Глава 1. 1749–1770

Jen člověk vítá své narozeniny se slzami a pláčem, jako by předvídal neštěstí, která ho čekají. Slova Plinia 19 citovaná v epigrafu nepochybně obsahují určité množství pravdy, protože nám připomínají, jak bídný je současný život, zvláště ve srovnání s budoucím božským. Cítíme tuto ubohost svého života navzdory skutečnosti, že lidská přirozenost byla obnovena ze svého padlého stavu vykupitelským činem Pána. Ve filozofově všeobjímajícím smutku je však slyšet spíše ozvěnu fatalismu stoické školy, podle níž je učitelský život nahlížen prizmatem katastrof a utrpení. Pro člověka žijícího v zářivém světě Církve, nasměrujícího své kormidlo ke světlu Kristova vzkříšení, pro člověka, kterému Kristova milost navrátila jeho dřívější důstojnost, zní dětský pláč jako pouhá připomínka jeho tragického pádu. Zdá se nám, že básnické verše, které říkají: "Když dítě pláče, země klečí a vzrušeně naslouchá, jsou mnohem více v souladu s duchem naší východní církve. Její pán pláče." To platí zejména ve vztahu ke svatým, jejichž dětský pláč se proměňuje v úžasné očekávání božské harmonie díky jejich rovnoprávnému andělskému životu a výhodám, které přinášejí lidstvu. Neboť „jak krásný je muž, když je mužem“ 20! Co jiného je toto „mnoho proměnlivé a nejlstivější stvoření“ 21, když ne nedokončená a neúplná inkarnace, tedy inkarnace Boha? Svatý Nikodém stojící v úžasu nad nevýslovnou velikostí Božího stvoření člověka z ničeho později pronese nezměrně hluboká slova naplněná posvátnou bázní, která nás vedou k lásce ke Stvořiteli a zároveň odhalují velikost božského původu člověka: "Uvažujte," říká, "že Bůh je první počátek, od něhož jsou všechny věci, podle Pavla. Kde jste byli celou tu nekonečnou věčnost? Byli jste pohřbeni v propasti nicoty, bez duše, bez těla, bez jakékoli činnosti, bez jakékoli důstojnosti, bez všeho. Předpokládejme, že jste před staletími byli zrnkem písku, z tohoto písku, který jste se stali schopným dlužníkem, jste se stali schopným dlužníkem, stali jste se A o co víc jsi se stal dlužníkem před Bohem, který z tebe udělal dokonalou bytost ne ze zrnka písku, ale z toho nejbezvýznamnějšího „ničeho“, který využil Jeho nekonečnou moc k tvému prospěchu a použil ji k překonání nekonečné vzdálenosti mezi tím, co je a co není, a tak tě stvořil A co víc, Bůh mu dokázal sloužit a pro tebe bezmezné stvoření také počítal? milují Ho celým svým srdcem místo tebe. Mezitím na tebe Bůh upřel své oči a postavil tvůj prospěch nad svou čest, jen aby ti přinesl užitek. Díval se tedy na tebe milosrdným pohledem a upřednostňoval tě před všemi věky, a proto se v určité době rozhodl stvořit tě samotného ze všech ostatních živých bytostí ke svému obrazu a podobě s takovou péčí a takovou láskou, s jakou nechtěl stvořit nikoho jiného kromě tebe – jediného na světě, jak o tom mluví žalmista: „Ten, který je stvořil“ 232 v jednom srdci. Světec, o jehož životě píšeme, se tedy narodil na jednom z ostrovů souostroví Kyklady - Naxos, který sloužil jako kolébka duchovního osvícení v Řecku. Narodil se v hlavním městě tohoto ostrova, Chora, kde dobrý charakter a zbožnost lidí převyšovaly běžné standardy a život plynul v míru, jednoduchosti a lásce. Období, ve kterém se měl Nikodém narodit, bylo pro řecký lid těžké. V srdcích vládla neproniknutelná temnota a zahalila řecké obzory. Lidé byli zotročeni nadvládě nepřátel a na tomto pozadí sotva vyčnívala jen církev... Vždyť jsme se doslova dostali do stavu, kdy docházelo k napodobování a znesvěcování lidí kolem nás 24. Za hříchy našich otců jsme prožili dlouhé a nesnesitelné zajetí a prožili nejbeznadějnější dny v našich dějinách. Navzdory poměrně častým konverzím k islámu a častým konverzím ke katolicismu byla víra lidí v Boha Otců a Paní Paní, Nejčistší Matku Boží, hluboce zakořeněna. Školy v Dimitsanu, Epiru, Naxu, Svaté Hoře a dalších místech, stejně jako slavní učitelé národa a Kristovi mučedníci, zadržovali islamizaci a katolicizaci. Hieromučedník Cosmas z Aetolie 25 svým svědectvím zapálil oheň v těch, v nichž duch vychladl, a naplnil vyschlá srdce životem. Otroci se postupně připravovali svrhnout jejich těžké jho. Blížil se čas konce jejich strastí. Bylo však nutné, aby pravoslavný křesťanský lid nejen vyznával své náboženství, ale také studoval neocenitelné poklady pravoslaví; aby nejen miloval svobodu, ale také se učil své svaté víře, studoval evangelium a Svaté otce, toužil po pravdě, vystupoval do nebe, hledal a nacházel svého Boha. Bylo zapotřebí velké věci všeobecné osvěty a takovou osvětu mohlo poskytnout jen tištěné slovo. A pak, v polovině 18. století, v roce 1749, církev našla svatého Nikodéma. Jak nezbytné bylo, aby se svatý Nikodém zjevil právě v tomto historickém období, lze usuzovat z následujícího charakteristického výroku K. Safase 26: „Nikodém může být právem řazen mezi nejučenější muže své doby, ale všechny je předčí svou bezmeznou pílí a jeho četné spisy velmi posloužily k posílení pravoslaví a přinesly našemu lidu nesčetné výhody.“ Nemáme podrobné informace o světcově rodině a jejím původu, kromě toho, že jeho otec se jmenoval Anthony, jeho matka se jmenovala Anastasia a jejich příjmení bylo Kallivourtsis 27 . Ze seznamu těch, kteří přispěli k vydání „Eorthodromu“ 28, se dozvídáme, že mnich Nikodém měl mladšího bratra Pierra. Ve vydání „Eorthodrome“ z roku 1836 je Pierre Kallivourtzis uveden jako předplatitel, který se přihlásil k odběru 20 výtisků „bratra slavného Učitele“ a Anthony Kallivourtzis je zaznamenán jako „synovec Učitele“. První byl lékař. Informace poskytnuté Euthymiem 29 jsou z biografického hlediska extrémně vzácné. Nedostatek biografických údajů však činí obraz „velkého světce, jasné hvězdy pravoslaví, moudrého a duchovního spisovatele, slávy Svaté Hory, Nikodéma Svaté Hory“ neméně nápadný. Na mnicha zde naopak můžeme vztáhnout slova svatého Řehoře z Nyssy, která kdysi řekl o Řehořovi Neocaesarejském: „Také se vyhneme takové chvále, nebudeme mu chválit vlast, ani nezískáme předky z chvályhodných slov jako spojence, s vědomím, že žádná chvála není pravdivá, kromě té, která je charakteristická pro chválené.“ 30 V každém případě víme, že jeho rodiče byli zbožní lidé, neboť je-li první ovoce svaté, je svatý i celek; a je-li kořen svatý, pak i ratolesti 31 . Dítě ve svatém křtu dostalo pravoslavné křestní jméno Nicholas, snad na znamení své budoucí oběti svým bratrům, a proto mu bude později řečeno: „Dobýváš, Nikodéme, lid spisovatelů...“ 32. A malý Mikuláš, zářící dary Ducha svatého, byl živen učením a poučováním Páně, 33 pod vševidoucím okem prozřetelnosti rostl a posiloval v duši i těle prozřetelnosti. Který otec netrestá své děti? 34 Pouze člověk dostal od Boha výsadu pracovat v souladu s Božími nařízeními, i když rozuměl jen malé části Božích rad a dělal jen málo. Ale chlubme se v Pánu, neboť jsme spolupracovníci s Bohem, 35 na nichž závisí cesta lidských dějin. To je velká čest! 2. Duchovní vhledy v dětství Az rekh: jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího. 36 Nikolaj patřil k těm neobvyklým povahám, obdařeným zvláštními duchovními dary, které jsme my potkáváme v každé době. Jen málo lidí je obdařeno bystrou myslí, láskou k učení a pamětí. Tyto vlastnosti, když byly správně použity, přispěly k proměně Mikuláše v učitele Církve pod vlivem osvěcující a zduchovňující milosti Ducha Svatého. A Nikolaj Kallivourtsis, ještě příliš mladý na to, aby začal studovat, ale již pohlcen ranou touhou „vědět“, dychtivě poslouchal lekce posvátné historie a starověkého řeckého jazyka u dveří školy. Studenti byli ohromeni, když odpověděli na jeho otázku: „O čem dnes učitel mluvil? - nemohli dobře odpovědět kvůli zapomnění a on podrobně převyprávěl lekci, kterou slyšel. To pokračovalo, dokud farář, uchvácen mimořádnou inteligencí dítěte, nezačal své počáteční vzdělání, stejně jako rabi Gamaliel 37 vychovával velkého apoštola Pavla u jeho nohou. Dítě se vyznačovalo vzácnou zbožností a talentem. Kněz, překvapen tak raným vývojem svého žáka, mu začal dovolovat sloužit v kostele, včetně božské liturgie. Dvanáctiletý Nikolaj, který se projevil velmi slibně, nastupuje do školy v Naxu, kde studuje jak externí 38, tak křesťanskou vědu, která napravuje morálku. I to nejkrásnější a nejrozsáhlejší poznání je proti zkaženým aspiracím srdce bezmocné: koneckonců, čím více se odhalují duchovní schopnosti člověka, tím zřetelněji se odhaluje zkaženost jeho srdce. Všichni naši svatí otcové se shodují, že „pro některé je lepší a užitečnější zůstat neučeni a zůstat blízko Bohu v lásce, než se prezentovat jako učení a zkušení – a ukázat se, že jsou rouhači svého Mistra“ 39 . Nicholasovým učitelem byl moudrý archimandrita Chrysanthos Exochoritis, bratr hieromučedníka Cosmy z Aetolie, který je rovný apoštolům. Škola Naxos byla založena díky píli učených biskupů Athanasia, Joasapha a dalších. V roce 1770 byla přeměněna a v roce 1781 byla přemístěna do kláštera sv. Jiří, kde zůstala až do roku 1821. Školu vedl Chrysanthos z Aetolie. Učil tam až do své smrti v roce 1785. Nikolajova duše absorbovala vše nejlepší a nejvyšší, co je v klasickém vzdělání, „tak jako včela přistává na všech rostlinách a z každé si bere něco užitečného“ 40. A z božského zdroje, neustále vypouštějícího proudy milosti, pil vodu zbožnosti, učil se filozofovat v souladu s přikázáními, posvátnými dogmaty a všemi adamantskými ortodoxiemi. Mikulášova duše vnímala svatost a božské vědění, které z Golgoty proudilo, s velkou úctou, a proto udivoval učitele a spolužáky moudrostí a duchem, s nimiž mluvil, 41 vzbuzoval úctu svou cudnou myšlenkou, přiměřeným mlčením a panenstvím duše, které se v jeho zbožném vzhledu projevovalo skromností. Nikolajovi se podařilo naučit se hlavní moudrosti, která doprovázela všechny na jeho věk značné znalosti – strach z Boha. Nejenže to věděl, ale strach z Boha se stal součástí jeho Boha milující duše. Tento očistný strach a láska k Bohu chránily Nicholase před nebezpečím, které na něj v dětství čekalo, před duševní zkažeností, která nevyhnutelně vede k vážným následkům. Nepozorné vyučování, zlé rozhovory, které kazí dobré mravy, 42 samotná škoda na naší přirozenosti, která nás často žene ke zlu – to vše zasévá do duše vášnivá semena, která se časem, posílená, stávají hanebnými a těžko odstranitelnými vášněmi a jakoby druhou přirozeností. Pak milost pohasne, zakryje se oblakem zlých skutků. V nešťastné duši krystalizuje zášť, pýcha, hněv, zlý chtíč a všechny ostatní druhy satanských vášní. Tři části duše 43 jsou zatemněny, člověk se stává doupětem lupičů 44 a od té doby v takové zatracené duši mocně sedí ďábel, vyhnaný svatým křtem, jako na trůnu. Od mládí si Nikolaj uchoval svou panenskou duši a vzácnou schopnost rozlišovat mezi dobrem a zlem, což mu umožňovalo zůstat neskrytý před zlými myšlenkami a neladně chodit ve světle božích přikázání. Neustále vzdorovat protichůdnému zákonu 45 těla působícího v nás, zachovat panenství duše – to vyžaduje pomoc nějaké jiné síly. "Aby se člověk mohl stát svatým, musí ho navštívit Boží milost. Kdo o tom pochybuje, netuší, co je svatý a co je hříšník, protože je nutné, aby v sobě člověk nesl tuto úžasnou kombinaci velikosti a bezvýznamnosti, důstojnosti a slabosti, naděje a klamu. A když je nakloněn klamu a pravdě, potu a zla, může jen přes tolik práce a štěstí. Takový člověk je sám sobě záhadou a nanejvýš beznadějnou záhadou,“ říká August Nikolaos 46 . Svatý otec, který prošel celým žebříčkem ctností s pomocí různých duchovních výkonů a zažil bolestné klamy ďábla a naši zkaženou přirozenost, odlišuje od toho všeho svaté působení milosti: toto říká v „Neviditelném boji“ 47: „Pokud nedůvěra v sebe a důvěra v Boha, tak nezbytně nutné, nezůstaneme v našem duchovním boji sami vítězstvím, ale naopak nezůstaneme sami. ponořme se do ještě většího zla, proto spolu s nimi a s nimi musíme konat zvláštní druhy práce neboli duchovní výchovná cvičení. Mezi těmito cvičeními by měla být na prvním místě cvičení mysli a vůle. Mysl musí být osvobozena a uchována od nevědomosti, která je jí tak nepřátelská, protože ji zatemňuje a nedovoluje jí poznat pravdu - svůj vlastní subjekt a cíl svých tužeb. K tomu je třeba ji cvičit, aby byla jasná a čistá a dokázala jasně rozeznat, co se od nás vyžaduje, abychom očistili duši od vášní a ozdobili ji ctnostmi. Této lehkosti mysli můžeme dosáhnout dvěma způsoby: první a potřebnější je modlitba, s níž musíme prosit Ducha svatého, aby se rozhodl vylít božské světlo do našich srdcí, což pravděpodobně udělá, pokud skutečně hledáme jediného Boha, pokud jsme upřímně horliví jednat podle jeho vůle ve všem a pokud se v každé věci ochotně podřídíme radám našich zkušených duchovních otců a neuděláme nic. Druhým způsobem cvičení mysli je neustále zkoumat věci a prohlubovat jejich znalosti, aby bylo jasně vidět, které z nich jsou dobré a které špatné; ne jako rozum a svět je soudí, ale jako správný rozum a soudí Duch svatý, nebo pravé slovo inspirovaného Písma a duchovní otcové a učitelé církve. Neboť když je takové zkoumání a prohlubování správné a vhodné, pak nám to samozřejmě dá jasně najevo, že si nesmíme ze srdce nic přičítat a považovat za marné a falešné vše, co slepý a zhýralý svět všemožně miluje a hledá... že pokorné sebepoznání musí být upřednostňováno před všemi ostatními nejvyššími znalostmi; že přemoci a umrtvit své zlé sklony a chtíče, bez ohledu na to, jak bezvýznamné mohou být, si zaslouží více chvály než dobytí mnoha pevností, než porážka silných dobře vyzbrojených hord, než dokonce provádění zázraků a vzkříšení mrtvých“ 48 (Neviditelná válka. Kapitola 7). 3. Sláva slavné evangelické školy ...Od dětství znáš Písmo svaté, které tě může učinit moudrým ke spasení... 49 Biskup z Naxu, když viděl, jakou naději ukazuje Mikuláš, vzal ho na svou přímluvu. Stává se jeho otcem a patronem a posílá ho za hlubším vzděláním do slavné evangelické školy ve Smyrně a svěřuje mu zvláštní péči Hierothea Vulismy, proslulého svou ctností a moudrostí. V té době existovala dvě náboženská hnutí neslučitelná s pravoslavím, inklinující k protestantismu a katolicismu. Tato okolnost umožnila Mikulášovi, jakoby protikladem, zvláště ocenit poklady pravoslaví a následně se stát učitelem a zpěvákem církve, když asimiloval všechny protilatinské argumenty shromážděné od doby schizmatu 51 až do 18. století. (fakt patrný z děl, které napsal později). Nikolaj studoval na uvedené škole pět let a mezi učiteli a spolužáky působil potěšení a překvapení svou výjimečnou pamětí, osvíceným úsudkem a čistotou mravů. Spolu s Nicholasem studovali na škole budoucí patriarchové Konstantinopole Neofytos 8 a Řehoř 5 52 a další vynikající muži, z nichž mnozí se stali slavnými hierarchy a nejlepšími lidmi řeckého národa. Jeden z Nicholasových spolužáků, který ho nazval „bezprecedentním zázrakem té doby“, ve svém poselství píše: „Znal nazpaměť všechno, co četl, nejen filozofická, ekonomická, lékařská, astronomická a vojenská pojednání, ale také všechna díla básníků a historiků, starověkých i moderních, řeckých a latinských, stejně jako všechny spisy svatých otců, aby si to jednou zapamatoval, aby si je přečetl jen jednou. Ještě budeme hovořit o nezměrné paměti světce, kterou uchoval až do svých posledních dnů. Pokora, která Nikolaje zdobila, jeho láska ke spolužákům, úcta k učitelům – to vše se stalo důvodem jeho všeobecné adorace. A skutečně, mladý muž, který spojoval zdrženlivost myšlení se vzácnou moudrostí vnější i vnitřní, byl hoden lásky. A dokonce i pyšní lidé, přirozeně ohromeni touto démonickou vášní, vzpurní a neposlušní, byli poraženi Nikolajovou pokorou a přinuceni být zdrženlivější. Je příznačné, že Nikolajovi podle Euthymiova příběhu nezáviděli, protože se nevyvyšoval svou duchovní nadřazeností a neubližoval ambicím svých slabých bratrů, ale naopak byl blahosklonný, vždy připraven ve všem pomoci, vysvětloval a odhaloval to, čemu studenti ve třídě nerozuměli. Proto závist, „postihující i ty nejlepší“, nenašla místo v srdcích Nicholasových spoluučedníků, i když obvykle stačí být moudrý být nenáviděn: „Je nemožné, aby ten, kdo se stará o ctnost, neměl mnoho nepřátel“ 53 . A to přesto, že jsme mluvili o mladých a nezkušených v duchovní práci. Svěřili se mu se svou nevědomostí a on vše s vděčným srdcem vysvětlil. Svůj talent si nevyhradil pro sebe ani se neradoval ze slabosti svých bratrů. Takové pocity a myšlenky jsou charakteristické pro malé, nečisté a nízké duše. A Nikolaj byl od dětství laskavý a bratrský až k šílenství. Velmi brzy se v jeho čisté duši zrodilo přesvědčení, že nepatří sobě, ale všem. Tento moudrý mladík samozřejmě četl od Apoštola: Co jsi, ó člověče, nedostal? A pokud jste to dostali, proč se chlubíte, jako byste to nedostali? 54 Žil v rámci křesťanských dogmat a mravních zásad a nedokázal myslet egocentricky. Jak ukázal celý jeho život, narodil se pouze pro službu. Za měřítko svých myšlenek a citů vždy považoval prospěch bližního. Napodoboval společného Otce a Učitele a obětoval svou duši za své přátele a bratry. Jeho něžné srdce, čistota jeho duše, bystrost jeho mysli, vroucnost jeho ducha – vše bylo podřízeno službě lásce. O tomto mladíkovi bychom mohli říci totéž, co svatý anděl vepsal na mramorovou desku patnáctileté mučednice Agátie 55 . „Neposkvrněná mysl, dobrovolná oběť Bohu a vlasti, vysvobození“ 56. Jeho vnitřní světlo a neodolatelnost jeho ctnosti uchvátily srdce jeho bližních – a působení zla, přirozeně protikladného dobru, se proměnilo v lásku a úctu. Úplnost jeho znalostí v posvátných i vnějších vědách, výjimečný talent a skromnost charakteru brzy udělaly z Nicholase učitele a rádce, oblíbeného nejen mezi svými spolužáky, ale také mimo školu: byl zván, aby vedl kurzy v různých šlechtických rodech Smyrny. Když jsme tuto informaci sdělili (vypráví nám ji Euthymius, který to zase slyšel od samotného mnicha a možná také od Nikodémových spoluučedníků, kteří navštívili Svatou Horu), měli bychom se také zamyslet nad námahou, kterou světec během let svého učení podnikl. It is unlikely that he had time for entertainment; and in general, didn’t he consider entertainment a waste of precious time? Nicholas knew only one thing: teaching and constant falling to the highest Good, to the Source of joy and peace. God was the sweet repose of Nicholas's heart and the insatiable joy of his spirit. Without love for the Lord, he did not think about anything, did not know anything. Pro Mikuláše nebylo vyučování soběstačným dobrem, ale prostředkem k asimilaci věčných požehnání, jak svatý Basil Veliký nabádá mladé: „Věříme, děti, že skutečný lidský život neznamená vůbec nic; vůbec nectíme a nenazýváme dobro to, co nám přináší dokonalost v tomto jediném životě... ale rozšiřujeme své naděje a děláme vše, abychom si připravili další život. Proto říkáme, že to, co nám k tomu pomáhá, máme milovat a usilovat o to ze všech sil, a co do toho nejde, máme opovrhovat jako bezcenné.“57 A jak svatý Nikodém myslel a žil v Bohu, nám mohou vyprávět spisy, které ho oslavovaly, sepsal s velkou námahou a slzami pro duchovní prospěch svých bratrů stejné víry. Navzdory svému nízkému věku prokázal Nikolaj obezřetnost zralého manžela, trávil svůj život v rovnováze mezi myšlenkami a pocity a vždy si vytvořil rutinu pro každodenní činnosti. Po lekcích čtení a vroucí a dlouhé modlitbě šel brzy spát, aby za úsvitu vstal s obnovenou duchovní a fyzickou silou. Stojí za zmínku, že dva studenti, kteří s ním bydleli v jedné místnosti, studovali téměř celou noc; Když se Mikuláš probudil, přesvědčil je, aby šli spát, aby si jejich mysl odpočinula, jak řekl, a snadno pochopil vědomosti, které sám poprvé získal, stejně jako svatý Augustin okamžitě pochopil všech deset kategorií Aristotela. Nikolaj si nebyl vědom svých vzácných duševních schopností a věřil, že všichni ostatní lidé jsou jako on. A starší Hierotheus 61, který věděl o jeho velké ctnosti a vzácném teologickém a světském vzdělání, mu později napsal: „Přijď, můj synu, alespoň nyní, v mém stáří, abych tě po své smrti nechal jako učitele ve škole, protože v úspěchu ti nemám rovného. Zdá se, že i za studentských let mu dával podobné nabídky. Ale Pán, který předurčuje cestu každému člověku již před narozením v souladu s jeho vůlí a mírou víry, nechtěl, aby taková lampa Církve zůstala skryta ve škole, a poslal jej na Svatou Horu, aby jasně svítila na blízko i na dálku podivuhodným světlem, které mu dala Boží milost. Je totiž pochybné, že by se Nicholas, zbaven ticha pouště a dokonalého očištění srdce, které se nalézalo v asketickém jednání, stal tím, čím se stal. Proto musíme přiznat, že askeze, sestávající z neustálých modliteb, půstu, bdění a božského učení 62, posouvá duši k nejlepšímu, rozšiřuje a osvěcuje mysl a přitahuje hojná osvícení Ducha svatého. Navíc pro Nicholase byla poušť ideálním místem, na které se z dálky díval se sladkou nostalgií, a když ji nalezl, neustále se tam těšil z lásky svého Pána a věřil, jak sám říká v „Příručce napomenutí“, že „nebýt zbaven všelijaké věci a nejkrásnějšího rozjímání o sluncem zalité a celé rudé tváři Ježíše je pro nesčetné rozjímání skutečně horší než bezpočet“. A ohromen láskou až do samého srdce Nicholas uzavírá tuto myšlenku takto: „Nepřevyšuje zbavení se jasné a nejblaženější tváře Ježíšovy, která bude konečným cílem veškerého potěšení blažených, andělů a lidí, skutečně všechna muka; a která zazáří při druhém příchodu tak, že stejně jako smyslné slunce, vycházející nad obzor a hvězdy, je zcela neviditelné a neviditelné; Ježíšova tvář pak zatemní světlo všech spravedlivých, kteří budou zářit jako slunce podle Pánova zaslíbení, budou skryti jako hvězdy a ve srovnání s Ním nebudou viditelní“ 63. Epigraf je volným převyprávěním začátku 7. knihy „Přírodopisu“ (7.1) od autora, mnicha Theoclita, římského spisovatele a vědce Plinia Staršího (23/24–79). Plinius říká, že příroda dala všemu živému „různé obaly: skořápku, kůru, kůži, trny, vlnu, štětiny, vlasy, peří... a jen člověka nahého na holou zem v den jeho narozenin hodí k okamžitému křiku a pláči a... k slzám, které se (objeví) hned na samém počátku života. – Poznámka. vyd. Menander (asi 343–291), athénský komik. Citát z neznámé komedie (fragment 761). (Dále poznámky bez uvedení zdroje a všechny odkazy na Písmo svaté patří překladateli. - Ed.) Svatý Řehoř Teolog. Slovo 2. 16: PG. 35. Col. 425. (Dále pod zkratkou PG je uvedena publikace: Patrologiae cursus completus. Series graeca / Ed. J. P. Migne. P., 1875 - 1866. 161 t. Proti tomu byly ve většině případů ověřeny řecké citace z děl církevních otců. Cf. v ruském překladu: Řehoř Teolog, sv. Sebraná díla: Ve 2 svazcích. Sergiev Posad, 1994 (dotisk: Petrohrad). T. 1. S. 29 („vládnout nad člověkem, nejmazanějším a nejproměnlivějším zvířetem“). Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Γυμνάσματα Πνευματικά. Θεσσαλονίκη, 1999. Σ. 18. „Duchovní cvičení“ – kniha revidovaná a doplněná sv. Nikodimem Svjatogorcem; viz kap. 8. 6. Sschmch. roven Kosmovi z Aetolie, ohnivý kazatel, vychovatel Albánie, tonzura athoského kláštera Philotheus. Přečtěte si více o životě a díle Sschmcha. Kosmovi se lze naučit z knihy: Kosmas z Aetolie, St. Moje věc je záležitostí mého lidu. Život. Kázání. Proroctví. M.: Nakladatelství pojmenované po. Svatý Ignác ze Stavropolu, 2002. K. Safas, řecký vědec, historik, archeolog 19. století. V řečtině existují dvě hláskování příjmení svatého Nikodéma. Zpočátku psali „Καλλιβούϱτσης“, proto byla v ruské tradici posílena výslovnost „Kallivurtsis“, což je považováno za správné. Ale v dnešní době existuje jiný, zkomolený pravopis: „Καλλιβούϱτζης“ („Kallivurdzis“). – Poznámka. vyd. Jedna z knih, které sestavil sv. Nikodém Svatá Hora (viz kapitola 13.1). Hieromonk Euthymius, spolupracovník a jeden z prvních životopisců světce. Život napsaný Euthymiem je hlavním zdrojem biografických informací o sv. Nikodémovi Svjatogorcovi, včetně informací o autorovi této knihy, viz: Ἐκκλησίας τελεσϑέντες παϱὰ τοτοιΦοι τοτοτιΦοισστοτιίας καὶ μακαϱίτου καὶ ἀοιδίμου Νικοδήμου μοναχοῦ, συγγϱταφέὲταφέντες Νικοδήμου μοναχοῦ, συγγϱταφέντες δαᱽντες καὶ μακαϱίτου Χϱιστῷ ἀδελφοῦ τοῦ Εὐϑυμίου ἱεϱομονάχου // Γϱηγόϱιος ὁμμίος ὁ Πα΂ς 1920. 4. Σ. 636–641; 1921. 5. Σ. 210–218. Viz také: Μπιλάλης N. Ὁ πϱωτότυπος βίος τοῦ ἁγίου Νικοδήμου τοτοϿ ϼΉγιος Ἀϑῆναι, 2000. (Dále se při odkazu na tento Život přejímá zkratka - Euph.; odkazy na Euthymia a ověření citací z řeckého originálu provedl editor podle 10., opravené a vylepšené vydání mnicha N. Bilalis. Překlad tohoto Života vyjde v létě 2005 v nakladatelství do ruštiny "Feofania" v příloze ke sbírce "Historie kollivadského hnutí. Život sv. Makaria z Korintu. Život sv. Nikodéma ze Svjatogorce." Svatý Řehoř z Nyssy. Slovo o životě svatého Řehoře Divotvorce: PG. 46. ​​plk. 897. Básně Christophera Prodromita z jeho dopisu o knize „Synaxarist“ od sv. Nikodéma. To se týká židovského učitele zákona Gamaliela, učitele Saula, budoucího apoštola Pavla (viz: Skutky 22:3), který pozvedl svůj hlas na obranu křesťanů (Skutky 5:34) a byl církví oslavován jako spravedlivý (Comm. August 2, Art. Art.) Takto církevní otcové raději nazývali helénskou (pohanského původu) „moudrostí“, která studovala světské vědy: filozofii, rétoriku, filologii atd. Viz: Sschmch. Irenej z Lyonu. Proti herezím. 2. 39. 1, jakož i opakování tohoto rčení s drobnými úpravami sv. Jana Damašského ve svém díle „Svaté korespondence“ (viz: PG. 96. Kol. 93). John Stobey. Antologie. 2. 31. 93 s. Přirovnání sahá až k Isokratovi (Řeč 1.52) a často jej používali byzantští spisovatelé. To se týká chlípných, vznětlivých a racionálních principů (neboli „částí“, μέϱη) duše. Zdroj citátu se nepodařilo určit. „Neviditelná válka“ je kniha západního původu, jejíž překlad do novořečtiny upravil a doplnil sv. Nikodém Svatá Hora (viz kapitola 8.5). Neviditelné zneužití: Ve 2 hodiny / Přel. z řeckého Ep. Feofan. 5. vyd. M., 1912. s. 30–32. Řecký text viz: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Ἀόϱατος Πόλεμος. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 32–33. Nyní se zjistilo, že to nebyl Vulisma, ale Hierotheus (ve světě John) Dendrin, kdo vedl evangelickou školu ve Smyrně. Hovoříme o Velkém schizmatu (schizmatu) z roku 1054, kdy legáti papeže umístili dopis exkomunikující konstantinopolského patriarchu na trůn Církve Hagia Sofia a sami byli v reakci na Konstantinopolském koncilu prokletí patriarchou Michaelem Kirulariusem. Sschmch. Řehoř 5, patriarcha konstantinopolský, zabit Turky o Velikonocích 1821 (10. dubna). Viz: Svatý Jan Zlatoústý. Promluva 15 o Matoušově evangeliu. 9: PG. 57. Kol. 234. Mts. Agathia panna, Panorma, Sicilská (trpěla r. 251, připomínána 5. února). V Životech svatých svatý Demetrius z Rostova říká, že krásný mladý muž vložil kamennou desku s tímto nápisem do rakve hlavy Agátie a stal se neviditelným. Byl to anděl Boží. – Poznámka. vyd. Rozhovor 22. Mladým mužům o tom, jak používat pohanská díla // Bazil Veliký, Stvoření sv.: Ve 3 dílech. Petrohrad, 1911. T. 2. P. 255. Tento názor byl v posledních letech vědci zpochybňován, především proto, že knihy „Invisible Warfare“ a „Spiritual Exercises“, které byly dříve považovány za přeložené svatým Nikodémem přímo z francouzštiny a italštiny, se ukázaly jako překlady jiného autora, Emmanuela Romanitiho, tedy novořecký text upravil svatý Nikodém. Navíc rozbor situace na Naxu a Smyrně v těch letech, kdy tam Petrohrad studoval. Nikodém ukazuje, že nemohl mít příležitost studovat tyto jazyky, stejně jako pro jakékoli vážné osobní kontakty s katolíky. Díla samotného reverenda spolehlivě naznačují znalost pouze jednoho cizího jazyka: latiny. Viz: Citterio E. Nicodemo Agiorita // Theologie Byzantine. sv. 2. Tournhout, Brepols, 2002, s. 954–955. N. 66; Φϱαγκίσκος Ἐ. Ἀόϱατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν “μεταφϱάσεων” τοῦ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτη // Ὁ ἐϱανςιστ. 1993. 19. Σ. 102–135. Origenes, slavný teolog 3. století, který byl později (v 6. století) církví odsouzen pro heretické názory, se vyznačoval vynikající učeností a velmi brzy vedl slavnou alexandrijskou katechetickou školu. Svatý Řehoř Teolog. Kázání 43, pohřební služba pro Vasilije // Řehoř Teolog, sv. Sbírka výtvorů. T. 1. s. 617–618. Hierotheus Dendrin (viz poznámka 32). Následující slova jsou převzata ze Života hieromonka Euthymia (viz Euph. 5). – Poznámka. vyd. Pod pojmem „učení“ mají Svatí otcové obvykle na mysli cvičení v myšlenkové modlitbě. Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Ἀϑῆναι, 2001. Σ. 269–270. Σημ. 97. Dále při odkazu na toto vydání Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον.