Глава 1. 1749–1770

Sólo una persona saluda su cumpleaños con lágrimas y lágrimas, como anticipando las desgracias que le esperan. Las palabras de Plinio 19 citadas en el epígrafe sin duda contienen algo de verdad, porque nos recuerdan cuán miserable es la vida presente, especialmente en comparación con la futura vida divina. Sentimos esta miseria de nuestra vida a pesar de que la naturaleza humana fue restaurada de su estado caído por la hazaña redentora del Señor. Sin embargo, en el dolor omnipresente del filósofo se puede escuchar más bien un eco del fatalismo de la escuela estoica, según cuya enseñanza la vida se ve a través del prisma de los desastres y el sufrimiento. Para una persona que vive en el mundo radiante de la Iglesia, que dirige su timón hacia la luz de la Resurrección de Cristo, para una persona restaurada a su antigua dignidad por la gracia de Cristo, el llanto de un niño suena como un simple recordatorio de su trágica caída. Nos parece que los versos poéticos que dicen: "Cuando un niño llora, la tierra se arrodilla, escuchando emocionada", están mucho más en sintonía con el espíritu de nuestra Iglesia oriental. Su maestro está llorando". Esto es especialmente cierto en relación con los santos, cuyo llanto infantil se transforma en una maravillosa anticipación de la armonía divina, gracias a su vida igual-angelical y los beneficios que traen a la humanidad. ¡Por “qué bello es un hombre cuando es hombre” 20! ¿Qué otra cosa es esta “criatura muy cambiante y astuta” 21 sino una encarnación inacabada e incompleta, es decir, la encarnación de Dios? San Nicodemo, asombrado ante la indescriptible grandeza de la creación del hombre de la nada por parte de Dios, pronunciará más tarde palabras inmensamente profundas y llenas de temor sagrado que nos llevan al amor por el Creador, revelando al mismo tiempo la grandeza del origen divino del hombre: "Considerad", dice, "que Dios es el primer principio, de quien proceden todas las cosas, según Pablo. ¿Dónde habéis estado durante toda esta eternidad sin fin? Fuisteis sepultados en el abismo de la nada, sin alma, sin cuerpo, sin ninguna acción, sin ninguna dignidad, desprovistos de todo. Supongamos ahora que antes de los siglos eras un grano de arena. ¿¡Qué clase de deudor te has convertido ante el Señor, que te transformó de este grano de arena en una creación racional, capaz de recibir tantos beneficios!? ¿¡Y cómo! ¿Cuánto más te has vuelto deudor ante Dios, que te hizo un ser perfecto no de un grano de arena, sino de la más insignificante “nada”? ¿Quién aprovechó su poder infinito para tu beneficio y lo utilizó para superar la distancia infinita entre lo que es y lo que no es, y así te creó? Mientras tanto, Dios ha fijado sus ojos en ti, poniendo tu beneficio por encima de su honor, sólo para beneficiarte. Por eso os miró con ojos misericordiosos y os prefirió a todos los siglos, y por eso se dignó en un momento determinado crearos solos entre todos los demás seres vivientes, a su imagen y semejanza, con tal cuidado y tal amor, con que no quiso crear a nadie más que a vosotros, el único en el mundo, como habla el salmista: “El que los creó en un solo corazón 22” 23. Entonces, el santo sobre cuya vida escribimos nació en una de las islas del archipiélago de las Cícladas: Naxos, que sirvió como cuna de la iluminación espiritual en Grecia. Nació en la ciudad principal de esta isla, Chora, donde el buen carácter y la piedad de la gente superaban los estándares ordinarios, y la vida transcurría en paz, sencillez y amor. La época en la que estaba destinado a nacer Nicodemo fue difícil para el pueblo griego. Una oscuridad impenetrable reinaba en los corazones y envolvía los horizontes griegos. El pueblo estaba esclavizado al dominio de los enemigos, y sólo la Iglesia apenas se destacaba en este contexto... Después de todo, hemos llegado literalmente a un estado en el que había imitación y profanación de quienes nos rodeaban 24. Por los pecados de nuestros padres, soportamos un cautiverio largo e insoportable y experimentamos los días más desesperados de nuestra historia. A pesar de las frecuentes conversiones al Islam y al catolicismo, la fe del pueblo en el Dios de los Padres y en la Señora, la Purísima Madre de Dios, estaba profundamente arraigada. Las escuelas de Dimitsan, Epiro, Naxos, la Montaña Sagrada y otros lugares, así como los famosos maestros de la nación y los mártires de Cristo, frenaron la islamización y la catolicización. El Hieromártir Cosme de Etolia 25 con su testimonio encendió el fuego en aquellos en quienes el espíritu se había enfriado y llenó de vida los corazones marchitos. Poco a poco los esclavos se prepararon para derrocar su pesado yugo. Se acercaba el tiempo del fin de sus dolores. Sin embargo, era necesario que el pueblo cristiano ortodoxo no sólo profesara su religión, sino que también estudiara los tesoros inestimables de la ortodoxia; para que no sólo ame la libertad, sino que aprenda su santa fe, estudie el Evangelio y a los Santos Padres, desee la verdad, ascienda al cielo, busque y encuentre a su Dios. Se necesitaba una gran causa de ilustración general, y esa iluminación sólo podía lograrse mediante la palabra impresa. Y luego, a mediados del siglo XVIII, en 1749, la Iglesia fundó San Nicodemo. Lo necesario que fue que San Nicodemo apareciera precisamente durante este período de la historia se puede deducir de la siguiente declaración característica de K. Safas 26: “Nicodemo puede con razón ser clasificado entre los hombres más eruditos de su tiempo, pero los supera a todos con su diligencia ilimitada, y sus numerosos escritos sirvieron mucho para fortalecer la ortodoxia, trayendo innumerables beneficios a nuestro pueblo”. No tenemos información detallada sobre la familia del santo y su origen, salvo que el nombre de su padre era Antonio, el nombre de su madre era Anastasia y su apellido era Kallivourtsis 27 . De la lista de quienes contribuyeron a la publicación del "Eortodromo" 28, aprendemos que el monje Nicodemo tenía un hermano menor, Pierre. En la edición “Eorthodrome” de 1836, Pierre Kallivourtzis figura como un suscriptor que se registró para recibir 20 copias de “el hermano del glorioso Maestro”, y Anthony Kallivourtzis figura como “el sobrino del Maestro”. El primero era médico. La información dada por Eutimio 29 es extremadamente escasa en términos biográficos. Pero la falta de datos biográficos hace que la imagen del “gran santo, la estrella brillante de la ortodoxia, el escritor sabio y espiritual, la gloria de la Montaña Sagrada, Nicodemo la Montaña Sagrada” no sea menos sorprendente. Por el contrario, podemos aplicar aquí al monje las palabras de San Gregorio de Nisa, que una vez dijo sobre Gregorio de Neocesarea: “Así que también evitaremos tales elogios, no le uniremos la patria con elogios, ni tomaremos como aliados a los antepasados ​​con palabras loables, sabiendo que ninguna alabanza es verdadera, excepto la que es característica de los alabados” 30. En cualquier caso, sabemos que sus padres eran personas piadosas, pues si las primicias son santas, también lo es el todo; y si la raíz es santa, también lo son las ramas 31 . El niño en el Santo Bautismo recibió el nombre cristiano ortodoxo de Nicolás, tal vez como signo de su futura ofrenda a sus hermanos, por lo que más tarde se le dirá: “Tú vences, Nicodemo, al pueblo de los escritores...” 32. Y el pequeño Nicolás, resplandeciendo con los dones del Espíritu Santo, se nutrió en la enseñanza e instrucción del Señor, 33 creciendo y fortaleciéndose en alma y cuerpo, bajo la mirada omnividente de la Divina Providencia. ¿Qué padre no castiga a sus hijos? 34 Sólo el hombre recibió de Dios el privilegio de trabajar de acuerdo con los decretos divinos, incluso si entendió sólo una pequeña parte del consejo divino e hizo poco. Pero glorémonos en el Señor, porque somos colaboradores de Dios 35 de quien depende el camino de la historia humana. ¡Este es un gran honor! 2. Percepciones espirituales en la infancia Az reh: vosotros sois dioses y todos sois hijos del Altísimo. 36 Nikolai pertenecía a esas naturalezas inusuales, dotadas de dones espirituales especiales, que nosotros nos encontramos en cada época. Pocas personas han sido bendecidas con una mente aguda, amor por el aprendizaje y memoria. Estas cualidades, cuando se utilizan correctamente, contribuyeron a la transformación de Nicolás en un maestro de la Iglesia bajo la influencia de la gracia iluminadora y espiritualizadora del Espíritu Santo. Y Nikolai Kallivourtsis, todavía demasiado joven para comenzar sus estudios, pero ya consumido por un deseo temprano de "saber", escuchó con entusiasmo las lecciones de historia sagrada y de la antigua lengua griega en las puertas de la escuela. Los estudiantes quedaron asombrados cuando, en respuesta a su pregunta: “¿De qué habló el maestro hoy?” - no pudieron responder bien por olvido, y les contó detalladamente la lección que había escuchado. Esto continuó hasta que el párroco, cautivado por la extraordinaria inteligencia del niño, inició su educación inicial, tal como el rabino Gamaliel 37 educó al gran apóstol Pablo a sus pies. El niño se distinguía por una piedad y un talento poco comunes. El sacerdote, sorprendido por el desarrollo tan temprano de su alumno, comenzó a permitirle servir en la iglesia, incluso en la Divina Liturgia. Nikolai, de doce años, que se mostró muy prometedor, ingresa en una escuela en Naxos, donde estudia tanto ciencia externa como ciencia cristiana, que corrige la moral. Incluso el conocimiento más bello y extenso es impotente contra las aspiraciones corruptas del corazón: después de todo, cuanto más se revelan las habilidades espirituales de una persona, más claramente se revela la corrupción de su corazón. Todos nuestros santos Padres coinciden en que “es mejor y más útil para algunos permanecer incultos y permanecer cerca de Dios en el amor, que presentarse como sabios y experimentados - y resultar blasfemadores de su Maestro” 39 . El maestro de Nicolás fue el sabio Archimandrita Chrysanthos Exochoritis, hermano del Hieromártir Igual a los Apóstoles Cosme de Etolia. La escuela de Naxos fue fundada gracias a la diligencia de los eruditos obispos Atanasio, Joasaph y otros. En 1770 se transformó y en 1781 se trasladó al monasterio de San Jorge, donde permaneció hasta 1821. La escuela estaba dirigida por Crisanto de Etolia. Allí enseñó hasta su muerte en 1785. El alma de Nicolás absorbió todo lo mejor y más elevado que hay en la educación clásica, “así como una abeja se posa en todas las plantas y toma de cada una algo útil” 40. Y de la fuente divina, que constantemente exuda corrientes de gracia, bebió el agua de la piedad, aprendiendo a filosofar de acuerdo con los mandamientos, los dogmas sagrados y toda la ortodoxia adamantina. El alma de Nicolás percibió con gran reverencia la santidad y el conocimiento divino que manaba del Gólgota, por lo que asombró a los maestros y compañeros con la sabiduría y el espíritu con que hablaba, 41 provocando respeto con su casto pensamiento, razonable silencio y virginidad de alma, que se revelaba en su piadosa apariencia por la modestia. Nikolai logró aprender la sabiduría principal que acompañaba a todo el conocimiento considerable para su época: el temor de Dios. No sólo lo sabía, sino que el temor de Dios se convirtió en parte de su alma amante de Dios. Este miedo purificador y este amor a Dios salvaron a Nicolás de los peligros que le esperaban en la infancia, de la corrupción mental, que inevitablemente conduce a graves consecuencias. La enseñanza desatendida, las malas conversaciones que corrompen las buenas costumbres, 42 el mismo daño a nuestra naturaleza, que a menudo nos empuja hacia el mal, todo esto planta semillas apasionadas en el alma, que con el tiempo, habiéndose fortalecido, se vuelven pasiones vergonzosas y difíciles de erradicar y, por así decirlo, una segunda naturaleza. Entonces la gracia se apaga, cubierta por una nube de malas acciones. En el alma infortunada cristalizan el rencor, el orgullo, la ira, la lujuria maligna y todo otro tipo de pasiones satánicas. Tres partes del alma 43 se oscurecen, una persona se convierte en cueva de ladrones 44 y a partir de ese momento, el diablo, expulsado por el santo bautismo, se sienta poderosamente en un alma tan condenada, como en un trono. Desde muy joven, Nikolai conservó su alma virgen y la rara habilidad de distinguir entre el bien y el mal, lo que le permitió permanecer al descubierto de los malos pensamientos y caminar sin gracia a la luz de los mandamientos divinos. Para resistir constantemente la ley opuesta 45 de la carne que actúa dentro de nosotros, para preservar la virginidad del alma, esto requiere la ayuda de alguna otra fuerza. "Para que una persona se convierta en santo, debe ser visitada por la gracia divina. Quien duda de esto no tiene idea de qué es un santo y qué es un pecador, porque es necesario que una persona lleve dentro de sí esta asombrosa combinación de grandeza e insignificancia, dignidad y debilidad, esperanza y engaño. Y cuando se inclina hacia el engaño y el mal, sólo a través de mucho trabajo y sudor puede ascender por el camino de la verdad, la rectitud y la felicidad. Así es una persona. Es un misterio para sí mismo y un enigma desesperado”, dice August Nikolaos 46 . El Santo Padre, habiendo recorrido toda la escalera de las virtudes con la ayuda de diversas hazañas espirituales y habiendo experimentado los dolorosos engaños del diablo y nuestra naturaleza corrupta, distingue de todo esto la santa acción de la gracia: esto es lo que dice en “Invisible Warfare” 47: “Si la incredulidad en nosotros mismos y la confianza en Dios, tan necesarias en nuestra guerra espiritual, permanecen solas en nosotros, entonces no solo no obtendremos la victoria, sino que, por el contrario, nos sumergiremos en una vida aún mayor. Por lo tanto, junto con ellos y con ellos, debemos realizar tipos especiales de trabajo, o ejercicios educativos espirituales. Entre estos ejercicios, los ejercicios de la mente y la voluntad deben ser lo primero. La mente debe ser liberada y preservada de la ignorancia, que le es tan hostil, ya que, al oscurecerla, no le permite conocer la verdad, su propio tema y la meta de sus aspiraciones. Para ello es necesario ejercitarla de modo que sea luminosa y pura, y pueda discernir claramente lo que se necesita de nosotros para limpiar el alma de pasiones y adornarla de virtudes. Podemos lograr tal luminosidad de dos maneras: la primera, y más necesaria, es la oración, con la que debemos rogar al Espíritu Santo, que se digne derramar la luz divina en nuestros corazones, lo que probablemente hará si verdaderamente buscamos al único Dios, si somos sinceramente celosos de actuar según su voluntad en todo, y si en todo asunto nos sometemos voluntariamente al consejo de nuestros experimentados padres espirituales y no hacemos nada sin cuestionarlos. La segunda manera de ejercitar la mente es examinar constantemente las cosas y profundizar su conocimiento para ver claramente cuáles son buenas y cuáles malas; no como los juzgan el sentido y el mundo, sino como juzgan la razón recta y el Espíritu Santo, o la verdadera palabra de las Escrituras inspiradas, y los Padres y maestros de la Iglesia portadores del espíritu. Porque cuando tal examen y profundización sea correcto y apropiado, entonces por supuesto nos hará comprender claramente que no debemos imputar nada desde el corazón y considerar como vano y falso todo lo que el mundo ciego y depravado ama y busca de todas las formas posibles... que el humilde autoconocimiento debe ser preferido a todo otro conocimiento supremo; que vencer y mortificar las malas inclinaciones y concupiscencias, por insignificantes que sean, es más digno de alabanza que la toma de muchas fortalezas, que la derrota de fuertes hordas bien armadas, que incluso la realización de milagros y la resurrección de los muertos” 48 (Guerra Invisible. Capítulo 7). 3. La gloria de la famosa escuela evangélica ...Desde la niñez conoces las Sagradas Escrituras, las cuales pueden hacerte sabio para la salvación... 49 El obispo de Naxos, al ver la esperanza que mostraba Nicolás, lo tomó bajo su intercesión. Se convierte en su padre y mecenas y lo envía para una educación más profunda a la famosa escuela evangélica de Esmirna, confiándole el cuidado especial de Hierotheus Vulisma, famoso por su virtud y sabiduría. En esa época, había dos movimientos religiosos incompatibles con la ortodoxia, inclinados, respectivamente, hacia el protestantismo y el catolicismo. Esta circunstancia permitió a Nicolás, como por contradicción, apreciar especialmente los tesoros de la ortodoxia y posteriormente convertirse en maestro y cantante de la Iglesia, habiendo asimilado todos los argumentos antilatinos recopilados desde la época del cisma del 51 hasta el siglo XVIII. (un hecho evidente por las obras que escribió posteriormente). Nikolai estudió en dicha escuela durante cinco años, causando deleite y sorpresa entre profesores y compañeros de estudios con su memoria excepcional, su juicio ilustrado y su pureza de moral. Junto con Nicolás, en la escuela estudiaron los futuros patriarcas de Constantinopla Neophytos 8 y Gregorio 5 52, así como otros hombres destacados, muchos de los cuales se convirtieron en famosos jerarcas y las mejores personas de la nación griega. Uno de los compañeros de Nicolás, llamándolo "un milagro sin precedentes de la época", escribe en su mensaje: "Sabía de memoria todo lo que leía, no sólo los tratados filosóficos, económicos, médicos, astronómicos y militares, sino también todas las obras de los poetas e historiadores, antiguos y modernos, griegos y latinos, así como todos los escritos de los Santos Padres. Le bastaba leer cualquier libro una sola vez para recordarlo por el resto de su vida". Todavía hablaremos de la inconmensurable memoria del santo, que conservó hasta sus últimos días. La humildad que adornaba a Nikolai, su amor por sus compañeros de estudios, su respeto por sus maestros, todo esto se convirtió en el motivo de su adoración universal. Y, de hecho, el joven, que combinaba la moderación del pensamiento con una rara sabiduría, tanto externa como interna, era digno de amor. E incluso las personas orgullosas, naturalmente abrumadas por esta pasión demoníaca, rebeldes y desobedientes, fueron conquistadas por la humildad de Nikolai y obligadas a volverse más comedidas. Es característico que Nicolás, según la historia de Eutimio, no fuera envidiado, ya que no se exaltaba con su superioridad espiritual y no hería las ambiciones de sus débiles hermanos, sino que, por el contrario, era condescendiente, siempre dispuesto a ayudar en todo, explicando y revelando lo que los alumnos no entendían en clase. Por eso la envidia, “que afecta incluso a los mejores”, no encontró lugar en el corazón de los condiscípulos de Nicolás, aunque suele bastar con ser sabio para ser odiado: “Es imposible que alguien que se preocupa por la virtud no tenga muchos enemigos” 53 . Y esto a pesar de que estábamos hablando de jóvenes e inexpertos en el trabajo espiritual. Le confiaron su ignorancia y él les explicó todo con corazón agradecido. No reservó su talento para sí ni se regodeó con la debilidad de sus hermanos. Tales sentimientos y pensamientos son característicos de almas pequeñas, inmundas y viles. Y Nikolai fue amable y fraternal hasta la locura desde la infancia. Muy temprano nació en su alma pura la convicción de que no se pertenecía a sí mismo, sino a todos. Este joven sabio, por supuesto, leyó del Apóstol: ¿Qué tienes, oh hombre, que no hayas recibido? Y si lo recibisteis, ¿por qué os jactáis como si no lo recibisteis? 54 Al vivir dentro del marco de los dogmas y principios morales cristianos, no podía pensar de manera egocéntrica. Como demostró toda su vida, nació sólo para el servicio. Siempre consideró que el beneficio del prójimo era la medida de sus pensamientos y sentimientos. Imitando al Padre y Maestro común, sacrificó su alma por sus amigos y hermanos. Su tierno corazón, la pureza de su alma, la agudeza de su mente, el fervor de su espíritu, todo estaba subordinado al servicio del amor. Podríamos decir de este joven lo mismo que el santo ángel inscribió en la tabla de mármol de la mártir Agatia, de quince años 55 . “Mente inmaculada, sacrificio voluntario a Dios y a la Patria, liberación” 56. Su luz interior y la irresistibilidad de su virtud cautivaron el corazón de sus semejantes - y la acción del mal, naturalmente opuesta al bien, se transformó en amor y respeto. La integridad de su conocimiento tanto en ciencias sagradas como externas, su talento excepcional y su modestia de carácter pronto convirtieron a Nicolás en un maestro y mentor, popular no solo entre sus compañeros de estudios, sino también fuera de la escuela: fue invitado a impartir clases en varias casas nobles de Esmirna. Habiendo contado esta información (nos la cuenta Eutimio, quien a su vez la escuchó del propio monje, y también, quizás, de los compañeros discípulos de Nicodemo que visitaron la Montaña Sagrada), debemos pensar también en las labores que el santo emprendió durante los años de su enseñanza. Es poco probable que tuviera tiempo para entretenerse; y en general, ¿no consideraba el entretenimiento una pérdida de un tiempo precioso? Nicolás sólo sabía una cosa: la enseñanza y la caída constante al Bien supremo, a la Fuente de la alegría y la paz. Dios era el dulce reposo del corazón de Nicolás y la alegría insaciable de su espíritu. Sin amor al Señor, no pensaba en nada, no sabía nada. Para Nicolás, la enseñanza no era un bien autosuficiente, sino un medio para asimilar bendiciones eternas, como exhorta a los jóvenes San Basilio el Grande: "Creemos, hijos, que la vida humana real no significa nada en absoluto; no honramos ni llamamos bueno en absoluto lo que nos trae perfección en esta única vida... pero extendemos nuestras esperanzas más allá y hacemos todo lo posible para prepararnos otra vida". Por eso, lo que nos ayuda a conseguirlo, decimos que debemos amarlo y esforzarnos por ello con todas nuestras fuerzas, y lo que no entra en ello, debemos despreciarlo como algo inútil”57. Y cómo pensó y vivió San Nicodemo en Dios, nos lo pueden decir los escritos que lo glorificaron, compilados por él con mucho trabajo y lágrimas para beneficio espiritual de sus hermanos de la misma fe. A pesar de su corta edad, Nikolai demostró la prudencia de un marido maduro, pasando su vida en equilibrio entre pensamientos y sentimientos, estableciendo invariablemente una rutina para las actividades diarias. Después de leer lecciones y de ferviente y prolongada oración, se acostaba temprano para levantarse al amanecer con renovadas fuerzas espirituales y físicas. Es digno de mención que los dos estudiantes que vivían con él en la misma habitación estudiaron casi toda la noche; Nicolás, al despertar, los convenció de que se fueran a la cama para que sus mentes pudieran descansar, como él dijo, y captó fácilmente el conocimiento que él mismo adquirió la primera vez, así como San Agustín comprendió inmediatamente las diez categorías de Aristóteles. Nikolai no era consciente de sus raras habilidades mentales y creía que todas las demás personas eran como él. Agradecidos compañeros de estudios buscaron reemplazar a Nikolai en el desempeño de diversas tareas en el internado para que, mientras tanto, él los ayudara a preparar sus tareas. El humilde joven aceptó estos servicios no sin objeciones, pues no se consideraba digno de ser servido por los demás, sino que prefería servirse a sí mismo. Después de cinco años de estudio en la famosa escuela, además de las materias de educación general, los fundamentos de la teología y el idioma griego antiguo, Nikolai dominaba perfectamente el latín, el italiano y el francés 58. Su educación fue tan integral y completa que, después de completar sus estudios, como Orígenes 59, pudo dirigir la escuela a los 21 años. No sería exagerado aplicar a Nicolás las palabras pronunciadas por Gregorio el Teólogo sobre su compañero de armas Basilio el Grande: "¿Qué clase de ciencias no aprendió? Es mejor decir: ¿en qué clase de ciencias no tuviste éxito en abundancia, como si te dedicaras a esta única ciencia? Así que estudió todo, así como alguien no estudia un tema; Estudió cada ciencia con tal perfección que era como si nunca hubiera estudiado otra cosa".60 Y el élder Hierotheus 61, conociendo su gran virtud y su rara educación teológica y secular, le escribió más tarde: "Ven, hijo mío, al menos ahora, en mi vejez, para que después de mi muerte te deje como maestro en la escuela, porque no tengo igual a ti en éxito". Parece que incluso durante sus años de estudiante le hizo ofertas similares. Pero el Señor, que predetermina el camino de cada persona incluso antes del nacimiento de acuerdo con su voluntad y la medida de la fe, no quiso que tal lámpara de la Iglesia permaneciera escondida en la escuela, y lo envió a la Montaña Sagrada, para brillar cerca y lejos con la luz maravillosa que le dio la gracia divina. Porque es dudoso que, privado del silencio del desierto y de la perfecta purificación del corazón que se encuentra en los actos ascéticos, Nicolás hubiera llegado a ser lo que llegó a ser. Por tanto, debemos admitir que el ascetismo, consistente en oraciones incesantes, ayunos, vigilias y enseñanza divina 62, mueve el alma a lo mejor, expande e ilumina la mente y atrae las abundantes iluminaciones del Espíritu Santo. Asimismo, Nicolás, independientemente de sus aspiraciones de vivir en el desierto, para llegar a ser grande tuvo que esforzarse según el ejemplo de los Santos Padres. Además, para Nicolás el desierto era un lugar ideal, que miraba desde lejos con dulce nostalgia, y al encontrarlo, disfrutaba constantemente del amor de su Señor allí, creyendo, como él mismo dice en la “Guía de Admonición”, que “ser privado de lo más deseado y de la contemplación más hermosa del rostro iluminado por el sol y todo rojo de Jesús es verdaderamente peor que innumerables tormentos”. Y picado por el amor hasta el corazón, Nicolás concluye este pensamiento de esta manera: “¿No excede realmente todo tormento la privación del rostro resplandeciente y bendito de Jesús, que será la meta última de todos los placeres de los bienaventurados, ángeles y hombres; y que brillará de tal manera en la Segunda Venida que, así como el sol sensual, al elevarse sobre el horizonte, eclipsa la luz de todas las estrellas y las hace completamente invisibles; así el rostro solar de Jesús oscurecerá entonces la luz de todos los justos, que brillarán como el sol, según la promesa del Señor, y estarán ocultos como las estrellas, y en comparación con Él no serán visibles” 63. El epígrafe es un recuento libre por parte del autor, el monje Teóclito, del comienzo del libro 7 de “Historia Natural” (7.1) del escritor y científico romano Plinio el Viejo (23/24–79). Plinio dice que la naturaleza dio a todos los seres vivos “varias coberturas: concha, corteza, piel, espinas, lana, cerdas, pelo, plumas... y sólo una persona desnuda en el suelo desnudo en su cumpleaños se arroja para gritar y llorar inmediatamente, y... para llorar, que (aparecen) inmediatamente al comienzo mismo de la vida”. - Nota. ed. Menandro (c. 343-291), comediante ateniense. Cita de una comedia desconocida (fragmento 761). (En adelante, las notas sin atribución y todas las referencias a las Sagradas Escrituras pertenecen al traductor. - Ed.) San Gregorio el Teólogo. Palabra 2. 16: PG. 35. Col. 425. (En adelante, bajo la abreviatura PG, se indica la publicación: Patrologiae cursus completus. Series graeca / Ed. J. P. Migne. P., 1875 - 1866. 161 t. En la mayoría de los casos, se verificaron en su contra citas griegas de las obras de los Padres de la Iglesia.) Cf. en traducción rusa: Gregorio el Teólogo, St. Obras completas: en 2 volúmenes. Sergiev Posad, 1994 (reimpresión: San Petersburgo). T. 1. P. 29 (“gobernar al hombre, el animal más astuto y cambiante”). Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Γυμνάσματα Πνευματικά. Θεσσαλονίκη, 1999. Σ. 18. “Ejercicios espirituales”: un libro revisado y complementado por San Nikodim Svyatogorets; ver cap. 8. 6. Schmch. igual a Cosme de Etolia, predicador ardiente, educador de Albania, tonsura del monasterio de Filoteo en Athos. Lea más sobre la vida y obra de Sschmch. Cosmas se puede aprender del libro: Cosmas de Etolia, St. Mi negocio es el negocio de mi pueblo. Vida. Sermones. Profecías. M.: Editorial que lleva el nombre. San Ignacio de Stavropol, 2002. K. Safas, científico, historiador y arqueógrafo griego del siglo XIX. Hay dos grafías del apellido de San Nicodemo en griego. Inicialmente escribieron “Καλλιβούϱτσης”, por lo que en la tradición rusa se fortaleció la pronunciación “Kallivurtsis”, que se considera correcta. Pero hoy en día existe otra ortografía distorsionada: “Καλλιβούϱτζης” (“Kallivurdzis”). - Nota. ed. Uno de los libros compilados por San Nicodemo la Montaña Sagrada (ver Capítulo 13.1). Hieromonje Eutimio, asociado y uno de los primeros biógrafos del santo. La Vida escrita por Eutimio es la principal fuente de información biográfica sobre San Nicodemo Svyatogorets, incluso para el autor de este libro, ver: Ἐκκλησίας τελεσϑέντες παϱὰ τοῦ ὁσιολοιωτάτου καὶ μακαϱίτου καὶ ἀοιδίμου Νικοδήμου μοναχοῦ, συγγϱαφέντες δὲ παϱὰ τοῦ ἐν Χϱιστῷ ἀδελφοῦ τοῦ Εὐϑυμίου ἱεϱομονάχου // Γϱηγόϱιος ὁ Παλαμᾶς. 1920. 4. Σ. 636–641; 1921. 5. Σ. 210–218. Véase también: Μπιλάλης N. Ὁ πϱωτότυπος βίος τοῦ ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου. Ἀϑῆναι, 2000. (Además, cuando se hace referencia a esta Vida, se adopta la abreviatura - Euph.; las referencias a Eutimio y la verificación de las citas del original griego fueron hechas por el editor según la décima edición, corregida y mejorada del monje N. Bilalis. Una traducción de esta Vida al ruso será publicada en el verano de 2005 por la editorial "Feofania" en el apéndice de la colección "Historia del movimiento kollivadiano. La vida de San Macario de Corinto. La vida de San Nicodemo de los Svyatogorets". San Gregorio de Nisa. Unas palabras sobre la vida de San Gregorio el Taumaturgo: PG. 46. ​​​​coronel. 897. Poemas de Cristóbal Prodromito extraídos de su carta sobre el libro “Sinaxarista” de San Nicodemo. Esto se refiere al maestro judío de la ley Gamaliel, el mentor de Saulo, el futuro apóstol Pablo (ver: Hechos 22:3), quien levantó su voz en defensa de los cristianos (Hechos 5:34) y fue glorificado por la Iglesia como justo (Com. 2 de agosto, Art. Art.) Así los Padres de la Iglesia prefirieron llamar “sabiduría” helénica (de origen pagano), que estudiaba las ciencias mundanas: filosofía, retórica, filología, etc. Ver: Sschmch. Ireneo de Lyon. Contra las herejías. 2. 39. 1, así como una repetición de este dicho con pequeños cambios por parte de San Juan Damasceno en su obra “Sagradas Correspondencias” (ver: PG. 96. Col. 93). John Stobey. Antología. 2. 31. 93 p. La comparación se remonta a Isócrates (Discurso 1.52) y fue utilizada con frecuencia por los escritores bizantinos. Esto se refiere a los principios (o “partes”, μέϱη) del alma lujuriosos, irritables y racionales. No se pudo determinar la fuente de la cita. “La Guerra Invisible” es un libro de origen occidental, cuya traducción al griego moderno fue editada y complementada por San Nicodemo la Montaña Sagrada (ver Capítulo 8.5). Abuso invisible: A las 2 en punto / Transl. del griego Ep. Feofán. 5ª edición. M., 1912. págs. 30-32. Texto griego ver: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Ἀόϱατος Πόλεμος. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 32–33. Ahora se ha establecido que no fue Vulisma, sino Hieroteo (en el mundo Juan) Dendrin, quien dirigió la escuela evangélica en Esmirna. Estamos hablando del Gran Cisma (cisma) de 1054, cuando los legados del Papa colocaron una carta excomulgando al Patriarca de Constantinopla en el trono de la Iglesia de Hagia Sophia y ellos mismos fueron anatematizados en respuesta en el Concilio de Constantinopla por el Patriarca Miguel Kirularius. Schmch. Gregorio V, patriarca de Constantinopla, asesinado por los turcos en la Pascua de 1821 (10 de abril). Ver: San Juan Crisóstomo. Discurso 15 sobre el Evangelio de Mateo. 9: pág. 57. Col. 234. mts. Agatia la Virgen, Panorma, siciliana (sufrió en 251, conmemorada el 5 de febrero). En las Vidas de los santos, San Demetrio de Rostov dice que un hermoso joven colocó una losa de piedra con esta inscripción en el ataúd de la cabeza de Agatia y se volvió invisible. Era un ángel de Dios. - Nota. ed. Conversación 22. A los jóvenes, sobre cómo utilizar las obras paganas // Basilio el Grande, Santas Creaciones: En 3 volúmenes. San Petersburgo, 1911. T. 2. P. 255. Esta opinión ha sido cuestionada por los científicos en los últimos años, principalmente debido al hecho de que los libros “La guerra invisible” y “Ejercicios espirituales”, que antes se consideraban traducidos por San Nicodemo directamente del francés y el italiano, resultaron ser traducciones de otro autor, Emmanuel Romaniti, es decir, San Nicodemo editó el texto griego moderno. Además, un análisis de la situación en Naxos y Esmirna en aquellos años en los que San Petersburgo estudiaba allí. Nicodemo muestra que no pudo haber tenido la oportunidad de estudiar estos idiomas, ni tampoco de tener contactos personales serios con los católicos. Las obras del propio reverendo indican de forma fiable el conocimiento de una sola lengua extranjera: el latín. Ver: Citterio E. Nicodemo Agiorita // Teología bizantina. vol. 2. Tournhout, Brépols, 2002, págs. 954–955. núm. 66; Φϱαγκίσκος Ἐ. Ἀόϱατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν “μεταφϱάσεων” τοῦ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτη // Ὁ ἐϱανιστής. 1993. 19. Σ. 102-135. Orígenes, un famoso teólogo del siglo III, que más tarde (en el siglo VI) fue condenado por la Iglesia por opiniones heréticas, se distinguió por su destacada erudición y muy temprano dirigió la famosa Escuela Catequética de Alejandría. San Gregorio el Teólogo. Sermón 43, funeral de Vasily // Gregorio el Teólogo, St. Colección de creaciones. T. 1. págs. 617–618. Hierotheus Dendrin (ver nota 32). Las siguientes palabras están tomadas de la vida del Hieromonje Eutimio (ver Euf. 5). - Nota. ed. Por "enseñanza", los Santos Padres suelen referirse al ejercicio de la oración mental. Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Ἀϑῆναι, 2001. Σ. 269–270. Σημ. 97. Además, al referirse a esta edición Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον.