citation d'une comédie inconnue (fragment 761). (Ci-après, les notes sans attribution et toutes les références aux Saintes Écritures appartiennent au traducteur. - Ed.) Saint Grégoire le Théologien. Mot 2. 16 : PG. 35. Col. 425. (Ci-après, sous l'abréviation PG, la publication est indiquée : Patrologiae cursus completus. Series graeca / Ed. J. P. Migne. P., 1875 - 1866. 161 t. Dans la plupart des cas, des citations grecques des œuvres des Pères de l'Église ont été vérifiées par rapport à elle.) Cf. en traduction russe : Grégoire le Théologien, St. Œuvres complètes : En 2 volumes. Sergiev Posad, 1994 (réimpression : Saint-Pétersbourg). T. 1. P. 29 (« pour régner sur l'homme, l'animal le plus rusé et le plus changeant »). C'est vrai. Γυμνάσματα Πνευματικά. Θεσσαλονίκη, 1999. Σ. 18. « Exercices spirituels » - un livre révisé et complété par saint Nikodim Svyatogorets ; voir chap. 8.6. Merde. égal à Côme d'Étolie, fougueux prédicateur, éducateur d'Albanie, tonsure du monastère Athos de Philothée. Apprenez-en davantage sur la vie et l’œuvre de Sschmch. Cosmas peut être appris du livre : Cosmas d'Étolie, St. Mes affaires sont l'affaire de mon peuple. Vie. Sermons. Prophéties. M. : Maison d'édition du nom. Saint Ignace de Stavropol, 2002. K. Safas, scientifique grec, historien, archéographe du XIXe siècle. Il existe deux orthographes du nom de famille de Saint-Nicodème en grec. Initialement, ils écrivaient « Καλλιβούϱτσης », c'est pourquoi la prononciation « Kallivurtsis » a été renforcée dans la tradition russe, qui est considérée comme correcte. Mais de nos jours, il existe une autre orthographe déformée : « Καλλιβούϱτζης » (« Kallivurdzis »). - Note. éd. Un des livres compilés par saint Nicodème la Montagne Sainte (voir chapitre 13.1). Hiéromoine Euthyme, associé et l'un des premiers biographes du saint. La Vie écrite par Euthyme est la principale source d'informations biographiques sur saint Nicodème Svyatogorets, y compris pour l'auteur de ce livre, voir : Ἐκκλησίας τελεσϑέντες παϱὰ τοῦ ὁσιολοιωτάτου καὶ μακαϱίτου καὶ ἀοιδίμου Νικοδήμου μοναχοῦ, συγγϱαφέντες δὲ παϱὰ τοῦ ἐν Χϱιστῷ ἀδελφοῦ τοῦ Εὐϑυμίου ἱεϱομονάχου // Γϱηγόϱιος ὁ Παλαμᾶς. 1920. 4. Σ. 636-641 ; 1921. 5. Σ. 210-218. Voir aussi : Μπιλάλης N. Ὁ πϱωτότυπος βίος τοῦ ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου. Ἀϑῆναι, 2000. (De plus, en se référant à cette Vie, l'abréviation est adoptée - Euph. ; les références à Euthyme et la vérification des citations de l'original grec ont été faites par l'éditeur selon la 10e édition corrigée et améliorée du moine N. Bilalis. Une traduction de cette Vie en russe sera publiée à l'été 2005 par la maison d'édition. "Feofania" dans l'annexe de la collection "Histoire du mouvement kollivadien. La vie de saint Macaire de Corinthe. La vie de saint Nicodème des Sviatogorets". Saint Grégoire de Nysse. Un mot sur la vie de saint Grégoire le Wonderworker : PG. 46. Col. 897. Poèmes de Christophe Prodromitus tirés de sa lettre sur le livre « Synaxariste » de saint Nicodème. Il s'agit du professeur juif de la loi Gamaliel, le mentor de Saül, le futur apôtre Paul (voir : Actes 22 :3), qui a élevé la voix pour défendre les chrétiens (Actes 5 :34) et a été glorifié par l'Église comme juste (Comm. 2 août, Art. Art.) C'est ainsi que les Pères de l'Église préféraient appeler la « sagesse » hellénique (d'origine païenne), qui étudiait les sciences du monde : philosophie, rhétorique, philologie, etc. Voir : Sschmch. Irénée de Lyon. Contre les hérésies. 2. 39. 1, ainsi qu'une répétition de cette parole avec des modifications mineures par saint Jean de Damas dans son ouvrage « Correspondances sacrées » (voir : PG. 96. Col. 93). John Stobey. Anthologie. 2. 31. 93 p. La comparaison remonte à Isocrate (Discours 1.52) et a été souvent utilisée par les écrivains byzantins. Cela fait référence aux principes (ou « parties », μέϱη) lubriques, irritables et rationnels de l’âme. La source de la citation n'a pas pu être déterminée. « La Guerre Invisible » est un livre d'origine occidentale dont la traduction en grec moderne a été éditée et complétée par saint Nicodème la Montagne Sainte (voir chapitre 8.5). Abus invisible : A 14 heures / Trad. du grec Ep. Théophane. 5e éd. M., 1912. pp. 30-32. Texte grec voir : Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Ἀόϱατος Πόλεμος. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 32-33. Il est désormais établi que ce n'était pas Vulisme, mais Hiérothée (dans le monde Jean) Dendrin, qui dirigeait l'école évangélique de Smyrne. Nous parlons du Grand Schisme (schisme) de 1054, lorsque les légats du Pape ont déposé une lettre d'excommunication du patriarche de Constantinople sur le trône de l'église de Sainte-Sophie et ont eux-mêmes été anathématisés en réponse au Concile de Constantinople par le patriarche Michel Kirularius. Merde. Grégoire 5, patriarche de Constantinople, tué par les Turcs à Pâques 1821 (10 avril). Voir : Saint Jean Chrysostome. Discours 15 sur l'Évangile de Matthieu. 9 : PG. 57. Col. 234. Mts. Agathe la Vierge, Panorma, sicilienne (soufflé en 251, commémorée le 5 février). Dans les Vies des Saints, saint Démétrius de Rostov raconte qu'un beau jeune homme a placé une tablette de pierre avec cette inscription dans le cercueil de la tête d'Agathe et est devenu invisible. C'était un ange de Dieu. - Note. éd. Conversation 22. Aux jeunes hommes, sur l'utilisation des œuvres païennes // Basile le Grand, St. Créations : En 3 volumes. Saint-Pétersbourg, 1911. T. 2. P. 255. Cette opinion a été remise en question par les scientifiques ces dernières années, principalement en raison du fait que les livres « Guerre invisible » et « Exercices spirituels », précédemment considérés comme traduits par Saint Nicodème directement du français et de l'italien, se sont révélés être des traductions d'un autre auteur, Emmanuel Romaniti, c'est-à-dire que Saint Nicodème a édité le texte grec moderne. En outre, une analyse de la situation à Naxos et à Smyrne au cours des années où Saint-Pétersbourg y étudiait. Nicodème montre qu'il n'aurait pas pu avoir l'occasion d'étudier ces langues, ni d'avoir des contacts personnels sérieux avec des catholiques. Les travaux du révérend lui-même indiquent de manière fiable la connaissance d'une seule langue étrangère : le latin. Voir : Citterio E. Nicodemo Agiorita // Théologie byzantine. Vol. 2. Tournhout, Brepols, 2002, p. 954-955. N° 66 ; Φϱαγκίσκος Ἐ. Ἀόϱατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν « μεταφϱάσεων » τοῦ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτη // Ὁ ἐϱανιστής. 1993. 19. Σ. 102-135. Origène, un célèbre théologien du IIIe siècle, qui fut plus tard (au VIe siècle) condamné par l'Église pour ses opinions hérétiques, se distingua par son érudition exceptionnelle et dirigea très tôt la célèbre école catéchétique d'Alexandrie. Saint Grégoire le Théologien. Sermon 43, service funèbre de Vasily // Grégoire le Théologien, St. Collection de créations. T. 1. pp. 617-618. Hiérothée Dendrin (voir note 32). Les mots suivants sont tirés de la vie du hiéromoine Euthyme (voir Euph. 5). - Note. éd. Par « enseignement », les Saints Pères entendent généralement l’exercice de l’oraison mentale. C'est vrai. C'est vrai. Ἀϑῆναι, 2001. Σ. 269-270. Σημ. 97. De plus, en se référant à cette édition Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον.