Глава 1. 1749–1770

Μόνο ένα άτομο χαιρετίζει τα γενέθλιά του με δάκρυα και δάκρυα, σαν να περιμένει τις κακοτυχίες που τον περιμένουν. Τα λόγια του Πλίνιου 19 που αναφέρονται στην επιγραφή περιέχουν αναμφίβολα κάποια ποσότητα αλήθειας, γιατί μας υπενθυμίζουν πόσο άθλια είναι η παρούσα ζωή, ειδικά σε σύγκριση με τη μελλοντική θεϊκή. Νιώθουμε αυτή την αθλιότητα της ζωής μας, παρά το γεγονός ότι η ανθρώπινη φύση αποκαταστάθηκε από την πεσμένη της κατάσταση με το λυτρωτικό κατόρθωμα του Κυρίου. Ωστόσο, στην ολόπλευρη θλίψη του φιλοσόφου, μπορεί κανείς να ακούσει μάλλον έναν απόηχο της μοιρολατρίας της στωικής σχολής, σύμφωνα με τη διδασκαλία της οποίας η ζωή αντιμετωπίζεται μέσα από το πρίσμα των καταστροφών και των δεινών. Για έναν άνθρωπο που ζει στον ακτινοβόλο κόσμο της Εκκλησίας, κατευθύνοντας το τιμόνι της προς το φως της Ανάστασης του Χριστού, για έναν άνθρωπο που έχει αποκατασταθεί στην προηγούμενη αξιοπρέπειά του με τη χάρη του Χριστού, η κραυγή ενός βρέφους ακούγεται σαν απλή υπενθύμιση της τραγικής πτώσης του. Μας φαίνεται ότι οι ποιητικοί στίχοι που λένε: «Όταν ένα μωρό κλαίει, η γη γονατίζει, ακούγοντας ενθουσιασμένη, είναι πολύ πιο συντονισμένοι με το πνεύμα της Ανατολικής μας Εκκλησίας. Ο κύριός της κλαίει». Αυτό ισχύει ιδιαίτερα σε σχέση με τους αγίους, των οποίων η βρεφική κραυγή μεταμορφώνεται σε μια θαυμαστή προσμονή θείας αρμονίας, χάρη στην ισότιμη αγγελική τους ζωή και τα οφέλη που προσφέρουν στην ανθρωπότητα. Για «τι όμορφος είναι ένας άντρας όταν είναι άντρας» 20! Τι άλλο είναι αυτό το «πολλά μεταβλητό και πανούργο πλάσμα» 21 αν όχι μια ημιτελής και ημιτελής ενσάρκωση, δηλαδή η ενσάρκωση του Θεού; Ο Άγιος Νικόδημος, που στέκεται έκπληκτος για το ανείπωτο μεγαλείο της δημιουργίας του ανθρώπου από τον Θεό από το τίποτα, θα πει αργότερα αμέτρητα βαθιά λόγια γεμάτα ιερό φόβο που μας οδηγούν στην αγάπη για τον Δημιουργό, αποκαλύπτοντας ταυτόχρονα το μεγαλείο της θεϊκής καταγωγής του ανθρώπου: «Σκεφτείτε», λέει, «ότι ο Θεός είναι η πρώτη αρχή, από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα, σύμφωνα με τον Παύλο. Πού ήσουν για όλη αυτή την ατελείωτη αιωνιότητα; Ήσουν θαμμένος στην άβυσσο του τίποτα, χωρίς ψυχή, χωρίς σώμα, χωρίς καμία πράξη, χωρίς καμία αξιοπρέπεια, χωρίς τα πάντα. Η άμμος σε μια λογική δημιουργία, ικανή να λάβει τόσα πολλά οφέλη! από όλα τα αμέτρητα πλάσματα, αν και θα μπορούσε να τα είχε κάνει να Τον υπηρετούν και να Τον αγαπήσουν με όλη τους την καρδιά αντί για εσένα. Εν τω μεταξύ, ο Θεός έχει καρφώσει τα μάτια Του πάνω σας, βάζοντας το όφελος σας πάνω από την τιμή Του, μόνο για να σας ωφελήσει. Σε κοίταξε λοιπόν με φιλεύσπλαχνο μάτι και σε προτίμησε σε όλους τους αιώνες, και γι' αυτόν τον λόγο θέλησε κάποια στιγμή να σε δημιουργήσει μόνος από όλα τα άλλα έμβια όντα κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του με τέτοια φροντίδα και τέτοια αγάπη με την οποία δεν ήθελε να δημιουργήσει κανέναν άλλο εκτός από εσένα - τον μοναδικό στον κόσμο, όπως λέει ο Ψαλμωδός: «Αυτός που τα δημιούργησε σε μια καρδιά». Έτσι, ο άγιος για τη ζωή του οποίου γράφουμε γεννήθηκε σε ένα από τα νησιά του αρχιπελάγους των Κυκλάδων - τη Νάξο, που χρησίμευσε ως κοιτίδα πνευματικής φώτισης στην Ελλάδα. Γεννήθηκε στην κύρια πόλη αυτού του νησιού, τη Χώρα, όπου ο καλός χαρακτήρας και η ευσέβεια των ανθρώπων ξεπέρασαν τα συνηθισμένα πρότυπα και η ζωή πέρασε με ειρήνη, απλότητα και αγάπη. Η εποχή που έμελλε να γεννηθεί ο Νικόδημος ήταν δύσκολη για τον ελληνικό λαό. Αδιαπέραστο σκοτάδι βασίλευε στις καρδιές και τύλιξε τους ελληνικούς ορίζοντες. Ο λαός υποδουλώθηκε στην κυριαρχία των εχθρών, και μόνο η Εκκλησία δεν ξεχώριζε σε αυτό το φόντο... Άλλωστε, έχουμε φτάσει κυριολεκτικά σε μια κατάσταση όπου υπήρχε μίμηση και βεβήλωση των γύρω μας. Παρά τις αρκετά συχνές μεταστροφές στο Ισλάμ και τις συχνές μεταστροφές στον Καθολικισμό, η πίστη του λαού στον Θεό των Πατέρων και την Κυρία Κυρία, την Αγνότερη Μητέρα του Θεού, ήταν βαθιά ριζωμένη. Σχολεία στη Δημητσάνη, την Ήπειρο, τη Νάξο, το Άγιο Όρος και άλλα μέρη, καθώς και οι περίφημοι δάσκαλοι του έθνους και οι μάρτυρες του Χριστού, εμπόδισαν τον εξισλαμισμό και τον καθολικισμό. Ο Ιερομάρτυς Κοσμάς ο Αιτωλός 25 με τη μαρτυρία του άναψε τη φωτιά σε όσους είχε ψυχθεί το πνεύμα και γέμισε ζωντάνια τις μαραμένες καρδιές. Σταδιακά οι σκλάβοι ετοιμάστηκαν να ανατρέψουν τον βαρύ ζυγό τους. Πλησίαζε η ώρα του τέλους των θλίψεών τους. Ωστόσο, ήταν απαραίτητο ο ορθόδοξος χριστιανικός λαός όχι μόνο να ομολογεί τη θρησκεία του, αλλά και να μελετά τους ανεκτίμητους θησαυρούς της Ορθοδοξίας. ώστε όχι μόνο να αγαπήσει την ελευθερία, αλλά και να μάθει την αγία του πίστη, να μελετήσει το Ευαγγέλιο και τους Αγίους Πατέρες, να επιθυμήσει την αλήθεια, να ανέβει στους ουρανούς, να αναζητήσει και να βρει τον Θεό του. Χρειαζόταν μια μεγάλη αιτία γενικής φώτισης, και τέτοια φώτιση μπορούσε να δοθεί μόνο από τον έντυπο λόγο. Και τότε, στα μέσα του 18ου αιώνα, το 1749, η Εκκλησία βρήκε τον Άγιο Νικόδημο. Το πόσο αναγκαίο ήταν να εμφανιστεί ο Άγιος Νικόδημος ακριβώς σε αυτήν την περίοδο της ιστορίας μπορεί να συναχθεί από την ακόλουθη χαρακτηριστική δήλωση του Κ. Σάφας 26: «Ο Νικόδημος δικαιωματικά μπορεί να καταταγεί στους πιο λόγιους άνδρες της εποχής του, αλλά τους ξεπερνά όλους με την απεριόριστη επιμέλειά του και τα πολυάριθμα γραπτά του βοήθησαν πολύ στην ενίσχυση της Ορθοδοξίας μας». Δεν έχουμε αναλυτικές πληροφορίες για την οικογένεια του αγίου και την καταγωγή της, παρά μόνο ότι ο πατέρας του ονομαζόταν Αντώνιος, η μητέρα του Αναστασία και το επίθετό τους Καλλιβούρτσης 27 . Από τον κατάλογο όσων συνέβαλαν στην έκδοση του «Ορθόδρομου» 28, μαθαίνουμε ότι ο Μοναχός Νικόδημος είχε έναν μικρότερο αδελφό, τον Πιέρ. Στην έκδοση «Ορθόδρομος» του 1836, ο Πιέρ Καλλιβουρτζής αναφέρεται ως συνδρομητής που εγγράφηκε για 20 αντίτυπα του «αδελφού του ένδοξου Δασκάλου» και ο Αντώνης Καλλιβουρτζής καταγράφεται ως «ανιψιός του Δασκάλου». Ο πρώτος ήταν γιατρός. Οι πληροφορίες που δίνει ο Ευθύμιος 29 είναι εξαιρετικά σπάνιες από βιογραφική άποψη. Αλλά η έλλειψη βιογραφικών στοιχείων κάνει την εικόνα του «μεγάλου αγίου, του φωτεινού αστέρα της Ορθοδοξίας, του σοφού και πνευματικού συγγραφέα, της δόξας του Αγίου Όρους, του Νικόδημου του Αγίου Όρους» όχι λιγότερο εντυπωσιακή. Αντίθετα, μπορούμε εδώ να εφαρμόσουμε στον μοναχό τα λόγια του αγίου Γρηγορίου Νύσσης, που είπε κάποτε για τον Γρηγόριο Νεοκαισαρείας: «Έτσι θα αποφύγουμε και εμείς τέτοιους επαίνους, δεν θα του προσδώσουμε την πατρίδα με επαίνους, ούτε θα αποκτήσουμε προγόνους από αξιέπαινα λόγια ως σύμμαχοι, γνωρίζοντας ότι κανένας έπαινος δεν είναι αληθής». Εν πάση περιπτώσει, γνωρίζουμε ότι οι γονείς του ήταν ευσεβείς άνθρωποι, γιατί αν ο πρώτος καρπός είναι άγιος, είναι και ολόκληρος. και αν η ρίζα είναι άγια, τότε είναι και τα κλαδιά 31 . Το παιδί στο Άγιο Βάπτισμα έλαβε το Ορθόδοξο Χριστιανικό όνομα Νικόλαος, ίσως ως ένδειξη της μελλοντικής του προσφοράς στα αδέρφια του, γι' αυτό θα του πουν αργότερα: «Νίκησε, Νικόδημε, τον λαό των συγγραφέων...» 32. Και ο μικρός Νικόλαος, που έλαμπε από τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, τρεφόταν με τη διδασκαλία, την εκπαίδευση και την εκπαίδευση3 του Κυρίου. παντός οφθαλμός της Θείας Πρόνοιας. Ποιος πατέρας δεν τιμωρεί τα παιδιά του; 34 Μόνο ο άνθρωπος έλαβε από τον Θεό το προνόμιο να εργάζεται σύμφωνα με τα θεϊκά διατάγματα, ακόμα κι αν κατανοούσε μόνο ένα μικρό μέρος της Θείας συμβουλής και έκανε λίγα. Αλλά ας καυχηθούμε στον Κύριο, γιατί είμαστε συνεργάτες του Θεού 35 από τον οποίο εξαρτάται η πορεία της ανθρώπινης ιστορίας. Αυτό είναι μεγάλη τιμή! 2. Πνευματικές ενοράσεις στην παιδική ηλικία Az reh: είστε θεοί, και είστε όλοι γιοι του Υψίστου. 36 Ο Νικολάι ανήκε σε εκείνες τις ασυνήθιστες φύσεις, προικισμένες με ιδιαίτερα πνευματικά χαρίσματα, που εμείς συναντιόμαστε σε κάθε εποχή. Λίγοι άνθρωποι είναι ευλογημένοι με κοφτερό μυαλό, αγάπη για μάθηση και μνήμη. Αυτές οι ιδιότητες, όταν χρησιμοποιήθηκαν σωστά, συνέβαλαν στη μεταμόρφωση του Νικολάου σε δάσκαλο της Εκκλησίας υπό την επίδραση της διαφωτιστικής και πνευματικοποιητικής χάρης του Παναγίου Πνεύματος. Και ο Νικολάι Καλλιβούρτσης, πολύ νέος ακόμα για να ξεκινήσει τις σπουδές του, αλλά ήδη καταβεβλημένος από μια πρώιμη επιθυμία να «γνωρίσει», άκουγε με ανυπομονησία τα μαθήματα της ιερής ιστορίας και της αρχαίας ελληνικής γλώσσας στις πόρτες του σχολείου. Οι μαθητές έμειναν έκπληκτοι όταν, απαντώντας στην ερώτησή του: «Για τι μίλησε ο δάσκαλος σήμερα;» - δεν μπόρεσαν να απαντήσουν καλά από λησμονιά, και διηγήθηκε με λεπτομέρειες το μάθημα που είχε ακούσει. Αυτό συνεχίστηκε έως ότου ο ιερέας της ενορίας, γοητευμένος από την εξαιρετική ευφυΐα του παιδιού, άρχισε την αρχική του εκπαίδευση, όπως ο Ραβίνος Γκαμαλιήλ 37 εκπαίδευσε τον μεγάλο Απόστολο Παύλο στα πόδια του. Το παιδί διέκρινε σπάνια ευσέβεια και ταλέντο. Ο ιερέας, έκπληκτος από μια τόσο πρώιμη εξέλιξη του μαθητή του, άρχισε να του επιτρέπει να υπηρετήσει στην εκκλησία, συμπεριλαμβανομένης της Θείας Λειτουργίας. Ο δωδεκάχρονος Νικολάι, που έδειξε πολλά υποσχόμενος, μπαίνει σε σχολείο στη Νάξο, όπου σπουδάζει και εξωτερικές 38 και χριστιανικές επιστήμες που διορθώνουν τα ήθη. Ακόμη και η πιο όμορφη και εκτεταμένη γνώση είναι ανίσχυρη απέναντι στις διεφθαρμένες φιλοδοξίες της καρδιάς: εξάλλου, όσο περισσότερο αποκαλύπτονται οι πνευματικές ικανότητες ενός ανθρώπου, τόσο πιο ξεκάθαρα αποκαλύπτεται η διαφθορά της καρδιάς του. Όλοι οι άγιοι Πατέρες μας συμφωνούν ότι «είναι καλύτερο και πιο χρήσιμο για κάποιους να μένουν αμαθείς και να μένουν κοντά στον Θεό με αγάπη, παρά να παρουσιάζονται ως μορφωμένοι και έμπειροι - και να αποδεικνύονται βλάσφημοι του Κυρίου τους» 39 . Δάσκαλος του Νικολάου ήταν ο σοφός Αρχιμανδρίτης Χρύσανθος Εξωχωρίτης, αδελφός του Ισαποστόλου Ιερομάρτυρα Κοσμά του Αιτωλού. Η σχολή της Νάξου ιδρύθηκε με την επιμέλεια των λόγιων επισκόπων Αθανασίου, Ιωάσαφ και άλλων. Το 1770 μετατράπηκε, και το 1781 μεταφέρθηκε στη μονή του Αγίου Γεωργίου, όπου παρέμεινε μέχρι το 1821. Διευθυντής της σχολής ήταν ο Χρύσανθος ο Αιτωλός. Δίδαξε εκεί μέχρι το θάνατό του το 1785. Η ψυχή του Νικολάι απορρόφησε ό,τι καλύτερο και υψηλότερο είναι στην κλασική εκπαίδευση, «όπως η μέλισσα προσγειώνεται σε όλα τα φυτά και παίρνει κάτι χρήσιμο από το καθένα» 40. Και από τη θεϊκή πηγή, διαρκώς αποπνέοντας ρέματα χάριτος, ήπιε το νερό της ευσέβειας, μαθαίνοντας να φιλοσοφεί σύμφωνα με τις εντολές, τα ιερά δόγματα και τα ιερά ορθόδοξα δόγματα. Η ψυχή του Νικολάου αντιλήφθηκε με μεγάλη ευλάβεια την αγιότητα και τη θεϊκή γνώση που έβρεχε από τον Γολγοθά, γι' αυτό και κατέπληξε τους δασκάλους και τους συμμαθητές του με τη σοφία και το πνεύμα με το οποίο μιλούσε, 41 προκαλώντας σεβασμό με την αγνή του σκέψη, τη λογική σιωπή και την παρθενία της ψυχής, που φανέρωνε στην ευσεβή εμφάνισή του η σεμνότητα. Ο Νικολάι κατάφερε να μάθει την κύρια σοφία που συνόδευε όλη τη σημαντική γνώση για την ηλικία του - τον φόβο του Θεού. Όχι μόνο το γνώριζε, αλλά ο φόβος του Θεού έγινε μέρος της θεοσάτρευτης ψυχής του. Αυτός ο καθαρτικός φόβος και η αγάπη για τον Θεό κράτησε τον Νικόλαο από τους κινδύνους που τον περίμεναν στην παιδική του ηλικία, από την ψυχική διαφθορά, που αναπόφευκτα οδηγεί σε σοβαρές συνέπειες. Απρόσεκτη διδασκαλία, κακές συζητήσεις που διαφθείρουν τα καλά ήθη, 42 η ίδια η ζημιά στη φύση μας, που μας σπρώχνει συχνά προς το κακό - όλα αυτά φυτεύουν παθιασμένους σπόρους στην ψυχή, που με τον καιρό, δυναμώνοντας, γίνονται επαίσχυντοι και δύσκολα εξαφανίζονται τα πάθη και, όπως λες, μια δεύτερη φύση. Τότε η χάρη σβήνει, σκεπασμένη με ένα σύννεφο κακών πράξεων. Η μνησικακία, η υπερηφάνεια, ο θυμός, ο κακός πόθος και όλα τα άλλα είδη σατανικών παθών κρυσταλλώνονται στην δύστυχη ψυχή. Τρία μέρη της ψυχής 43 σκοτίζονται, ένας άνθρωπος γίνεται λάκκο ληστών 44 και από τότε, ο διάβολος, που εκδιώχθηκε από το άγιο Βάπτισμα, κάθεται δυνατά σε μια τόσο καταραμένη ψυχή, σαν σε θρόνο. Από νεαρή ηλικία, ο Νικολάι διατήρησε την παρθενική του ψυχή και τη σπάνια ικανότητα να διακρίνει το καλό από το κακό, που του επέτρεψε να παραμείνει κρυφός από τις κακές σκέψεις και να περπατά χωρίς χάρη στο φως των θείων εντολών. Για να αντιστεκόμαστε συνεχώς στον αντίθετο νόμο 45 της σάρκας που λειτουργεί μέσα μας, για να διατηρήσουμε την παρθενία της ψυχής - αυτό απαιτεί τη βοήθεια κάποιας άλλης δύναμης. «Για να γίνει κάποιος άγιος, πρέπει να τον επισκεφτεί η θεία χάρη. Όποιος αμφιβάλλει για αυτό δεν έχει ιδέα τι είναι άγιος και τι αμαρτωλός, γιατί είναι απαραίτητο να κουβαλήσει μέσα του αυτόν τον εκπληκτικό συνδυασμό μεγαλείου και ασημαντότητας, αξιοπρέπειας και αδυναμίας, ελπίδας και απάτης. Η αλήθεια, η δικαιοσύνη και η ευτυχία είναι ένα μυστήριο για τον εαυτό του και ένα απελπιστικό αίνιγμα», λέει ο Αύγουστος Νικόλαος. Ο Άγιος Πατέρας, έχοντας διανύσει ολόκληρη τη σκάλα των αρετών με τη βοήθεια ποικίλων πνευματικών κατορθωμάτων και έχοντας βιώσει τις οδυνηρές απάτες του διαβόλου και τη διεφθαρμένη φύση μας, διακρίνει από όλα αυτά την ιερή δράση της χάριτος: αυτό λέει στον «Αόρατο Πόλεμο» 47: «Εάν αυτο-απιστία και εμπιστοσύνη στον Θεό, θα παραμείνουμε μόνοι στον Θεό, αλλά όχι μόνο θα λάβουμε τη νίκη. Αντίθετα, ας βουτήξουμε σε ακόμη μεγαλύτερο κακό, επομένως, μαζί τους και μαζί τους, πρέπει να κάνουμε ειδικές εργασίες, ή πνευματικές εκπαιδευτικές ασκήσεις. Μεταξύ αυτών των ασκήσεων, οι ασκήσεις του νου και της θέλησης πρέπει να προηγούνται. Ο νους πρέπει να ελευθερωθεί και να διαφυλαχθεί από την άγνοια, που είναι τόσο εχθρική απέναντί του, αφού σκοτίζοντας τον, δεν του επιτρέπει να γνωρίσει την αλήθεια - το δικό του θέμα και τον στόχο των επιδιώξεων του. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να το ασκήσουμε έτσι ώστε να είναι φωτεινό και αγνό και να διακρίνουμε καθαρά τι απαιτείται από εμάς για να καθαρίσουμε την ψυχή από τα πάθη και να τη διακοσμήσουμε με αρετές. Μπορούμε να επιτύχουμε τέτοια ελαφρότητα του νου με δύο τρόπους: ο πρώτος και πιο απαραίτητος είναι η προσευχή, με την οποία πρέπει να ικετεύουμε το Άγιο Πνεύμα, ώστε να δοξάσει να χύσει θείο φως στις καρδιές μας, κάτι που πιθανότατα θα το κάνει αν αναζητούμε αληθινά τον ένα Θεό, αν είμαστε ειλικρινά ζήλοι να ενεργούμε σύμφωνα με το θέλημά Του σε όλα, και αν σε κάθε θέμα δεν κάνουμε τίποτα χωρίς να υποβάλλουμε τον εαυτό μας στον πνευματικό πατέρα. Ο δεύτερος τρόπος άσκησης του νου είναι να εξετάζουμε συνεχώς τα πράγματα και να εμβαθύνουμε τις γνώσεις τους για να δούμε καθαρά ποια από αυτά είναι καλά και ποια είναι κακά. όχι ως αίσθηση και ο κόσμος τους κρίνει, αλλά ως ορθός λόγος και το Άγιο Πνεύμα κρίνει, ή τον αληθινό λόγο των θεόπνευστων Γραφών, και τους πνευματοφόρους Πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας. Γιατί όταν μια τέτοια εξέταση και εμβάθυνση είναι σωστή και κατάλληλη, τότε φυσικά θα μας κάνει να καταλάβουμε ξεκάθαρα ότι δεν πρέπει να καταλογίσουμε τίποτα από καρδιάς και να θεωρήσουμε μάταια και ψευδή όλα όσα ο τυφλός και διεφθαρμένος κόσμος αγαπά και αναζητά με κάθε δυνατό τρόπο... ότι η ταπεινή αυτογνωσία πρέπει να προτιμάται από κάθε άλλη ανώτερη γνώση. ότι το να κατακτήσεις και να θανατώσεις τις κακές τάσεις και τις επιθυμίες σου, όσο ασήμαντες κι αν είναι, είναι πιο άξιο επαίνου από την κατάληψη πολλών φρουρίων, από την ήττα ισχυρών ορδών καλά οπλισμένων, από ακόμη και την εκτέλεση θαυμάτων και την ανάσταση των νεκρών» 48 (Invisible Warfare. Κεφάλαιο 7). 3. Η δόξα της περίφημης Ευαγγελικής σχολής ...Από παιδική ηλικία γνωρίζεις τις Αγίες Γραφές, που μπορούν να σε κάνουν σοφό για τη σωτηρία... 49 Ο επίσκοπος Νάξου, βλέποντας τι ελπίδα έδειξε ο Νικόλαος, τον πήρε υπό τη μεσολάβησή του. Γίνεται πατέρας και προστάτης του και τον στέλνει για βαθύτερη εκπαίδευση στην περίφημη Ευαγγελική σχολή της Σμύρνης, αναθέτοντας του την ιδιαίτερη φροντίδα του φημισμένου για την αρετή και τη σοφία του Ιερόθεου Βουλίσμα. Εκείνη την εποχή, υπήρχαν δύο θρησκευτικά κινήματα ασύμβατα με την Ορθοδοξία, που έσερναν αντίστοιχα προς τον Προτεσταντισμό και τον Καθολικισμό. Αυτή η συγκυρία επέτρεψε στον Νικόλαο, ως αντιφατικά, να εκτιμήσει ιδιαίτερα τους θησαυρούς της Ορθοδοξίας και στη συνέχεια να γίνει δάσκαλος και ψάλτης της Εκκλησίας, έχοντας αφομοιώσει όλα τα αντιλατινικά επιχειρήματα που συγκεντρώθηκαν από την εποχή του σχίσματος του 51 έως τον 18ο αιώνα. (γεγονός φανερό από τα έργα που έγραψε αργότερα). Ο Νικολάι φοίτησε στο εν λόγω σχολείο για πέντε χρόνια, προκαλώντας χαρά και έκπληξη στους δασκάλους και τους συμμαθητές του με την εξαιρετική του μνήμη, τη φωτισμένη κρίση και την καθαρότητα των ηθών του. Μαζί με τον Νικόλαο, στο σχολείο φοίτησαν οι μελλοντικοί Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως Νεόφυτος 8 και Γρηγόριος 5 52, καθώς και άλλοι εξέχοντες άνδρες, πολλοί από τους οποίους έγιναν διάσημοι ιεράρχες και οι καλύτεροι άνθρωποι του ελληνικού έθνους. Ένας από τους συμμαθητές του Νικολάου, αποκαλώντας τον «άνευ προηγουμένου θαύμα της εποχής», γράφει στο μήνυμά του: «Ήξερε από καρδιάς ό,τι διάβαζε, όχι μόνο φιλοσοφικές, οικονομικές, ιατρικές, αστρονομικές και στρατιωτικές πραγματείες, αλλά και όλα τα έργα ποιητών και ιστορικών, αρχαίων και σύγχρονων, ελληνικών και λατινικών, καθώς και όλα τα γραπτά για να το θυμηθεί. το υπόλοιπο της ζωής του». Θα μιλήσουμε ακόμη για την αμέτρητη μνήμη του αγίου, την οποία διατήρησε μέχρι τις τελευταίες του μέρες. Η ταπεινοφροσύνη που στόλιζε τον Νικολάι, η αγάπη του για τους συμμαθητές του, ο σεβασμός του για τους δασκάλους του - όλα αυτά έγιναν η αιτία της καθολικής λατρείας του. Και πράγματι, ο νέος, που συνδύαζε την εγκράτεια της σκέψης με τη σπάνια σοφία, εξωτερική και εσωτερική, ήταν άξιος αγάπης. Και ακόμη και οι περήφανοι άνθρωποι, φυσικά κυριευμένοι από αυτό το δαιμονικό πάθος, επαναστάτες και ανυπάκουοι, κατακτήθηκαν από την ταπεινοφροσύνη του Νικολάι και αναγκάστηκαν να γίνουν πιο συγκρατημένοι. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο Νικολάι, σύμφωνα με την ιστορία του Ευθύμιου, δεν ζηλεύτηκε, αφού δεν εξυψώθηκε με την πνευματική του υπεροχή και δεν έβλαπτε τις φιλοδοξίες των αδύναμων αδελφών του, αλλά αντιθέτως ήταν συγκαταβατικός, πάντα έτοιμος να βοηθήσει σε όλα, εξηγώντας και αποκαλύπτοντας όσα δεν καταλάβαιναν οι μαθητές στην τάξη. Γι' αυτό ο φθόνος, «που επηρεάζει ακόμη και τους καλύτερους», δεν βρήκε θέση στις καρδιές των συμμαθητών του Νικολάου, αν και συνήθως αρκεί να είσαι σοφός για να σε μισούν: «Είναι αδύνατο για κάποιον που ενδιαφέρεται για την αρετή να μην έχει πολλούς εχθρούς» 53 . Και αυτό παρά το γεγονός ότι μιλούσαμε για τους νέους και άπειρους στην πνευματική εργασία. Του εκμυστηρεύτηκαν την άγνοιά τους και εκείνος εξήγησε τα πάντα με ευγνωμοσύνη. Δεν επιφύλαξε το ταλέντο του για τον εαυτό του, ούτε χαιρόταν για την αδυναμία των αδελφών του. Τέτοια συναισθήματα και σκέψεις είναι χαρακτηριστικά μικρών, ακάθαρτων και ευτελών ψυχών. Και ο Νικολάι ήταν ευγενικός και αδερφικός σε σημείο τρέλας από την παιδική του ηλικία. Πολύ νωρίς στην αγνή ψυχή του γεννήθηκε η πεποίθηση ότι δεν ανήκε στον εαυτό του, αλλά σε όλους. Αυτός ο σοφός νέος, βέβαια, διάβασε από τον Απόστολο: Τι έχεις, άνθρωπε, που δεν πήρες; Και αν το έλαβες, γιατί καυχιέσαι σαν να μην το έλαβες; 54 Ζώντας μέσα στα πλαίσια των χριστιανικών δογμάτων και των ηθικών αρχών, δεν μπορούσε να σκεφτεί εγωκεντρικά. Όπως έδειξε όλη του η ζωή, γεννήθηκε μόνο για υπηρεσία. Πάντα θεωρούσε το όφελος του διπλανού του ως μέτρο των σκέψεων και των συναισθημάτων του. Μιμούμενος τον κοινό Πατέρα και Δάσκαλο, θυσίασε την ψυχή του για τους φίλους και τους αδελφούς του. Η τρυφερή καρδιά του, η καθαρότητα της ψυχής του, η οξύτητα του μυαλού του, η ζέση του πνεύματός του - όλα ήταν υποταγμένα στην υπηρεσία της αγάπης. Θα μπορούσαμε να πούμε γι' αυτόν τον νεαρό το ίδιο που έγραψε ο άγιος άγγελος στη μαρμάρινη πλάκα της δεκαπεντάχρονης μάρτυρα Αγκαθίας 55 . «Άμωμος νους, εκούσια θυσία στον Θεό και στην Πατρίδα, λύτρωση» 56. Το εσωτερικό του φως και το ακαταμάχητο της αρετής του αιχμαλώτισαν τις καρδιές των συνανθρώπων του - και η δράση του κακού, φυσικά αντίθετη προς το καλό, μετατράπηκε σε αγάπη και σεβασμό. Η πληρότητα των γνώσεών του τόσο στις ιερές όσο και στις εξωτερικές επιστήμες, το εξαιρετικό ταλέντο και η σεμνότητα του χαρακτήρα έκαναν σύντομα τον Νικόλαο δάσκαλο και μέντορα, δημοφιλή όχι μόνο στους συμμαθητές του, αλλά και έξω από το σχολείο: προσκλήθηκε να κάνει μαθήματα σε διάφορους αρχοντικούς οίκους της Σμύρνης. Έχοντας πει αυτές τις πληροφορίες (μας τις λέει ο Ευθύμιος, που με τη σειρά του το άκουσε από τον ίδιο τον μοναχό, αλλά και ίσως από τους συμμαθητές του Νικόδημου που επισκέφθηκαν το Άγιο Όρος), θα πρέπει να σκεφτούμε και τους κόπους που ανέλαβε ο άγιος στα χρόνια της διδασκαλίας του. Είναι απίθανο να είχε χρόνο για διασκέδαση. και γενικά, δεν θεωρούσε τη διασκέδαση χάσιμο πολύτιμου χρόνου; Ο Νικόλαος γνώριζε μόνο ένα πράγμα: διδασκαλία και διαρκής πτώση στο ύψιστο Καλό, στην Πηγή της χαράς και της ειρήνης. Ο Θεός ήταν η γλυκιά ανάπαυση της καρδιάς του Νικόλα και η ακόρεστη χαρά του πνεύματός του. Χωρίς αγάπη για τον Κύριο, δεν σκέφτηκε τίποτα, δεν ήξερε τίποτα. Για τον Νικόλαο, η διδασκαλία δεν ήταν ένα αυτάρκης αγαθό, αλλά ένα μέσο αφομοίωσης αιώνιων ευλογιών, όπως προτρέπει ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Πιστεύουμε, παιδιά, ότι η πραγματική ανθρώπινη ζωή δεν σημαίνει τίποτα. Γι' αυτό, ό,τι μας βοηθάει προς αυτό, λέμε να το αγαπάμε και να το αγωνιζόμαστε με όλη μας τη δύναμη, και ό,τι δεν μπαίνει σε αυτό, να το περιφρονούμε ως άχρηστο». Παρά το νεαρό της ηλικίας του, ο Νικολάι έδειξε τη σύνεση ενός ώριμου συζύγου, περνώντας τη ζωή του σε ισορροπία μεταξύ σκέψεων και συναισθημάτων, καθιερώνοντας πάντα μια ρουτίνα για καθημερινές δραστηριότητες. Αφού διάβασε μαθήματα και ένθερμη και παρατεταμένη προσευχή, κοιμήθηκε νωρίς για να σηκωθεί τα ξημερώματα με ανανεωμένη πνευματική και σωματική δύναμη. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι δύο φοιτητές που έμεναν στο ίδιο δωμάτιο μαζί του μελέτησαν σχεδόν όλη τη νύχτα. Ο Νικόλαος, ξυπνώντας, τους έπεισε να κοιμηθούν για να ξεκουραστεί ο νους τους, όπως είπε, και κατάλαβε εύκολα τη γνώση που απέκτησε ο ίδιος την πρώτη φορά, όπως ο Άγιος Αυγουστίνος κατάλαβε αμέσως και τις δέκα κατηγορίες του Αριστοτέλη. Ο Νικολάι δεν γνώριζε τις σπάνιες διανοητικές του ικανότητες, πιστεύοντας ότι όλοι οι άλλοι άνθρωποι ήταν σαν αυτόν. Οι ευγνώμονες συμφοιτητές προσπάθησαν να αντικαταστήσουν τον Νικολάι στην εκτέλεση διαφόρων καθηκόντων στο οικοτροφείο, ώστε στο μεταξύ να τους βοηθήσει να προετοιμάσουν τα μαθήματά τους. Ο ταπεινός νέος δέχτηκε αυτές τις υπηρεσίες όχι χωρίς αντιρρήσεις, γιατί δεν θεωρούσε τον εαυτό του άξιο να τον υπηρετήσουν άλλοι, αλλά προτίμησε να υπηρετήσει τον εαυτό του. Μετά από πέντε χρόνια σπουδών στο διάσημο σχολείο, εκτός από τα μαθήματα γενικής εκπαίδευσης, τα βασικά της θεολογίας και της αρχαίας ελληνικής γλώσσας, ο Νικολάι κατέκτησε άριστα τα Λατινικά, τα Ιταλικά και τα Γαλλικά 58. Η εκπαίδευσή του ήταν τόσο ολοκληρωμένη και ολοκληρωμένη που μπορούσε, έχοντας ολοκληρώσει τις σπουδές του, όπως ο Ωριγένης 59, να διευθύνει το σχολείο σε ηλικία 21 ετών. Δεν θα ήταν υπερβολή να εφαρμόσουμε στον Νικόλαο τα λόγια που είπε ο Γρηγόριος ο Θεολόγος για τον συμπολεμιστή του Βασίλειο τον Μέγα: «Ποιες επιστήμες δεν έκανε; Καλύτερα να πούμε: σε ποιες επιστήμες δεν πέτυχες σε αφθονία, λες και ασχολείσαι με αυτή τη μία επιστήμη; Άρα σπούδαζε κάθε επιστήμη, όπως κάποιος άλλος. δεν είχε σπουδάσει ποτέ τίποτε άλλο.»60 Και ο Γέροντας Ιερόθεος 61, γνωρίζοντας για τη μεγάλη του αρετή και τη σπάνια θεολογική και κοσμική του μόρφωση, του έγραψε αργότερα: «Έλα, γιε μου, τουλάχιστον τώρα, σε μεγάλη ηλικία, για να σε αφήσω μετά το θάνατό μου για δάσκαλο στο σχολείο, γιατί δεν έχω όμοιό σου στην επιτυχία». Φαίνεται ότι και στα φοιτητικά του χρόνια του έκανε ανάλογες προσφορές. Αλλά ο Κύριος, που προκαθορίζει το μονοπάτι του καθενός ακόμη και πριν από τη γέννησή του, σύμφωνα με το θέλημά του και το μέτρο της πίστης, δεν ήθελε ένα τέτοιο λυχνάρι της Εκκλησίας να μείνει κρυφό στο σχολείο και τον έστειλε στο Άγιο Όρος - να λάμψει λαμπρά κοντά και μακριά με το θαυμαστό φως που του έδωσε η Θεία χάρη. Γιατί είναι αμφίβολο ότι, στερούμενος τη σιωπή της ερήμου και την τέλεια κάθαρση της καρδιάς που βρίσκεται στις ασκητικές πράξεις, ο Νικόλαος θα είχε γίνει αυτό που έγινε. Πρέπει λοιπόν να παραδεχτούμε ότι ο ασκητισμός, που αποτελείται από αδιάλειπτες προσευχές, νηστείες, αγρυπνίες και θεία διδασκαλία 62, κινεί την ψυχή προς τα καλύτερα, διευρύνει και φωτίζει το νου και ελκύει τους άφθονους φωτισμούς του Αγίου Πνεύματος. Ομοίως, ο Νικόλαος, ανεξάρτητα από τις φιλοδοξίες του να ζήσει στην έρημο, για να γίνει μεγάλος, έπρεπε να αγωνιστεί κατά το παράδειγμα των Αγίων Πατέρων. Επιπλέον, για τον Νικόλαο, η έρημος ήταν ένα ιδανικό μέρος, το οποίο κοίταξε από μακριά με γλυκιά νοσταλγία, και αφού το βρήκε, απολάμβανε συνεχώς την αγάπη του Κυρίου του εκεί, πιστεύοντας, όπως λέει ο ίδιος στον «Προσθητικό Οδηγό», ότι «το να στερηθείς το πολυπόθητο πράγμα και την πιο όμορφη ενατένιση του Χριστού είναι χειρότερη από τον ήλιο». Και τσιμπημένος από την αγάπη στην καρδιά, ο Νικόλαος ολοκληρώνει αυτή τη σκέψη ως εξής: «Η στέρηση του φωτεινού και ευλογημένου προσώπου του Ιησού, που θα είναι ο απώτερος στόχος όλης της ευχαρίστησης των μακαριστών, αγγέλων και ανθρώπων, δεν ξεπερνά πραγματικά κάθε μαρτύριο· και που θα λάμπει κατά τη Δευτέρα Παρουσία που, όπως το χείλος του αισθησιακού ήλιου, ανατέλλει πάνω από όλα τα αστεράκια. εντελώς αόρατο, έτσι το πρόσωπο του Ιησού που μοιάζει με τον ήλιο θα σκοτεινιάσει το φως όλων των δικαίων, οι οποίοι θα λάμπουν όπως ο ήλιος, σύμφωνα με την υπόσχεση του Κυρίου, και θα είναι κρυμμένοι σαν τα αστέρια, και σε σύγκριση με Αυτόν δεν θα είναι ορατές» 63. Η επίγραφη είναι μια ελεύθερη επανάληψη από τον συγγραφέα, τον μοναχό Θεόκλητο, της αρχής του βιβλίου 7 της «Φυσικής Ιστορίας» (7.1) του Ρωμαίου συγγραφέα και επιστήμονα Πλίνιου του Πρεσβύτερου (23/24–79). Ο Πλίνιος λέει ότι η φύση έδωσε σε όλα τα έμβια όντα «διάφορα καλύμματα: κοχύλι, φλοιό, δέρμα, αγκάθια, μαλλί, τρίχες, μαλλιά, φτερά... και μόνο ένα άτομο γυμνό στο γυμνό έδαφος στα γενέθλιά του ρίχνει για άμεση κραυγή και κλάμα και... για δάκρυα, που (εμφανίζονται) αμέσως στην αρχή της ζωής». – Σημείωση. εκδ. Μένανδρος (περ. 343–291), Αθηναίος κωμικός. Απόσπασμα από άγνωστη κωμωδία (απόσπασμα 761). (Στο εξής, σημειώσεις χωρίς αναφορά και όλες οι αναφορές στην Αγία Γραφή ανήκουν στον μεταφραστή. - Εκδ.) Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη 2. 16: PG. 35. Κολ. 425. (Στο εξής, κάτω από τη συντομογραφία PG, η δημοσίευση υποδεικνύεται: Patrologiae cursus completus. Series graeca / Ed. J. P. Migne. P., 1875 - 1866. 161 t. Στις περισσότερες περιπτώσεις, τα ελληνικά αποσπάσματα από τα έργα της Εκκλησίας ήταν κατά της Εκκλησίας. σε ρωσική μετάφραση: Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Συλλογή έργων: Σε 2 τόμους. Sergiev Posad, 1994 (ανατύπωση: Αγία Πετρούπολη). Τ. 1. Σ. 29 («να εξουσιάζει τον άνθρωπο, το πιο πανούργο και μεταβλητό ζώο»). Νικόδημος Ἁγιοψείτης. Γυμνάσματα Πνευματικά. Θεσσαλονίκη, 1999. Σ. 18. «Πνευματικές ασκήσεις» - ένα βιβλίο που αναθεωρήθηκε και συμπληρώθηκε από τον St. Nikodim Svyatogorets. βλέπε κεφ. 8. 6. Sschmch. ισάξιος του Κοσμά του Αιτωλού, φλογερός ιεροκήρυκας, παιδαγωγός της Αλβανίας, tonure της αγιορείτικης μονής Φιλοθέου. Διαβάστε περισσότερα για τη ζωή και τα έργα του Sschmch. Ο Κοσμάς μαθαίνεται από το βιβλίο: Κοσμάς ο Αιτωλός, Αγ. Η δουλειά μου είναι δουλειά των ανθρώπων μου. Ζωή. κηρύγματα. Προφητείες. Μ.: Εκδοτικός οίκος με το όνομά του. Άγιος Ιγνάτιος Σταυρουπόλεως, 2002. Κ. Σάφας, Έλληνας επιστήμονας, ιστορικός, αρχαιογράφος του 19ου αιώνα. Υπάρχουν δύο ορθογραφίες του επωνύμου του Αγίου Νικοδήμου στα ελληνικά. Αρχικά έγραφαν «Καλλιβούϱτσης», επομένως η προφορά «Καλλιβούρτσης» ενισχύθηκε στη ρωσική παράδοση, η οποία θεωρείται σωστή. Αλλά στις μέρες μας υπάρχει μια άλλη, παραμορφωμένη ορθογραφία: «Καλλιβούϱτζης» («Καλλιβούρτζης»). – Σημείωση. εκδ. Ένα από τα βιβλία που συνέταξε ο Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος (βλ. Κεφάλαιο 13.1). Ιερομόναχος Ευθύμιος, συνεργάτης και από τους πρώτους βιογράφους του αγίου. Ο Βίος που έγραψε ο Ευθύμιος είναι η κύρια πηγή βιογραφικών πληροφοριών για τον άγιο Νικόδημο Σβυατογκόρετς, μεταξύ άλλων για τον συγγραφέα αυτού του βιβλίου, βλ. Εὐϑυμίου ἱεϱομονάχου // Γϱηγόϱιος ὁ Παλαμᾶς. 1920. 4. Σ. 636–641; 1921. 5. Σ. 210–218. Βλέπε επίσης: Μπιλάλης Ν. Ὁ πϱωτότυπος βίος τοῦ ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου. Ἀϑῆναι, 2000. (Περαιτέρω, όταν γίνεται αναφορά σε αυτόν τον Βίο, υιοθετείται η συντομογραφία - Ευχ.· αναφορές στον Ευθύμιο και επαλήθευση παραθέσεων από το ελληνικό πρωτότυπο έγιναν από τον εκδότη σύμφωνα με τη 10η, διορθωμένη και βελτιωμένη έκδοση του μοναχού Ν. Μπιλάλη. "Feofania" στο παράρτημα της συλλογής "Ιστορία του Κολλιβαδικού κινήματος. Ο Βίος του Αγίου Μακαρίου του Κορίνθου. Ο Βίος του Αγίου Νικοδήμου του Σβυατογκόρετς." Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Λόγος για τον βίο του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού: Π.Γ. 46. ​​Κολ. 897. Ποιήματα του Χριστόφορου Προδρομήτου από την επιστολή του για το βιβλίο «Συναξαριστής» του αγίου Νικόδημου. Αυτό αναφέρεται στον Εβραίο δάσκαλο του νόμου Γαμαλιήλ, τον μέντορα του Σαούλ, τον μελλοντικό Απόστολο Παύλο (βλέπε: Πράξεις 22:3), ο οποίος ύψωσε τη φωνή του για την υπεράσπιση των Χριστιανών (Πράξεις 5:34) και δοξάστηκε από την Εκκλησία ως δίκαιος (Comm. 2 Αυγούστου, Art. Art.) Έτσι οι Πατέρες της Εκκλησίας προτιμούσαν να αποκαλούν την ελληνική (ειδωλολατρική καταγωγή) «σοφία», η οποία μελετούσε τις εγκόσμιες επιστήμες: φιλοσοφία, ρητορική, φιλολογία κ.λπ. Βλέπε: Sschmch. Ειρηναίος της Λυών. Ενάντια στις αιρέσεις. 2. 39. 1, καθώς και επανάληψη αυτού του ρητού με μικρές αλλαγές από τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό στο έργο του «Ιερές Αλληλογραφία» (βλ.: PG. 96. Col. 93). Τζον Στόμπι. Ανθολογία. 2. 31. 93 σελ. Η σύγκριση ανάγεται στον Ισοκράτη (Λόγος 1.52) και χρησιμοποιήθηκε συχνά από τους Βυζαντινούς συγγραφείς. Αυτό αναφέρεται στις λάγνες, ευερέθιστες και λογικές αρχές (ή «μέρη», μέθη) της ψυχής. Η πηγή του αποσπάσματος δεν ήταν δυνατό να προσδιοριστεί. Ο «Αόρατος Πόλεμος» είναι ένα βιβλίο δυτικής προέλευσης, τη μετάφραση του οποίου στα Νέα Ελληνικά επιμελήθηκε και συμπλήρωσε ο Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος (βλ. Κεφάλαιο 8.5). Αόρατη κατάχρηση: Στις 2 η ώρα / Μετάφρ. από την Ελληνική Επ. Feofan. 5η έκδ. Μ., 1912. σ. 30–32. Ελληνικό κείμενο βλέπε: Νικόδημος Ἁγιοψεύτης. Ἀόϱατος Πόλεμος. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 32–33. Έχει πλέον διαπιστωθεί ότι δεν ήταν ο Βουλισμός, αλλά ο Ιερόθεος (στον κόσμο Ιωάννης) Δενδρίν, ο οποίος ήταν επικεφαλής της Ευαγγελικής σχολής στη Σμύρνη. Μιλάμε για το Μεγάλο Σχίσμα (σχίσμα) του 1054, όταν οι κληρικοί του Πάπα τοποθέτησαν επιστολή αφορίζοντας τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως στον θρόνο της εκκλησίας της Αγίας Σοφίας και αναθεματίστηκαν οι ίδιοι ως απάντηση στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης από τον Πατριάρχη Μιχαήλ Κηρουλάριο. Sschmch. Γρηγόριος 5, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, φονεύθηκε από τους Τούρκους το Πάσχα του 1821 (10 Απριλίου). Βλέπε: Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ομιλία 15 για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. 9: PG. 57. Κολ. 234. Mts. Αγαθία η Παναγία, Πάνορμα, Σικελία (έπαθε το 251, εορτάζεται 5 Φεβρουαρίου). Στους Βίους των Αγίων, ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ λέει ότι ένας όμορφος νέος τοποθέτησε μια πέτρινη πλάκα με αυτή την επιγραφή στο φέρετρο του κεφαλιού της Αγκαθίας και έγινε αόρατος. Ήταν ένας άγγελος του Θεού. – Σημείωση. εκδ. Συνομιλία 22. Προς νέους, για το πώς να χρησιμοποιούμε παγανιστικά έργα // Βασίλειος ο Μέγας, Αγία Δημιουργίες: Σε 3 τόμους. Αγία Πετρούπολη, 1911. Τ. 2. Σ. 255. Αυτή η άποψη αμφισβητήθηκε από τους επιστήμονες τα τελευταία χρόνια, κυρίως λόγω του γεγονότος ότι τα βιβλία «Invisible Warfare» και «Spiritual Exercises», που προηγουμένως θεωρούνταν μεταφρασμένα από τον Άγιο Νικόδημο απευθείας από τα γαλλικά και τα ιταλικά, αποδείχθηκαν μεταφράσεις ενός άλλου συγγραφέα, του Emmanuel Romaniti, δηλαδή του Αγίου Νικόδημου που επιμελήθηκε το νεοελληνικό κείμενο. Επιπλέον, ανάλυση της κατάστασης στη Νάξο και τη Σμύρνη εκείνα τα χρόνια που σπούδαζε εκεί η Πετρούπολη. Ο Νικόδημος δείχνει ότι δεν θα μπορούσε να είχε την ευκαιρία να μελετήσει αυτές τις γλώσσες, καθώς και για τυχόν σοβαρές προσωπικές επαφές με Καθολικούς. Τα έργα του ίδιου του αιδεσιμότατου υποδηλώνουν αξιόπιστα τη γνώση μιας μόνο ξένης γλώσσας: της Λατινικής. Βλέπε: Citterio E. Nicodemo Agiorita // Theologie Byzantine. Τομ. 2. Tournhout, Brepols, 2002, σ. 954–955. Ν. 66; Φϱαγκίσκος Ἐ. Ἀόϱατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν «μεταφϱάσεων» τοῦ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτη // Ὁ ἐϱανιστής. 1993. 19. Σ. 102–135. Ο Ωριγένης, διάσημος θεολόγος του 3ου αιώνα, ο οποίος αργότερα (τον 6ο αιώνα) καταδικάστηκε από την Εκκλησία για αιρετικές απόψεις, διακρίθηκε για την εξαιρετική του υποτροφία και πολύ νωρίς ηγήθηκε της περίφημης Αλεξανδρινής Κατηχητικής Σχολής. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κήρυγμα 43, κηδεία για τον Βασίλη // Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Συλλογή δημιουργιών. Τ. 1. σ. 617–618. Ιερόθεος Δενδρίν (βλ. σημ. 32). Τα παρακάτω λόγια είναι παρμένα από τον Βίο του Ιερομόναχου Ευθυμίου (βλ. Ευχ. 5). – Σημείωση. εκδ. Με τον όρο «διδασκαλία», οι Άγιοι Πατέρες συνήθως εννοούν την άσκηση στη νοερά προσευχή. Νικόδημος Ἁγιοψείτης. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Ἀϑῆναι, 2001. Σ. 269–270. Σημ. 97. Further, when refering to this edition Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον.