Глава 1. 1749–1770

Само човек посреща рождения си ден със сълзи и сълзи, сякаш предусещайки нещастията, които го очакват. Думите на Плиний 19, цитирани в епиграфа, несъмнено съдържат известна доза истина, тъй като те ни напомнят колко нещастен е настоящият живот, особено в сравнение с бъдещия божествен. Ние усещаме тази окаяност на нашия живот, въпреки факта, че човешката природа е възстановена от своето паднало състояние чрез изкупителния подвиг на Господа. Въпреки това във всеобхватната скръб на философа се долавя по-скоро ехо от фатализма на стоическата школа, според чието учение животът се разглежда през призмата на бедствия и страдания. За човек, който живее в лъчезарния свят на Църквата, насочила кормилото си към светлината на Възкресението Христово, за човек, възвърнал предишното си достойнство чрез благодатта на Христос, детският плач звучи като просто напомняне за неговото трагично падение. Струва ни се, че поетичните стихове, които гласят: „Когато бебе плаче, земята коленичи, слуша развълнувано, са много по-съзвучни с духа на нашата Източна църква. Нейният господар плаче.“ Това е особено вярно по отношение на светците, чийто детски плач се трансформира в чудно очакване на божествената хармония, благодарение на техния равноангелски живот и благата, които носят на човечеството. Защото „колко е красив човек, когато е мъж“ 20! Какво друго е това „многоизменно и най-хитро създание” 21 , ако не незавършено и непълно въплъщение, тоест въплъщение на Бога? Свети Никодим, застанал удивен от неизразимото величие на Божието сътворяване на човека от нищото, по-късно ще изрече неизмеримо дълбоки думи, изпълнени със свещен страх, които ни водят към любовта към Твореца, като същевременно разкриват величието на божествения произход на човека: "Помислете", казва той, "че Бог е първото начало, от когото са всички неща, според Павел. Къде бяхте през цялата тази безкрайна вечност? Бяхте погребан в бездната на нищото, без душа, без тяло, без никакво действие, без каквото и да е достойнство, лишен от всичко. Сега да предположим, че преди векове сте били песъчинка. Какъв длъжник сте станали на Господ, който ви е преобразил от това зърно пясък в разумно творение, способно да получи толкова много блага!? И колко повече си станал длъжник пред Бога, Който те е направил съвършено същество не от едно зърно пясък, а от най-незначителното „нищо“? избирайки теб от всичките безброй създания, въпреки че можеше да ги накара да Му служат и да Го обичат с цялото си сърце вместо теб. Междувременно Бог е насочил очите Си към теб, поставяйки ползата ти над Неговата чест, само за да ти бъде от полза. И така, Той погледна на вас с милостиво око и ви предпочете пред всички епохи и поради тази причина благоволи в определено време да ви създаде сам от всички останали живи същества по Негов образ и подобие с такава грижа и такава любов, с която не искаше да създаде никой друг освен вас - единствения в света, както говори псалмистът: „Този, който ги създаде в едно сърце 22” 23. И така, светецът, за чийто живот пишем, е роден на един от островите на Цикладския архипелаг - Наксос, който служи като люлка на духовното просветление в Гърция. Той е роден в главния град на този остров, Хора, където добрият характер и благочестието на хората надхвърлят обикновените стандарти и животът протича в мир, простота и любов. Епохата, в която е предопределено да се роди Никодим, е трудна за гръцкия народ. Непрогледен мрак се възцари в сърцата и обгърна гръцките хоризонти. Народът беше поробен на господството на враговете и само Църквата едва се открояваше на този фон... В крайна сметка ние буквално стигнахме до състояние, в което имаше подражание и оскверняване на околните 24. Заради греховете на нашите бащи ние претърпяхме дълъг и непоносим плен и преживяхме най-безнадеждните дни в нашата история. Въпреки доста честите помохамеданчвания и честите покръствания в католицизма, вярата на хората в Бога на бащите и Лейди Лейди, Пречистата Богородица, беше дълбоко вкоренена. Училищата в Димицан, Епир, Наксос, Света гора и други места, както и известните учители на народа и Христовите мъченици възпират ислямизацията и католицирането. Свещеномъченик Козма Етолийски 25 със своето свидетелство запали огъня в тези, в които духът беше охладнял, и изпълни съсухрените сърца с живот. Постепенно робите се приготвиха да свалят тежкото им иго. Наближаваше времето на края на мъките им. Въпреки това беше необходимо православният християнски народ не само да изповядва своята религия, но и да изучава безценните съкровища на православието; за да обича не само свободата, но и да учи своята свята вяра, да изучава Евангелието и светите отци, да желае истината, да се възнася на небето, да търси и намира своя Бог. Беше необходима голяма кауза за всеобщо просвещение, а такова просвещение можеше да се даде само чрез печатното слово. И тогава, в средата на 18-ти век, през 1749 г., църквата намери Свети Никодим. Колко необходимо е било свети Никодим да се появи именно през този период от историята, може да се заключи от следното характерно изказване на К. Сафас 26: „Никодим с право може да бъде причислен към най-учените мъже на своето време, но той ги превъзхожда с безграничното си трудолюбие, а многобройните му писания послужиха много за укрепване на Православието, носейки безброй ползи на нашия народ.“ Нямаме подробна информация за семейството на светеца и неговия произход, освен че баща му се казва Антоний, майка му – Анастасия, а фамилията им е Каливурцис 27 . От списъка на допринеслите за издаването на "Eorthodrome" 28 научаваме, че монах Никодим е имал по-малък брат Пиер. В изданието „Eorthodrome“ от 1836 г. Пиер Каливурцис е посочен като абонат, който се е записал за 20 копия на „братът на славния Учител“, а Антъни Каливурцис е записан като „племенник на Учителя“. Първият беше лекар. Сведенията, дадени от Евтимий 29, са изключително оскъдни в биографично отношение. Но липсата на биографични данни прави образа на „великия светец, ярката звезда на православието, мъдрия и духовен писател, славата на Света гора, Никодим Светогорец” не по-малко поразителен. Напротив, тук можем да приложим към монаха думите на св. Григорий Нисийски, които той веднъж каза за Григорий Неокесарийски: „Така че и ние ще избягваме такава похвала, няма да привържем към него отечеството с похвала, нито ще спечелим предци от похвални думи като съюзници, знаейки, че никоя похвала не е истинска, освен тази, която е характерна за хвалените“ 30. Във всеки случай знаем, че родителите му са били благочестиви хора, защото, ако първият плод е свят, свети е и целият; и ако коренът е свят, то и клоните са свети 31 . Детето в светото Кръщение получи православното име Николай, може би в знак на бъдещото си приношение към братята си, поради което по-късно ще му бъде казано: „Ти побеждаваш, Никодиме, народа на писателите...” 32. И малкият Никола, сияещ с даровете на Светия Дух, се хранеше в учението и наставлението на Господа 33, растеше и укрепваше душа и тяло, под всевиждането. окото на Божието Провидение. Кой баща не наказва децата си? 34 Само човекът получи от Бог привилегията да работи в съответствие с Божествените постановления, дори и да разбираше само малка част от Божествения съвет и да правеше малко. Но нека се похвалим в Господа, защото сме съработници на Бога 35, от които зависи пътят на човешката история. Това е голяма чест! 2. Духовни прозрения в детството Аз рекх: вие сте богове и всички сте синове на Всевишния. 36 Николай принадлежеше към онези необикновени натури, надарени с особени духовни дарби, които ние срещаме се във всяка епоха. Малко хора са благословени с остър ум, любов към ученето и памет. Тези качества, когато се използват правилно, допринесоха за превръщането на Николай в учител на Църквата под въздействието на просветляващата и одухотворяваща благодат на Светия Дух. А Николай Каливурцис, все още твърде млад, за да започне обучението си, но вече погълнат от ранно желание да „знае“, с нетърпение слушаше уроците по свещена история и старогръцки език пред вратите на училището. Учениците бяха изумени, когато в отговор на въпроса му: „За какво говори учителят днес? - не можаха да отговорят добре от забрава, а той преразказа подробно урока, който беше чул. Това продължи, докато енорийският свещеник, запленен от изключителната интелигентност на детето, започна първоначалното му образование, точно както равин Гамалиел 37 обучи великия апостол Павел в краката му. Детето се отличаваше с рядко благочестие и талант. Свещеникът, изненадан от такова ранно развитие на своя ученик, започна да му позволява да служи в църквата, включително и на Божествената литургия. Дванадесетгодишният Николай, който показа големи обещания, постъпва в училище в Наксос, където изучава както външна 38, така и християнска наука, която коригира нравите. Дори най-красивото и обширно знание е безсилно срещу покварените стремежи на сърцето: в крайна сметка, колкото повече се разкриват духовните способности на човека, толкова по-ясно се разкрива покварата на сърцето му. Всички наши свети отци са единодушни, че „за някои е по-добре и по-полезно да останат неучени и да останат близо до Бога в любов, отколкото да се представят за учени и опитни – и да се окажат богохулници на своя Учител” 39 . Учител на Николай бил мъдрият архимандрит Хрисант Екзохорит, брат на равноапостолния свещеномъченик Козма Етолийски. Школата в Наксос е основана с усърдието на учените епископи Атанасий, Йоасаф и др. През 1770 г. е преобразувано, а през 1781 г. е преместено в манастира „Св. Георги“, където остава до 1821 г. Школата се ръководи от Хрисант Етолийски. Той преподава там до смъртта си през 1785 г. Душата на Николай погълна всичко най-добро и най-високо, което е в класическото образование, „както пчела каца на всички растения и взема нещо полезно от всяко“ 40. И от божествения източник, постоянно излъчващ потоци на благодат, той пи вода на благочестие, научавайки се да философства в съответствие със заповедите, свещените догми и цялото непреклонно православие. Душата на Николай възприе светостта и божественото познание, произтичащи от Голгота, с голямо благоговение, поради което той удивляваше учителите и съучениците с мъдростта и духа, с които говореше, 41 предизвиквайки уважение с целомъдрената си мисъл, разумното мълчание и девството на душата, което се разкриваше в благочестивия му вид от скромността. Николай успя да научи основната мъдрост, която съпътстваше всички значителни за неговата възраст знания - страхът от Бога. Той не само го знаеше, но и страхът от Бога стана част от неговата боголюбива душа. Този пречистващ страх и любов към Бога предпазиха Николай от опасностите, които го очакваха в детството, от умствена поквара, която неизбежно води до тежки последици. Невнимателното учение, злите разговори, които покваряват добрите нрави, 42 самото увреждане на нашето естество, което често ни тласка към злото - всичко това посажда в душата страстни семена, които с течение на времето, след като се укрепят, стават срамни и трудно изкореними страсти и като че ли второ естество. Тогава благодатта угасва, покрива се с облак от зли дела. Негодуванието, гордостта, гневът, злата похот и всякакви други видове сатанински страсти изкристализират в нещастната душа. Три части от душата 43 се помрачават, човек става разбойнически вертеп 44 и оттогава дяволът, изгонен чрез светото Кръщение, седи мощно в такава проклета душа, като на трон. От младини Николай запази девствената си душа и рядката способност да различава доброто от злото, което му позволи да остане непокрит от злите помисли и да ходи безблагодатно в светлината на божествените заповеди. Постоянно да се противопоставяме на противоположния закон 45 на плътта, действащ в нас, да запазим девствеността на душата – това изисква помощта на друга сила. "За да стане човек светец, той трябва да бъде посетен от Божествената благодат. Който се съмнява в това, няма представа какво е светец и какво е грешник, защото е необходимо човек да носи в себе си тази удивителна комбинация от величие и незначителност, достойнство и слабост, надежда и измама. И когато е склонен към заблуда и зло, само с много труд и пот може да се изкачи по пътя на истината, праведност и щастие. Така е човекът сам за себе си и най-безнадеждна енигма” – казва Август Николаос. Светият отец, преминал през цялата стълба на добродетелите с помощта на различни духовни подвизи и изпитал болезнените измами на дявола и нашата покварена природа, отличава от всичко това святото действие на благодатта: това е, което той казва в „Невидима война“ 47: „Ако самоневерието и упованието в Бога, толкова необходими в нашето духовно воюване, останат сами в нас, тогава не само няма да получим победа, а напротив, да се хвърлим в още по-голямо зло. Затова заедно с тях и с тях трябва да провеждаме специални видове работа, или духовно-възпитателни упражнения. Сред тези упражнения на първо място трябва да са упражненията на ума и волята. Умът трябва да бъде освободен и съхранен от невежеството, което му е толкова враждебно, тъй като то, помрачавайки го, не му позволява да познае истината - неговият собствен предмет и целта на неговите стремежи. За да направите това, е необходимо да го упражнявате така, че да бъде светъл и чист и да може ясно да разпознае какво се изисква от нас, за да очистим душата от страстите и да я украсим с добродетели. Можем да постигнем такава лекота на ума по два начина: първият и по-необходим е молитвата, с която трябва да молим Светия Дух, Той да благоволи да излее божествена светлина в сърцата ни, което Той вероятно ще направи, ако наистина търсим единствения Бог, ако сме искрено ревностни да действаме според Неговата воля във всичко и ако във всеки въпрос доброволно се подчиняваме на съветите на нашите опитни духовни отци и не правим нищо, без да задаваме въпроси тях. Вторият начин за упражняване на ума е постоянно да се изследват нещата и да се задълбочават знанията им, за да се види ясно кои от тях са добри и кои са лоши; не както разумът и светът ги съди, но както правият разум и Светият Дух съди, или истинското слово на боговдъхновените Писания, и духоносните отци и учители на Църквата. Защото когато такова изследване и задълбочаване е правилно и подходящо, тогава, разбира се, то ще ни накара ясно да разберем, че не трябва от сърце да вменяваме нищо и да считаме за суетно и фалшиво всичко, което слепият и покварен свят обича и търси по всякакъв възможен начин... че смиреното себепознание трябва да бъде предпочитано пред всички останали висши знания; че завладяването и умъртвяването на злите наклонности и похоти, колкото и незначителни да са те, е по-достойно за похвала от превземането на много крепости, от поражението на силни орди, добре въоръжени, дори от извършването на чудеса и възкресението на мъртвите” 48 (Invisible Warfare. Глава 7). 3. Славата на известната евангелска школа ...От детството познавате Светото писание, което може да ви направи мъдър за спасение... 49 Епископът на Наксос, виждайки каква надежда показва Николай, го взе под своето застъпничество. Той става негов баща и покровител и го изпраща за по-задълбочено образование в прочутото евангелско училище в Смирна, поверявайки му специалната грижа на известния със своята добродетел и мъдрост Йеротей Вулизма. В тази епоха имаше две религиозни движения, несъвместими с православието, клонящи съответно към протестантството и католицизма. Това обстоятелство позволи на Николай, като че ли противно, да оцени особено съкровищата на Православието и впоследствие да стане учител и певец на Църквата, като усвои всички антилатински аргументи, събрани от времето на разкола от 51 г. до 18 век. (факт, виден от произведенията, които той пише по-късно). Николай учи в това училище в продължение на пет години, предизвиквайки възторг и изненада сред учители и съученици с изключителната си памет, просветена преценка и чистота на морала. Заедно с Николай в училището учат бъдещите патриарси на Константинопол Неофит 8 и Григорий 5 52, както и други забележителни мъже, много от които стават известни йерарси и най-добрите хора на гръцката нация. Един от съучениците на Николай, наричайки го "безпрецедентно чудо на епохата", пише в съобщението си: "Той знаеше наизуст всичко, което четеше, не само философски, икономически, медицински, астрономически и военни трактати, но и всички произведения на поети и историци, древни и съвременни, гръцки и латински, както и всички писания на светите отци. За него беше достатъчно да прочете всяка книга само веднъж, за да я запомни за остатъка от живота му.” Тепърва ще говорим за безмерната памет на светеца, която той съхрани до последните си дни. Смирението, което украсяваше Николай, любовта му към състудентите, уважението към учителите - всичко това стана причина за всеобщото му преклонение. И наистина, младият мъж, който съчетаваше сдържаност на мисълта с рядка мъдрост, външна и вътрешна, беше достоен за любов. И дори горди хора, естествено обхванати от тази демонична страст, непокорни и непокорни, бяха завладени от смирението на Николай и принудени да станат по-сдържани. Характерно е, че Николай, според историята на Евтимий, не е завиждал, тъй като не се е превъзнасял с духовното си превъзходство и не е наранявал амбициите на слабите си братя, а напротив, бил снизходителен, винаги готов да помогне във всичко, обяснявайки и разкривайки това, което учениците не разбират в клас. Ето защо завистта, „засягаща и най-добрите”, не намира място в сърцата на съучениците на Николай, въпреки че обикновено е достатъчно да си мъдър, за да бъдеш мразен: „Невъзможно е някой, който държи на добродетелта, да няма много врагове” 53 . И това въпреки факта, че става дума за млади и неопитни в духовната работа. Те му довериха своето невежество и той им обясни всичко с благодарно сърце. Той не запазваше таланта си за себе си, нито злорадстваше за слабостта на братята си. Такива чувства и мисли са характерни за дребните, нечисти и долни души. А Николай от дете беше мил и братски до лудост. Много рано в чистата му душа се заражда убеждението, че принадлежи не на себе си, а на всички. Този мъдър младеж, разбира се, прочете от Апостола: Какво имаш, човече, което не си получил? И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил? 54 Живеейки в рамките на християнските догми и морални принципи, той не можеше да мисли егоцентрично. Както показа целият му живот, той е роден само за служба. Той винаги смяташе ползата от ближния за мярка на своите мисли и чувства. Подражавайки на общия Отец и Учител, той пожертва душата си за своите приятели и братя. Нежното му сърце, чистотата на душата му, остротата на ума му, пламенността на духа му - всичко беше подчинено на служенето на любовта. За този младеж бихме могли да кажем същото, което светият ангел изписа върху мраморната плоча на петнадесетгодишната мъченица Агатия 55 . „Непорочен ум, доброволна жертва на Бога и Отечеството, избавление” 56. Неговата вътрешна светлина и неустоимостта на неговата добродетел пленяват сърцата на ближните му - и действието на злото, естествено противопоставено на доброто, се трансформира в любов и уважение. Пълнотата на неговите познания както в свещените, така и в външните науки, изключителният талант и скромността на характера скоро превърнаха Николай в учител и наставник, популярен не само сред съучениците му, но и извън училището: той беше поканен да води класове в различни благородни къщи на Смирна. Разказвайки тази информация (съобщава ни я Евтимий, който на свой ред чу това от самия монах, а може би и от съучениците на Никодим, които са посетили Света гора), трябва да помислим и за трудовете, които светецът е предприел през годините на своето учение. Малко вероятно е да е имал време за развлечения; и изобщо, не смяташе ли забавлението за загуба на ценно време? Николай знаеше само едно: поучение и постоянно падане към най-висшето Благо, към Извора на радостта и мира. Бог беше сладката почивка на сърцето на Николай и ненаситната радост на неговия дух. Без любов към Господа той не мислеше за нищо, не знаеше нищо. За Николай учението не е самодостатъчно благо, а средство за усвояване на вечни блага, както Свети Василий Велики увещава младите: „Ние вярваме, деца, че истинският човешки живот не означава нищо; ние изобщо не почитаме и не наричаме добро това, което ни носи съвършенство в този единствен живот... но ние разширяваме нашите надежди и правим всичко, за да подготвим за себе си друг живот. Затова това, което ни помага към него, казваме, че трябва да го обичаме и да се стремим към него с всички сили, а това, което не влиза в него, трябва да презираме като нищожно.”57 А как е мислил и живял в Бога свети Никодим, могат да ни кажат прославящите го писания, съставени от него с много труд и сълзи за духовна полза на неговите едноверци. Въпреки младата си възраст, Николай демонстрира благоразумието на зрял съпруг, прекарвайки живота си в баланс между мисли и чувства, неизменно установявайки рутина за ежедневните си дейности. След четене на уроци и пламенна и продължителна молитва той си лягаше рано, за да стане призори с обновени духовни и телесни сили. Заслужава да се отбележи, че двамата студенти, които живееха в една стая с него, учеха почти цяла нощ; Николай, като се събуди, ги убеди да си легнат, за да си починат умовете, както той каза, и лесно да схванат знанията, които самият той придоби за първи път, точно както Свети Августин веднага разбра всичките десет категории на Аристотел. Николай не знаеше за редките си умствени способности, вярвайки, че всички останали хора са като него. Благодарните състуденти се опитаха да заместят Николай в изпълнението на различни задължения в интерната, така че междувременно той да им помага при подготовката на домашните. Смиреният младеж прие тези услуги не без възражения, тъй като не се смяташе за достоен да му служат другите, а предпочиташе да служи сам. След пет години обучение в известното училище, в допълнение към общообразователните предмети, основите на теологията и старогръцкия език, Николай усвои перфектно латински, италиански и френски 58. Образованието му беше толкова всеобхватно и пълно, че той можеше, след като завърши обучението си, като Ориген 59, да ръководи училището на 21 години. Няма да е преувеличено да се приложат към Николай думите, казани от Григорий Богослов за неговия другар по оръжие Василий Велики: "На какви науки не се е подложил? По-добре е да кажете: в какви науки не успяхте в изобилие, като че ли се занимавахте с тази една наука? Така че той изучаваше всичко, точно както някой друг не изучава един предмет; Той изучи всяка наука до такова съвършенство, че беше сякаш никога не е учил нищо друго.”60 И старецът Йеротей 61, знаейки за неговата велика добродетел и рядко богословско и светско образование, му пише по-късно: „Ела, сине мой, поне сега, на стари години, така че след смъртта си да те оставя като учител в училище, защото нямам равен на теб по успехи. По всичко личи, че още през студентските години му е отправял подобни предложения. Но Господ, Който предопределя пътя на всеки човек още преди раждането му според неговата воля и мярката на вярата, не пожела такъв светилник на Църквата да остане скрит в училището и го изпрати на Света Гора - да свети близо и далеч с чудната светлина, която му даде Божествената благодат. Защото е съмнително, лишен от тишината на пустинята и съвършеното пречистване на сърцето, намиращо се в аскетичните подвизи, Николай би станал това, което стана. Следователно трябва да признаем, че аскетизмът, състоящ се от непрестанни молитви, пост, бдение и божествено учение 62, подтиква душата към най-доброто, разширява и просвещава ума и привлича изобилните озарения на Светия Дух. По същия начин Николай, независимо от стремежите си да живее в пустинята, за да стане велик, трябваше да се подвизава според примера на светите отци. Освен това за Николай пустинята била идеално място, което той гледал отдалече със сладка носталгия и след като я намерил, той непрекъснато се наслаждавал на любовта на своя Господ там, вярвайки, както той сам казва в „Напътствието“, че „да бъдеш лишен от всичко желано и от най-красивото съзерцание на огряното от слънцето и изцяло червено лице на Исус е наистина по-лошо от безброй мъки“. И ужилен от любов до самото сърце, Никола завършва тази мисъл по следния начин: „Лишаването от светлото и преблагословено лице на Исус, което ще бъде крайната цел на цялото удоволствие на блажените, ангелите и хората, наистина не надвишава всички мъки; и което така ще блести при Второто пришествие, че точно както чувственото слънце, изгряващо над хоризонта, засенчва светлината на всички звезди и ги прави напълно невидими; така слънчевото лице на Исус тогава ще затъмни светлината на всички праведници, които ще светят като слънцето, според обещанието на Господа, и те ще бъдат скрити като звездите и в сравнение с Него няма да бъдат видими” 63. Епиграфът е свободен преразказ от автора, монаха Теоклит, на началото на книга 7 от „Естествена история” (7.1) на римския писател и учен Плиний Стари (23/24–79). Плиний казва, че природата е дала на всички живи същества „различни обвивки: черупки, кора, кожа, тръни, вълна, четина, косми, пера... и само гол човек на гола земя на рождения си ден тя хвърля за незабавен писък и плач и... за сълзи, които (се появяват) веднага в самото начало на живота.“ – Забележка. изд. Менандър (ок. 343–291), атински комик. Цитат от неизвестна комедия (фрагмент 761). (По-нататък бележките без посочване на авторството и всички препратки към Светото писание принадлежат на преводача. - Ред.) св. Григорий Богослов. Слово 2. 16: PG. 35. Col. 425. (По-нататък под абревиатурата PG е посочена публикацията: Patrologiae cursus completus. Series graeca / Ed. J. P. Migne. P., 1875 - 1866. 161 т. В повечето случаи гръцките цитати от произведенията на отците на Църквата са проверени спрямо нея.) Вж. в руски превод: Григорий Богослов, Св. Събрани съчинения: В 2 тома. Сергиев Посад, 1994 (препечатка: Санкт Петербург). Т. 1. С. 29 („да властва над човека, най-хитрото и изменчиво животно”). Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Γυμνάσματα Πνευματικά. Θεσσαλονίκη, 1999. Σ. 18. “Духовни упражнения” - книга преработена и допълнена от св. Никодим Святогорец; виж гл. 8. 6. Sschmch. равен на Козма Етолийски, пламенен проповедник, просветител на Албания, постриган в атонския манастир на Филотей. Прочетете повече за живота и творчеството на Sschmch. Козма може да се научи от книгата: Козма Етолийски, св. Моят бизнес е бизнес на моя народ. живот. Проповеди. Пророчества. М.: Издателство на име. Игнатий Ставрополски, 2002 г. К. Сафас, гръцки учен, историк, археограф от 19 век. Има две изписвания на фамилното име на св. Никодим на гръцки език. Първоначално са написали „Καλλιβούϱτσης“, поради което произношението „Каливурцис“ е затвърдено в руската традиция, което се счита за правилно. Но днес има друг, изкривен правопис: „Καλλιβούϱτζης“ („Каливурдзис“). – Забележка. изд. Една от книгите, съставени от св. Никодим Светогорец (виж гл. 13.1). Йеромонах Евтимий, сподвижник и един от първите житиеписци на светеца. Житието, написано от Евтимий, е основният източник на биографични сведения за св. Никодим Святогорец, включително и за автора на тази книга, виж: Ἐκκλησίας τελεσϑέντες παϱὰ τοῦ ὁσιολοιωτάτου καὶ μακαϱίτου καὶ ἀοιδίμου Νικοδήμου μοναχοῦ, συγγϱαφέντες δὲ παϱὰ τοῦ ἐν Χϱιστῷ ἀδελφοῦ τοῦ Εὐϑυμίου ἱεϱομονάχου // Γϱηγόϱιος ὁ Παλαμᾶς. 1920. 4. Σ. 636–641; 1921. 5. Σ. 210–218. Вижте също: Μπιλάλης N. Ὁ πϱωτότυπος βίος τοῦ ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιοϱείτου. Ἀϑῆναι, 2000. (По-нататък, когато се говори за това житие, се приема съкращението - Euph.; препратките към Евтимий и проверката на цитатите от гръцкия оригинал са направени от редактора според 10-то, коригирано и подобрено издание на монаха Н. Билалис. Превод на това житие на руски ще бъде публикуван през лятото на 2005 г. от издателството "Феофания" в приложението към сборника "История на коливадското движение. Житието на св. Макарий Коринтски. Житието на св. Никодим Святогорец." св. Григорий Нисийски. Слово върху житието на св. Григорий Чудотворец: PG. 46. ​​​​Полк. 897. Стихове на Христофор Продромит от писмото му за книгата „Синаксарист” на св. Никодим. Това се отнася за еврейския учител на закона Гамалиил, наставникът на Савел, бъдещият апостол Павел (виж: Деяния 22:3), който издигна глас в защита на християните (Деяния 5:34) и беше прославен от Църквата като праведен (Общ. 2 август, чл. чл.) Така църковните отци предпочитат да наричат елинската (езическа по произход) „мъдрост”, която изучава светските науки: философия, реторика, филология и др. Вижте: Sschmch. Ириней Лионски. Срещу ересите. 2. 39. 1, както и повторение на това изказване с незначителни промени от св. Йоан Дамаскин в неговия труд „Свещени съответствия” (виж: PG. 96. Col. 93). Джон Стоби. Антология. 2. 31. 93 стр. Сравнението датира от Исократ (Реч 1.52) и често се използва от византийски писатели. Това се отнася до похотливите, раздразнителни и рационални принципи (или „части“, μέϱη) на душата. Източникът на цитата не може да бъде определен. „Невидимата война” е книга със западен произход, чийто превод на новогръцки е редактиран и допълнен от св. Никодим Светогорец (виж глава 8.5). Невидима поруга : В 2 часа / Прев. от гръцки еп. Феофан. 5-то изд. М., 1912. С. 30–32. Гръцки текст виж: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Ἀόϱατος Πόλεμος. Ἀϑῆναι, 2003. Σ. 32–33. Сега е установено, че не Вулизма, а Йеротей (в света Йоан) Дендрин оглавява евангелското училище в Смирна. Говорим за Великата схизма (схизма) от 1054 г., когато легатите на папата поставиха писмо, отлъчващо Константинополския патриарх от трона на църквата Света София, и самите те бяха анатемосани в отговор на Константинополския събор от патриарх Михаил Кируларий. Sschmch. Григорий 5, патриарх Константинополски, убит от турците на Великден 1821 г. (10 април). Виж: св. Йоан Златоуст. Беседа 15 върху Евангелието на Матей. 9: PG. 57. Кол. 234. Mts. Агатия Богородица, Панорма, Сицилия (пострадала през 251 г., чествана на 5 февруари). В Житията на светиите св. Димитрий Ростовски разказва, че красив млад мъж поставил каменна плоча с този надпис в ковчега на главата на Агатия и станал невидим. Това беше ангел Божий. – Забележка. изд. Разговор 22. На млади мъже, за това как да използват езически произведения // Василий Велики, Св. Творения: В 3 тома. СПб., 1911. Т. 2. С. 255. Това мнение беше поставено под съмнение от учени през последните години, главно поради факта, че книгите „Невидима война“ и „Духовни упражнения“, считани преди за преведени от св. Никодим директно от френски и италиански, се оказаха преводи на друг автор, Емануил Романити, т.е. св. Никодим редактирал новогръцкия текст. В допълнение, анализ на ситуацията в Наксос и Смирна в онези години, когато Санкт Петербург е учил там. Никодим показва, че не е могъл да има възможност да изучава тези езици, както и за сериозни лични контакти с католици. Творбите на самия преподобни достоверно показват владеене само на един чужд език: латински. Виж: Citterio E. Nicodemo Agiorita // Theologie Byzantine. Vol. 2. Tournhout, Brepols, 2002, стр. 954–955. N. 66; Φϱαγκίσκος Ἐ. Ἀόϱατος Πόλεμος (1796), Γυμνάσματα πνευματικά (1800). Ἡ πατϱότητα τῶν „μεταφϱάσεων“ τοῦ Νικοδήμου Ἁγιοϱείτη // Ὁ ἐϱανιστής. 1993. 19. Σ. 102–135. Ориген, известен богослов от III век, който по-късно (през VI век) е осъден от Църквата за еретически възгледи, се отличава с изключителна ученост и много рано оглавява известната Александрийска катехетическа школа. св. Григорий Богослов. Проповед 43, заупокойна служба за Василий // Григорий Богослов, Св. Колекция от творения. Т. 1. с. 617–618. Йеротей Дендрин (виж бележка 32). Следващите думи са взети от Житието на йеромонах Евтимий (вж. Еф. 5). – Забележка. изд. Под „поучение” светите отци обикновено имат предвид упражнение в умствената молитва. Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Ἀϑῆναι, 2001. Σ. 269–270. Σημ. 97. Освен това, когато се позовава на това издание Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον.