Глава 1. 1749–1770

Nur ein Mensch begrüßt seinen Geburtstag mit Tränen und Tränen, als würde er das Unglück vorwegnehmen, das ihn erwartet. Die im Epigraph zitierten Worte von Plinius 19 enthalten zweifellos eine gewisse Wahrheit, denn sie erinnern uns daran, wie elend das gegenwärtige Leben ist, insbesondere im Vergleich zum zukünftigen göttlichen. Wir spüren dieses Elend unseres Lebens, obwohl die menschliche Natur durch die erlösende Tat des Herrn aus ihrem gefallenen Zustand wiederhergestellt wurde. Allerdings ist in der allumfassenden Trauer des Philosophen eher ein Echo des Fatalismus der stoischen Schule zu hören, deren Lehrleben durch das Prisma von Katastrophen und Leid betrachtet wird. Für einen Menschen, der in der strahlenden Welt der Kirche lebt und ihr Ruder auf das Licht der Auferstehung Christi richtet, für einen Menschen, der durch die Gnade Christi seine frühere Würde wiederhergestellt hat, klingt der Schrei eines Kindes wie eine einfache Erinnerung an seinen tragischen Fall. Es scheint uns, dass die poetischen Verse, die sagen: „Wenn ein Baby weint, kniet die Erde nieder und hört aufgeregt zu, viel mehr im Einklang mit dem Geist unserer Ostkirche sind. Ihr Herr weint.“ Dies gilt insbesondere in Bezug auf die Heiligen, deren Säuglingsschrei sich dank ihres engelgleichen Lebens und der Vorteile, die sie der Menschheit bringen, in eine wundersame Vorahnung der göttlichen Harmonie verwandelt. Denn „wie schön ist ein Mann, wenn er ein Mann ist“ 20! Was ist dieses „vielveränderliche und äußerst listige Geschöpf“ 21 anderes als eine unvollendete und unvollständige Inkarnation, das heißt die Inkarnation Gottes? Der heilige Nikodemus, der über die unaussprechliche Größe der Erschaffung des Menschen aus dem Nichts durch Gott erstaunt ist, wird später unermesslich tiefe Worte voller heiliger Angst aussprechen, die uns zur Liebe zum Schöpfer führen und gleichzeitig die Größe des göttlichen Ursprungs des Menschen offenbaren: „Bedenken Sie“, sagt er, „dass Gott der erste Anfang ist, von dem alle Dinge laut Paulus ausgehen. Wo warst du in all dieser endlosen Ewigkeit? Du wurdest im Abgrund des Nichts begraben, ohne Seele, ohne Körper, ohne jegliche Tat, ohne jegliche Würde, ohne alles. Nun nimm an, dass du vor Jahrhunderten ein Sandkorn warst. Was für ein Schuldner bist du gegenüber dem Herrn geworden, der dich aus diesem Sandkorn in eine vernünftige Schöpfung verwandelt hat, die in der Lage ist, so viele aufzunehmen? Vorteile!? Und um wie viel mehr bist du ein Schuldner vor Gott geworden, der dich nicht aus einem Sandkorn, sondern aus dem unbedeutendsten „Nichts“ gemacht hat, der sich seine unendliche Macht zunutze gemacht hat, um die unendliche Distanz zwischen dem, was ist, und dem, was nicht ist, und dich so erschaffen hat, indem er dich aus all den zahllosen Geschöpfen erwählt hat, obwohl er sie anstelle von dir hätte dienen und ihn von ganzem Herzen lieben können. In der Zwischenzeit hat Gott Seine Augen auf dich gerichtet und stellt deinen Nutzen über Seine Ehre, nur um dir zu nützen. So schaute er mit barmherzigem Blick auf dich und bevorzugte dich vor allen Zeitaltern, und aus diesem Grund geruhte er zu einer bestimmten Zeit, dich allein aus allen anderen Lebewesen nach seinem Bild und Gleichnis mit solcher Sorgfalt und Liebe zu erschaffen, mit der er niemanden außer dir erschaffen wollte – den einzigen auf der Welt, von dem der Psalmist spricht: „Er, der sie in einem Herzen erschaffen hat 22“ 23. Der Heilige, über dessen Leben wir schreiben, wurde also auf einer der Inseln des Kykladen-Archipels geboren – Naxos, die in Griechenland als Wiege der spirituellen Erleuchtung diente. Er wurde in der Hauptstadt dieser Insel, Chora, geboren, wo der gute Charakter und die Frömmigkeit der Menschen über gewöhnliche Standards hinausgingen und das Leben in Frieden, Einfachheit und Liebe verlief. Die Zeit, in der Nikodemus geboren werden sollte, war für das griechische Volk schwierig. Undurchdringliche Dunkelheit herrschte in den Herzen und hüllte die griechischen Horizonte ein. Das Volk war der Herrschaft der Feinde versklavt, und nur die Kirche konnte sich kaum von diesem Hintergrund abheben ... Schließlich haben wir buchstäblich einen Zustand erreicht, in dem es zu Nachahmung und Entweihung der Menschen um uns herum kam 24. Für die Sünden unserer Väter ertrugen wir eine lange und unerträgliche Gefangenschaft und erlebten die hoffnungslosesten Tage unserer Geschichte. Trotz recht häufiger Konvertierungen zum Islam und häufiger Konvertierungen zum Katholizismus war der Glaube der Menschen an den Gott der Väter und die Lady Lady, die reinste Mutter Gottes, tief verwurzelt. Schulen in Dimitsan, Epirus, Naxos, auf dem Heiligen Berg und an anderen Orten sowie die berühmten Lehrer der Nation und die Märtyrer Christi hielten die Islamisierung und Katholizisierung zurück. Der Heilige Märtyrer Kosmas von Ätolien 25 entfachte mit seinem Zeugnis das Feuer in denen, deren Geist abgekühlt war, und erfüllte verdorrte Herzen mit Leben. Allmählich bereiteten sich die Sklaven darauf vor, ihr schweres Joch zu stürzen. Die Zeit des Endes ihrer Sorgen nahte. Es war jedoch notwendig, dass sich das orthodoxe christliche Volk nicht nur zu seiner Religion bekannte, sondern auch die unschätzbaren Schätze der Orthodoxie erforschte; damit er nicht nur die Freiheit liebt, sondern auch seinen heiligen Glauben lernt, das Evangelium und die Heiligen Väter studiert, die Wahrheit begehrt, in den Himmel aufsteigt, seinen Gott sucht und findet. Es brauchte eine große Ursache für allgemeine Aufklärung, und eine solche Aufklärung konnte nur durch das gedruckte Wort gewährt werden. Und dann, Mitte des 18. Jahrhunderts, im Jahr 1749, fand die Kirche den heiligen Nikodemus. Wie notwendig es war, dass der heilige Nikodemus genau in dieser Zeit der Geschichte erschien, lässt sich aus der folgenden charakteristischen Aussage von K. Safas 26 schließen: „Nikodemus kann zu Recht zu den gelehrtesten Männern seiner Zeit gezählt werden, aber er übertrifft sie alle durch seinen grenzenlosen Fleiß, und seine zahlreichen Schriften haben viel zur Stärkung der Orthodoxie beigetragen und unserem Volk unzählige Vorteile gebracht.“ Wir haben keine detaillierten Informationen über die Familie des Heiligen und seine Herkunft, außer dass der Name seines Vaters Anthony, der Name seiner Mutter Anastasia und ihr Nachname Kallivourtsis war27. Aus der Liste derjenigen, die zur Veröffentlichung von „Eorthodrome“ 28 beigetragen haben, erfahren wir, dass der Mönch Nikodemus einen jüngeren Bruder, Pierre, hatte. In der „Eorthodrome“-Ausgabe von 1836 wird Pierre Kallivourtzis als Abonnent aufgeführt, der sich für 20 Exemplare von „dem Bruder des glorreichen Lehrers“ angemeldet hat, und Anthony Kallivourtzis wird als „der Neffe des Lehrers“ aufgeführt. Der erste war ein Arzt. Die Informationen von Euthymius 29 sind in biografischer Hinsicht äußerst spärlich. Aber der Mangel an biografischen Daten macht das Bild „des großen Heiligen, des hellen Sterns der Orthodoxie, des weisen und spirituellen Schriftstellers, der Herrlichkeit des Heiligen Berges, Nikodemus, des Heiligen Berges“ nicht weniger eindrucksvoll. Im Gegenteil, wir können hier auf den Mönch die Worte des heiligen Gregor von Nyssa anwenden, die er einst über Gregor von Neocaesarea sagte: „So werden wir auch solches Lob meiden, wir werden ihm nicht das Vaterland mit Lob anhängen, noch werden wir Vorfahren aus lobenswerten Worten als Verbündete gewinnen, wissend, dass kein Lob wahr ist, außer dem, was für die Gelobten charakteristisch ist“ 30. Auf jeden Fall wissen wir, dass seine Eltern fromme Menschen waren, denn wenn die Erstlingsfrucht heilig ist, ist es auch die ganze Frucht; und wenn die Wurzel heilig ist, dann sind es auch die Zweige 31 . Das Kind erhielt in der Heiligen Taufe den orthodoxen Vornamen Nikolaus, vielleicht als Zeichen seiner künftigen Gabe an seine Brüder, weshalb ihm später gesagt wird: „Du besiegst, Nikodemus, das Volk der Schriftsteller ...“ 32. Und der kleine Nikolaus, strahlend mit den Gaben des Heiligen Geistes, wurde in der Lehre und Belehrung des Herrn genährt, 33 wuchs und stärkte an Seele und Körper unter dem allsehenden Auge der göttlichen Vorsehung. Welcher Vater bestraft seine Kinder nicht? 34 Nur der Mensch erhielt von Gott das Privileg, gemäß den göttlichen Vorschriften zu arbeiten, auch wenn er nur einen kleinen Teil der göttlichen Ratschläge verstand und wenig tat. Aber rühmen wir uns des Herrn, denn wir sind Mitarbeiter Gottes, von dem der Weg der Menschheitsgeschichte abhängt. Das ist eine große Ehre! 2. Spirituelle Erkenntnisse in der Kindheit Az reh: Ihr seid Götter, und ihr seid alle Söhne des Allerhöchsten. 36 Nikolai gehörte zu den ungewöhnlichen Naturen, die mit besonderen spirituellen Gaben ausgestattet waren, die wir Wir treffen uns in jeder Zeit. Nur wenige Menschen sind mit einem scharfen Verstand, einer Liebe zum Lernen und einem Gedächtnis gesegnet. Diese Eigenschaften trugen bei richtiger Anwendung dazu bei, dass Nikolaus unter dem Einfluss der erleuchtenden und vergeistigenden Gnade des Allheiligen Geistes zu einem Lehrer der Kirche wurde. Und Nikolai Kallivourtsis, der noch zu jung war, um mit dem Studium zu beginnen, aber schon früh von dem Wunsch zu „wissen“ erfüllt war, lauschte gespannt den Lektionen über heilige Geschichte und die altgriechische Sprache an den Schultüren. Die Schüler waren erstaunt, als sie auf seine Frage antworteten: „Worüber hat der Lehrer heute gesprochen?“ - Sie konnten aus Vergesslichkeit nicht gut antworten und er erzählte die Lektion, die er gehört hatte, noch einmal im Detail. Dies dauerte so lange, bis der Pfarrer, fasziniert von der außergewöhnlichen Intelligenz des Kindes, seine Grundausbildung begann, so wie Rabbi Gamaliel 37 den großen Apostel Paulus zu seinen Füßen erzog. Das Kind zeichnete sich durch seltene Frömmigkeit und Talent aus. Der Priester war überrascht über die frühe Entwicklung seines Schülers und erlaubte ihm, in der Kirche zu dienen, auch bei der Göttlichen Liturgie. Der zwölfjährige Nikolai, der vielversprechend war, besucht eine Schule in Naxos, wo er sowohl äußere 38 als auch christliche Wissenschaft studiert, die die Moral korrigiert. Selbst das schönste und umfangreichste Wissen ist machtlos gegen die verdorbenen Sehnsüchte des Herzens: Denn je mehr die spirituellen Fähigkeiten eines Menschen offenbart werden, desto deutlicher wird die Verdorbenheit seines Herzens offenbart. Alle unsere heiligen Väter sind sich einig, dass „es für einige besser und nützlicher ist, ungebildet zu bleiben und in Liebe Gott nahe zu bleiben, als sich als Gelehrte und Erfahrene darzustellen – und sich als Lästerer ihres Meisters zu erweisen“ 39 . Der Lehrer von Nikolaus war der weise Archimandrit Chrysanthos Exochoritis, Bruder des den Aposteln gleichgestellten Hieromärtyrers Cosmas von Ätolien. Die Schule von Naxos wurde durch den Fleiß der gelehrten Bischöfe Athanasius, Joasaph und anderer gegründet. 1770 wurde es umgebaut und 1781 in das Kloster St. Georg verlegt, wo es bis 1821 blieb. Die Schule wurde von Chrysanthos von Ätolien geleitet. Er lehrte dort bis zu seinem Tod im Jahr 1785. Nikolais Seele nahm das Beste und Höchste der klassischen Bildung in sich auf, „so wie eine Biene auf allen Pflanzen landet und von jeder etwas Nützliches nimmt“ 40. Und aus der göttlichen Quelle, die ständig Ströme der Gnade ausstrahlte, trank er das Wasser der Frömmigkeit und lernte, gemäß den Geboten, heiligen Dogmen und der ganzen hartnäckigen Orthodoxie zu philosophieren. Die Seele des Nikolaus nahm die Heiligkeit und das göttliche Wissen, das von Golgatha ausging, mit großer Ehrfurcht wahr, weshalb er die Lehrer und Mitschüler mit der Weisheit und dem Geist, mit denen er sprach, in Erstaunen versetzte und mit seinem keuschen Denken, seinem vernünftigen Schweigen und seiner Jungfräulichkeit Respekt erweckte Seele, die sich in seiner frommen Erscheinung durch Bescheidenheit offenbarte. Nikolai gelang es, die wichtigste Weisheit zu erlernen, die alle für sein Alter beträchtlichen Kenntnisse begleitete – die Furcht vor Gott. Er wusste es nicht nur, sondern die Furcht vor Gott wurde Teil seiner gottliebenden Seele. Diese reinigende Angst und Liebe zu Gott bewahrte Nikolaus vor den Gefahren, die ihn in seiner Kindheit erwarteten, vor geistiger Verderbnis, die unweigerlich schwerwiegende Folgen hat. Unaufmerksames Lehren, böse Gespräche, die gute Sitten verderben, 42 der Schaden an unserer Natur, der uns oft zum Bösen treibt – all das pflanzt leidenschaftliche Samen in die Seele, die mit der Zeit, wenn sie gestärkt werden, beschämend werden und es schwierig wird, Leidenschaften und sozusagen eine zweite Natur auszurotten. Dann erlischt die Gnade und wird von einer Wolke böser Taten bedeckt. Groll, Stolz, Zorn, böse Lust und alle anderen Arten satanischer Leidenschaften kristallisieren sich in der unglücklichen Seele heraus. Drei Teile der Seele 43 werden verdunkelt, der Mensch wird zur Räuberhöhle 44 und von da an sitzt der durch die heilige Taufe vertriebene Teufel mächtig wie auf einem Thron in einer so verdammten Seele. Nikolai behielt schon in jungen Jahren seine jungfräuliche Seele und die seltene Fähigkeit, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, die es ihm ermöglichte, vor bösen Gedanken verborgen zu bleiben und gnadenlos im Licht der göttlichen Gebote zu wandeln. Ständig dem widerstrebenden Gesetz des Fleisches, das in uns wirkt, zu widerstehen, die Jungfräulichkeit der Seele zu bewahren – dazu bedarf es der Hilfe einer anderen Kraft. „Damit ein Mensch ein Heiliger werden kann, muss er von der göttlichen Gnade besucht werden. Jeder, der daran zweifelt, hat keine Ahnung, was ein Heiliger und was ein Sünder ist, denn es ist notwendig, dass ein Mensch diese erstaunliche Kombination aus Größe und Bedeutungslosigkeit, Würde und Schwäche, Hoffnung und Täuschung in sich trägt. Und wenn er zu Täuschung und Bösem neigt, kann er nur durch viel Arbeit und Schweiß den Weg der Wahrheit, Gerechtigkeit und des Glücks erklimmen. So ist ein Mensch. Er ist.“ ein Rätsel für ihn selbst und ein höchst hoffnungsloses Rätsel“, sagt August Nikolaos 46 . Der Heilige Vater, der mit Hilfe verschiedener spiritueller Taten die gesamte Leiter der Tugenden durchlaufen und die schmerzhaften Täuschungen des Teufels und unserer verdorbenen Natur erlebt hat, unterscheidet von all dem das heilige Wirken der Gnade: So sagt er in „Unsichtbarer Krieg“ 47: „Wenn der Selbstunglaube und das Vertrauen auf Gott, die in unserem spirituellen Kampf so notwendig sind, in uns allein bleiben, dann werden wir nicht nur keinen Sieg erringen, sondern im Gegenteil in noch größeres Böse stürzen.“ Deshalb müssen wir gemeinsam mit ihnen besondere Arbeiten oder spirituelle Bildungsübungen durchführen. Unter diesen Übungen sollten Übungen des Geistes und des Willens an erster Stelle stehen. Der Geist muss von der Unwissenheit befreit und bewahrt werden, die ihm so feindlich gegenübersteht, da sie ihn verdunkelt und ihm nicht erlaubt, die Wahrheit zu erkennen – sein eigenes Thema und das Ziel seiner Bestrebungen. Um dies zu erreichen, ist es notwendig, es so zu üben, dass es hell und rein ist und klar erkennen kann, was für uns erforderlich ist, um die Seele von Leidenschaften zu reinigen und sie mit Tugenden zu schmücken. Eine solche Leichtigkeit des Geistes können wir auf zwei Arten erreichen: Die erste und notwendigere ist das Gebet, mit dem wir den Heiligen Geist anflehen müssen, dass Er sich herablässt, göttliches Licht in unsere Herzen auszugießen, was Er wahrscheinlich tun wird, wenn wir wirklich den einen Gott suchen, wenn wir aufrichtig eifrig sind, in allem nach Seinem Willen zu handeln, und wenn wir uns in jeder Angelegenheit bereitwillig dem Rat unserer erfahrenen geistlichen Väter unterwerfen und nichts tun, ohne sie zu befragen. Die zweite Möglichkeit, den Geist zu trainieren, besteht darin, die Dinge ständig zu untersuchen und ihr Wissen zu vertiefen, um klar zu erkennen, welche davon gut und welche schlecht sind; nicht wie der Sinn und die Welt sie richten, sondern wie die rechte Vernunft und der Heilige Geist richten oder das wahre Wort der inspirierten Schriften und die geisttragenden Väter und Lehrer der Kirche. Denn wenn eine solche Prüfung und Vertiefung richtig und angemessen ist, dann wird sie uns natürlich deutlich klar machen, dass wir von Herzen nichts unterstellen und alles, was die blinde und verdorbene Welt auf jede erdenkliche Weise liebt und sucht, aus tiefstem Herzen für eitel und falsch halten müssen ... dass bescheidene Selbsterkenntnis allen anderen höchsten Kenntnissen vorgezogen werden muss; dass es lobenswerter ist, seine bösen Neigungen und Begierden zu besiegen und zu beschämen, egal wie unbedeutend sie auch sein mögen, als die Eroberung vieler Festungen, als die Niederlage starker, gut bewaffneter Horden, als sogar die Vollbringung von Wundern und die Auferstehung der Toten“ 48 (Invisible Warfare. Kapitel 7). 3. Der Ruhm der berühmten evangelischen Schule ...Von Kindesbeinen an kennst du die Heiligen Schriften, die dich weise für die Erlösung machen können... 49 Der Bischof von Naxos sah, welche Hoffnung Nikolaus zeigte, und nahm ihn unter seine Fürsprache. Er wird sein Vater und Gönner und schickt ihn zur vertieften Ausbildung an die berühmte evangelische Schule in Smyrna, wobei er ihm die besondere Fürsorge von Hierotheus Vulisma anvertraut, der für seine Tugend und Weisheit berühmt ist. In dieser Zeit gab es zwei religiöse Bewegungen, die mit der Orthodoxie unvereinbar waren und sich dem Protestantismus bzw. dem Katholizismus zuwandten. Dieser Umstand ermöglichte es Nikolaus, wie im Widerspruch dazu, die Schätze der Orthodoxie besonders zu schätzen und anschließend Lehrer und Sänger der Kirche zu werden, indem er alle antilateinischen Argumente aus der Zeit des Schismas von 51 bis zum 18. Jahrhundert aufnahm. (eine Tatsache, die aus den Werken hervorgeht, die er später schrieb). Nikolai studierte fünf Jahre lang an der besagten Schule und sorgte mit seinem außergewöhnlichen Gedächtnis, seinem aufgeklärten Urteilsvermögen und seiner Reinheit der Moral für Freude und Überraschung bei Lehrern und Mitschülern. Zusammen mit Nikolaus studierten an der Schule die zukünftigen Patriarchen von Konstantinopel Neophytos 8 und Gregor 5 52 sowie andere herausragende Männer, von denen viele berühmte Hierarchen und die besten Leute der griechischen Nation wurden. Einer von Nikolaus‘ Klassenkameraden, der ihn als „ein beispielloses Wunder der Zeit“ bezeichnete, schreibt in seiner Botschaft: „Er kannte alles, was er las, auswendig, nicht nur philosophische, wirtschaftliche, medizinische, astronomische und militärische Abhandlungen, sondern auch alle Werke antiker und moderner, griechischer und lateinischer Dichter und Historiker sowie alle Schriften der Heiligen Väter. Es genügte ihm, jedes Buch nur einmal zu lesen, um sich für den Rest seines Lebens daran zu erinnern.“ Wir werden noch über die unermessliche Erinnerung an den Heiligen sprechen, die er bis zu seinen letzten Tagen bewahrt hat. Die Demut, die Nikolai auszeichnete, seine Liebe zu seinen Mitschülern, sein Respekt vor seinen Lehrern – all dies wurde zum Grund seiner allgemeinen Verehrung. Und tatsächlich war der junge Mann, der Zurückhaltung im Denken mit seltener äußerer und innerer Weisheit verband, der Liebe würdig. Und selbst stolze Menschen, die von Natur aus von dieser dämonischen Leidenschaft überwältigt, rebellisch und ungehorsam waren, wurden von Nikolais Demut erobert und zu mehr Zurückhaltung gezwungen. Es ist charakteristisch, dass Nikolai laut der Geschichte von Euthymius nicht beneidet wurde, da er sich nicht mit seiner spirituellen Überlegenheit übertrug und die Ambitionen seiner schwachen Brüder nicht verletzte, sondern im Gegenteil herablassend war, immer bereit, in allem zu helfen, indem er erklärte und enthüllte, was die Schüler im Unterricht nicht verstanden. Aus diesem Grund fand der Neid, der „auch die Besten betrifft“, keinen Platz in den Herzen der Mitschüler des Nikolaus, obwohl es normalerweise ausreicht, weise zu sein, um gehasst zu werden: „Es ist unmöglich, dass jemand, dem die Tugend am Herzen liegt, nicht viele Feinde hat“53. Und das, obwohl es sich um junge Menschen handelte, die in der spirituellen Arbeit unerfahren waren. Sie vertrauten ihm ihre Unwissenheit an und er erklärte alles mit dankbarem Herzen. Er behielt sein Talent nicht für sich selbst und freute sich auch nicht über die Schwäche seiner Brüder. Solche Gefühle und Gedanken sind charakteristisch für kleine, unreine und niedrige Seelen. Und Nikolai war von Kindheit an freundlich und brüderlich bis zum Wahnsinn. Sehr früh wurde in seiner reinen Seele die Überzeugung geboren, dass er nicht zu sich selbst, sondern zu allen gehörte. Dieser weise junge Mann las natürlich aus dem Apostel vor: Was hast du, o Mensch, was du nicht empfangen hast? Und wenn Sie es erhalten haben, warum rühmen Sie sich dann, als hätten Sie es nicht erhalten? 54 Er lebte im Rahmen christlicher Dogmen und moralischer Prinzipien und konnte nicht egozentrisch denken. Wie sein ganzes Leben zeigte, wurde er nur zum Dienst geboren. Er betrachtete immer den Nutzen seines Nächsten als Maßstab für seine Gedanken und Gefühle. Er ahmte den gemeinsamen Vater und Lehrer nach und opferte seine Seele für seine Freunde und Brüder. Sein zartes Herz, die Reinheit seiner Seele, die Schärfe seines Geistes, die Inbrunst seines Geistes – alles war dem Dienst der Liebe untergeordnet. Wir könnten über diesen jungen Mann dasselbe sagen, was der heilige Engel auf die Marmortafel der fünfzehnjährigen Märtyrerin Agathia geschrieben hat 55 . „Unbefleckter Geist, freiwilliges Opfer für Gott und das Vaterland, Befreiung“ 56. Sein inneres Licht und die Unwiderstehlichkeit seiner Tugend eroberten die Herzen seiner Mitmenschen – und das Handeln des Bösen, das von Natur aus im Gegensatz zum Guten stand, verwandelte sich in Liebe und Respekt. Die Vollständigkeit seiner Kenntnisse sowohl in den heiligen als auch in den äußeren Wissenschaften, sein außergewöhnliches Talent und sein bescheidener Charakter machten Nikolaus bald zu einem Lehrer und Mentor, der nicht nur bei seinen Mitschülern, sondern auch außerhalb der Schule beliebt war: Er wurde eingeladen, Kurse in verschiedenen Adelshäusern von Smyrna zu leiten. Nachdem wir diese Informationen mitgeteilt haben (sie werden uns von Euthymius mitgeteilt, der sie wiederum vom Mönch selbst und vielleicht auch von Nikodemus‘ Mitjüngern hörte, die den Heiligen Berg besuchten), sollten wir auch über die Mühen nachdenken, die der Heilige während der Jahre seiner Lehrtätigkeit auf sich nahm. Es ist unwahrscheinlich, dass er Zeit für Unterhaltung hatte; Und im Allgemeinen betrachtete er Unterhaltung nicht als Zeitverschwendung? Nikolaus wusste nur eines: Lehren und ständige Hinwendung zum höchsten Gut, zur Quelle der Freude und des Friedens. Gott war die süße Ruhe des Herzens von Nikolaus und die unersättliche Freude seines Geistes. Ohne Liebe zum Herrn dachte er an nichts, wusste nichts. Für Nikolaus war die Lehre kein selbstgenügsames Gut, sondern ein Mittel zur Aneignung ewiger Segnungen, wie der heilige Basilius der Große die Jugend ermahnt: „Wir glauben, Kinder, dass das wahre menschliche Leben überhaupt nichts bedeutet; wir ehren und nennen das, was uns in diesem einzigen Leben Vollkommenheit bringt, keineswegs gut und nennen es überhaupt nicht ... aber wir erweitern unsere Hoffnungen und tun alles, um uns auf ein anderes Leben vorzubereiten.“ Deshalb sagen wir, was uns dazu hilft, es zu lieben und mit aller Kraft danach zu streben, und was nicht hineinkommt, das sollen wir als wertlos verachten.“57 Und wie der heilige Nikodemus in Gott dachte und lebte, können uns die Schriften sagen, die ihn verherrlichten und die er mit viel Mühe und Tränen zum geistlichen Nutzen seiner Glaubensbrüder zusammengestellt hat. Trotz seines jungen Alters bewies Nikolai die Besonnenheit eines reifen Ehemanns, der sein Leben im Gleichgewicht zwischen Gedanken und Gefühlen verbrachte und stets eine Routine für die täglichen Aktivitäten etablierte. Nach dem Lesen der Lektionen und dem inbrünstigen und langen Gebet ging er früh zu Bett, um im Morgengrauen mit neuer geistiger und körperlicher Kraft aufzustehen. Bemerkenswert ist, dass die beiden Studenten, die mit ihm im selben Zimmer wohnten, fast die ganze Nacht lernten; Als Nikolaus aufwachte, überredete er sie, zu Bett zu gehen, damit ihre Gedanken ruhen konnten, wie er sagte, und erfasste leicht das Wissen, das er selbst beim ersten Mal erworben hatte, so wie der heilige Augustinus sofort alle zehn Kategorien des Aristoteles verstand. Nikolai war sich seiner seltenen geistigen Fähigkeiten nicht bewusst und glaubte, dass alle anderen Menschen wie er seien. Dankbare Mitschüler versuchten, Nikolai bei verschiedenen Aufgaben im Internat zu vertreten, damit er ihnen in der Zwischenzeit bei der Vorbereitung ihrer Hausaufgaben helfen konnte. Der bescheidene junge Mann nahm diese Dienste nicht ohne Einwände an, denn er hielt sich nicht für würdig, von anderen bedient zu werden, sondern bediente sich lieber selbst. Nach fünf Jahren Studium an der berühmten Schule beherrschte Nikolai neben allgemeinbildenden Fächern, den Grundlagen der Theologie und der altgriechischen Sprache perfekt Latein, Italienisch und Französisch 58. Seine Ausbildung war so umfassend und vollständig, dass er nach Abschluss seines Studiums wie Origenes 59 mit 21 Jahren die Schule leiten konnte. Es wäre nicht übertrieben, auf Nikolaus die Worte zu übertragen, die Gregor der Theologe über seinen Mitstreiter Basilius den Großen gesagt hat: „Welche Wissenschaften hat er nicht studiert? Besser gesagt: In welchen Wissenschaften hast du nicht im Überfluss Erfolg gehabt, als ob du dich mit dieser einen Wissenschaft beschäftigt hättest? Also hat er alles studiert, so wie jemand anderes nicht ein Fach studiert. Er hat jede Wissenschaft so perfekt studiert, dass es war, als hätte er nie etwas anderes studiert.“60 Und Ältester Hierotheus 61, der um seine große Tugend und seine seltene theologische und weltliche Bildung wusste, schrieb ihm später: „Komm, mein Sohn, zumindest jetzt, in meinem Alter, damit ich dich nach meinem Tod als Lehrer in der Schule verlassen werde, denn ich habe keinen Erfolg, der dir gleichkommt.“ Es scheint, dass er ihm schon während seiner Studienzeit ähnliche Angebote gemacht hat. Aber der Herr, der den Weg eines jeden Menschen schon vor der Geburt nach seinem Willen und dem Maß des Glaubens vorgibt, wollte nicht, dass eine solche Lampe der Kirche in der Schule verborgen blieb, und schickte ihn auf den Heiligen Berg – um nah und fern hell zu leuchten mit dem wundersamen Licht, das ihm die göttliche Gnade schenkte. Denn es ist zweifelhaft, ob Nikolaus ohne die Stille der Wüste und die vollkommene Reinigung des Herzens, die man in asketischen Taten findet, zu dem geworden wäre, was er wurde. Daher müssen wir zugeben, dass Askese, bestehend aus unaufhörlichen Gebeten, Fasten, Nachtwachen und göttlicher Lehre62, die Seele zum Besten bewegt, den Geist erweitert und erleuchtet und die reichlichen Erleuchtungen des Heiligen Geistes anzieht. Ebenso musste Nikolaus, ungeachtet seiner Ambitionen, in der Wüste zu leben, nach dem Beispiel der Heiligen Väter streben, um groß zu werden. Darüber hinaus war die Wüste für Nikolaus ein idealer Ort, den er aus der Ferne mit süßer Nostalgie betrachtete, und nachdem er sie gefunden hatte, genoss er dort ständig die Liebe seines Herrn und glaubte, wie er selbst im „Ermahnungsführer“ sagt, dass „das alles Ersehnte und die schönste Betrachtung des sonnenbeschienenen und ganz roten Antlitzes Jesu beraubt zu werden, wahrlich schlimmer ist als unzählige Qualen.“ Und von tiefster Liebe erfüllt, schließt Nikolaus diesen Gedanken folgendermaßen ab: „Übersteigt der Verlust des strahlenden und gesegneten Antlitzes Jesu, das das ultimative Ziel aller Freuden der Seligen, der Engel und der Menschen sein wird, nicht wirklich alle Qualen? Und das beim Zweiten Kommen so leuchten wird, dass, so wie die sinnliche Sonne, die über dem Horizont aufsteigt, das Licht aller Sterne verdunkelt und sie völlig unsichtbar macht; so das sonnenähnliche Gesicht.“ Jesu wird dann das Licht aller Gerechten verdunkeln, die wie die Sonne leuchten werden, gemäß der Verheißung des Herrn, und sie werden verborgen sein wie die Sterne, und im Vergleich zu Ihm werden sie nicht sichtbar sein“ 63. Das Epigraph ist eine freie Nacherzählung des Autors, des Mönchs Theoklit, des Anfangs von Buch 7 der „Naturgeschichte“ (7.1) des römischen Schriftstellers und Wissenschaftlers Plinius des Älteren (23/24–79). Plinius sagt, dass die Natur allen Lebewesen „verschiedene Hüllen gegeben hat: Schale, Rinde, Haut, Dornen, Wolle, Borsten, Haare, Federn ... und nur ein Mensch, der an seinem Geburtstag nackt auf dem nackten Boden liegt, wirft sie zum sofortigen Schreien und Weinen und ... zu Tränen, die gleich zu Beginn des Lebens (auftauchen)“. - Notiz. Hrsg. Menander (ca. 343–291), athenischer Komiker. Zitat aus einer unbekannten Komödie (Fragment 761). (Im Folgenden gehören Anmerkungen ohne Quellenangabe und alle Verweise auf die Heilige Schrift dem Übersetzer. – Hrsg.) St. Gregor der Theologe. Wort 2. 16: PG. 35. Spalte 425. (Im Folgenden wird unter der Abkürzung PG die Veröffentlichung angegeben: Patrologiae cursus completus. Series graeca / Ed. J. P. Migne. P., 1875 - 1866. 161 t. In den meisten Fällen wurden griechische Zitate aus den Werken der Kirchenväter dagegen verifiziert.) Vgl. in russischer Übersetzung: Gregor der Theologe, St. Gesammelte Werke: In 2 Bänden. Sergiev Posad, 1994 (Nachdruck: St. Petersburg). T. 1. S. 29 („über den Menschen, das schlaueste und wandelbarste Tier, herrschen“). Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Γυμνάσματα Πνευματικά. Θεσσαλονίκη, 1999. Σ. 18. „Spirituelle Übungen“ – ein von St. Nikodim Svyatogorets überarbeitetes und ergänztes Buch; siehe Kap. 8. 6. Sschmch. gleichbedeutend mit Cosmas von Ätolien, feuriger Prediger, Erzieher Albaniens, Tonsur des Athos-Klosters von Philotheus. Lesen Sie mehr über das Leben und Werk von Sschmch. Cosmas kann aus dem Buch erlernt werden: Cosmas von Aetolia, St. Mein Geschäft ist das Geschäft meines Volkes. Leben. Predigten. Prophezeiungen. M.: Verlag benannt nach. Hl. Ignatius von Stawropol, 2002. K. Safas, griechischer Wissenschaftler, Historiker, Archäograph des 19. Jahrhunderts. Es gibt zwei Schreibweisen des Nachnamens des Heiligen Nikodemus im Griechischen. Anfangs schrieben sie „Καλλιβούϱτσης“, daher wurde in der russischen Tradition die Aussprache „Kallivurtsis“ gestärkt, die als richtig gilt. Aber heutzutage gibt es eine andere, verfälschte Schreibweise: „Καλλιβούϱτζης“ („Kallivurdzis“). - Notiz. Hrsg. Eines der vom heiligen Nikodemus, dem Heiligen Berg, zusammengestellten Bücher (siehe Kapitel 13.1). Hieromonk Euthymius, Mitarbeiter und einer der ersten Biographen des Heiligen. Das von Euthymius verfasste Leben ist die Hauptquelle für biografische Informationen über den heiligen Nikodemus Swjatogorez. Informationen zum Autor dieses Buches finden Sie unter: Ἐκκλησίας τελεσϑέντες παϱὰ τοῦ ὁσιολοιωτάτου καὶ μακαϱίτου καὶ ἀοιδίμου Νικοδήμου μοναχοῦ, συγγϱαφέντες δὲ παϱὰ τοῦ ἐν Χϱιστῷ ἀδελφοῦ τοῦ Εὐϑυμίου ἱεϱομονάχου // Γϱηγόϱιος ὁ Παλαμᾶς. 1920. 4. Σ. 636–641; 1921. 5. Σ. 210–218. Siehe auch: Μπιλάλης N. Ὁ πϱωτότυπος βίος τοῦ ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου. Ἀϑῆναι, 2000. (Darüber hinaus wird bei Bezugnahme auf dieses Leben die Abkürzung Euph. übernommen; Verweise auf Euthymius und Überprüfung von Zitaten aus dem griechischen Original wurden vom Herausgeber gemäß der 10., korrigierten und verbesserten Ausgabe des Mönchs N. Bilalis vorgenommen. Eine Übersetzung dieses Lebens ins Russische wird im Sommer 2005 im Verlag „Feofania“ veröffentlicht der Anhang zur Sammlung „Geschichte der kollivadischen Bewegung. Das Leben des heiligen Makarius von Korinth. Das Leben des heiligen Nikodemus von den Swjatogorez.“ Hl. Gregor von Nyssa. Ein Wort zum Leben des Heiligen Gregor des Wundertäters: PG. 46. ​​​​Oberst. 897. Gedichte von Christopher Prodromitus aus seinem Brief über das Buch „Synaxarist“ des heiligen Nikodemus. Gemeint ist der jüdische Gesetzeslehrer Gamaliel, der Mentor Sauls, der zukünftige Apostel Paulus (siehe: Apostelgeschichte 22:3), der seine Stimme zur Verteidigung der Christen erhob (Apostelgeschichte 5:34) und von der Kirche als Gerechter verherrlicht wurde (Komm. 2. August, Art. Art.) So nannten die Kirchenväter lieber die hellenische (heidnischen Ursprungs) „Weisheit“, die weltliche Wissenschaften studierte: Philosophie, Rhetorik, Philologie usw. Siehe: Sschmch. Irenäus von Lyon. Gegen Häresien. 2. 39. 1, sowie eine Wiederholung dieses Ausspruchs mit geringfügigen Änderungen durch den heiligen Johannes von Damaskus in seinem Werk „Heilige Korrespondenzen“ (siehe: PG. 96. Spalte 93). John Stobey. Anthologie. 31. 2. 93 S. Der Vergleich geht auf Isokrates (Rede 1,52) zurück und wurde häufig von byzantinischen Schriftstellern verwendet. Damit sind die lustvollen, reizbaren und rationalen Prinzipien (oder „Teile“, μέϱη) der Seele gemeint. Die Quelle des Zitats konnte nicht ermittelt werden. „The Invisible Warfare“ ist ein Buch westlichen Ursprungs, dessen Übersetzung ins Neugriechische vom heiligen Nikodemus, dem Heiligen Berg, herausgegeben und ergänzt wurde (siehe Kapitel 8.5). Unsichtbarer Missbrauch: Um 2 Uhr / Übers. aus der griechischen Ep. Feofan. 5. Aufl. M., 1912. S. 30–32. Griechischer Text siehe: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Ἀόϱατος Πόλεμος. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 32–33. Mittlerweile steht fest, dass nicht Vulisma, sondern Hierotheus (in der Welt Johannes) Dendrin die evangelische Schule in Smyrna leitete. Wir sprechen über das Große Schisma (Schisma) von 1054, als die Legaten des Papstes einen Brief zur Exkommunizierung des Patriarchen von Konstantinopel auf den Thron der Kirche der Hagia Sophia setzten und als Reaktion darauf auf dem Konzil von Konstantinopel vom Patriarchen Michael Kirularius mit dem Fluch belegt wurden. Sschmch. Gregor 5, Patriarch von Konstantinopel, an Ostern 1821 (10. April) von den Türken getötet. Siehe: Johannes Chrysostomus. Diskurs 15 über das Matthäusevangelium. 9: PG. 57. Spalte 234. Mts. Agathia die Jungfrau, Panorma, Sizilianer (im Jahr 251 gelitten, Gedenktag: 5. Februar). Im Heiligenleben des Heiligen Demetrius von Rostow heißt es, dass ein schöner junger Mann eine Steintafel mit dieser Inschrift in den Sarg des Kopfes von Agathia legte und unsichtbar wurde. Es war ein Engel Gottes. - Notiz. Hrsg. Gespräch 22. An junge Männer, wie man heidnische Werke nutzt // Basilius der Große, St. Creations: In 3 Bänden. St. Petersburg, 1911. T. 2. S. 255. Diese Meinung wurde in den letzten Jahren von Wissenschaftlern in Frage gestellt, vor allem aufgrund der Tatsache, dass sich die Bücher „Invisible Warfare“ und „Spiritual Exercises“, die zuvor als direkt vom Heiligen Nikodemus übersetzt aus dem Französischen und Italienischen galten, als Übersetzungen eines anderen Autors, Emmanuel Romaniti, herausstellten, d. h. der heilige Nikodemus hat den modernen griechischen Text herausgegeben. Darüber hinaus eine Analyse der Situation auf Naxos und Smyrna in den Jahren, als St. Petersburg dort studierte. Nikodemus zeigt, dass er weder die Möglichkeit hatte, diese Sprachen zu lernen, noch ernsthafte persönliche Kontakte zu Katholiken zu pflegen. Die Werke des Pfarrers selbst weisen zuverlässig auf Kenntnisse nur einer Fremdsprache hin: Latein. Siehe: Citterio E. Nicodemo Agiorita // Theologie Byzantine. Bd. 2. Tournhout, Brepols, 2002, S. 954–955. Nr. 66; Φϱαγκίσκος Ἐ. Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν „μεταφϱάσεων“ τοῦ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτη // Ὁ ἐϱανιστής. 1993. 19. Σ. 102–135. Origenes, ein berühmter Theologe des 3. Jahrhunderts, der später (im 6. Jahrhundert) von der Kirche wegen ketzerischer Ansichten verurteilt wurde, zeichnete sich durch seine herausragende Gelehrsamkeit aus und leitete schon früh die berühmte Alexandrinische Katecheseschule. St. Gregor der Theologe. Predigt 43, Trauerfeier für Wassili // Gregor der Theologe, St. Schöpfungssammlung. T. 1. S. 617–618. Hierotheus Dendrin (siehe Anmerkung 32). Die folgenden Worte stammen aus dem Leben des Hieromonks Euthymius (siehe Euph. 5). - Notiz. Hrsg. Mit „Lehren“ meinen die Heiligen Väter normalerweise die Übung im geistigen Gebet. Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Ἀϑῆναι, 2001. Σ. 269–270. Σημ. 97. Wenn man sich außerdem auf diese Ausgabe bezieht, Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον.