Послесловие к русскому изданию

Життєпис преподобного Никодима Святогорця – перша видається російською мовою книга відомого грецького церковного письменника ченця Феокліта Діонісіатського, і, ймовірно, найзначніша з його творів. Ця книга витримала вже чотири видання і досі, незважаючи на появу інших біографій та житій прп. Никодима, нових досліджень його праць і публікацій невиданих раніше текстів, залишається найповнішим зведенням біографічних відомостей про це святе – безсумнівно, найбільше з грецьких богословів епохи турецького панування. Монах Феокліт – один із найстаріших насельників Святої Гори, талановитий церковний письменник, який за своє довге життя створив чимало книг. Найбільшої популярності, окрім життєпису преподобного Никодима, набули такі його праці, як «Між небом і землею», «Афонські діалоги», а також ціла низка книг про великих святих і подвижників благочестя минулих століть і нашого часу: про святителя Григорія Палама, святителя Нектарія шанованих святогірських старцях – ігумені Гавриїлі Діонісіатському, піснописці Герасимі Мікрагіаннаніте, Афанасії Івіріті, про старця Філофея Зервакоса з острова Парос. До цього ряду примикають і книги про «ченця у світі» – великого грецького письменника Олександроса Пападіамандиса та про іконописця Фотіса Кондоглу. Одна з останніх книжок о. Феокліта – його духовна біографія «Христоцентричні досліди пустельника». Зараз чернець Феокліт живе самотньо в исихастирии біля свого монастиря – Діонісіату, але, як і раніше, жваво відгукується на актуальні проблеми сучасного церковного життя. Життя та праці преподобного Никодима Святогірця давно стали однією з головних тем творчості ченця Феокліта. Ним складено антологію текстів преподобного і написано цілу низку статей, присвячених різним аспектам життя та вчення преподобного Никодима. Виступаючи проти догматичних ухилень так званих «неоправославних», а головним чином проти деяких богословських положень відомого грецького теолога Христоса Яннараса, о. Феокліт приділив чимало уваги та спростування їхньої критики на адресу преподобного Никодима Святогірця. Нагадаємо, що у випущеній у 1992 р. книзі «Православ'я та Захід у Новій Греції» ( Ὀϱϑοδοξία καὶ Δύση στὴ Νεώτεϱη Ἑλλάδα. Ἀϑῆναι ) Никодима в тому, що той, нібито, прищепив православному народу чужу йому західну «моралістичну духовність» і тим сприяв умиренню та втраті православних традицій у Греції 19–20 ст. Йдеться в основному про книги «Невидима лайка» та «Духовні вправи». На ці заяви Священний Кінот Святої Гори Афон відгукнувся на меморандум, де спростовувалися випади Яннараса і доводилося, що преподобний Никодим був істинно-православним учителем Церкви. У тому ж ключі були написані книги ченця Феокліта. Останнім часом з'явилося багато нових даних про походження книг «Невидима лайка» та «Духовні вправи». Спробуємо коротко викласти їхні результати. Завдяки дослідженням грецького вченого Еммануїла Франкіскоса стало ясно, що преподобний Никодим Святогорець ніколи не читав ці книги в оригіналі (тобто італійською мовою), але мав справу лише з перекладами, виконаними в середині 18 ст. на Патмосі Еммануїлом Романіті. Можливо, що він не знав, хто були їхніми авторами, оскільки є всі підстави вважати, що рукописи, привезені святителем Макарієм Корінфським з Патмосу та передані ним для виправлення Святогірцю, були анонімні. Принаймні у каталозі Патмоської бібліотеки, яку становив сам Макарій Нотара в 1793 р., вказано лише назву «Духовні вправи» без імені автора. Важливо мати на увазі, що преподобний Никодим, на відміну, скажімо, від святителя Феофана Затворника, досить рідко вдавався до всеосяжної переробки творів інших авторів, що потрапляли в його руки. Він вважав за краще коригувати і відтіняти чимось пасажі, що його не влаштовували, за допомогою приміток, в яких наводив святоотцівські цитати (у тому числі з Отців 14 ст., виразників традиції, багато в чому протилежної тій, яку представляли укладачі названих книг – Лоренцо Скуполі та Джованні П'єтро Пінамонті). Тому саме примітки та два вставні розділи в «Невидимій лайці» представляють власну позицію преподобного Никодима, а в іншому текст Скуполи в перекладі Романіті зазнав переважно лише стилістичну правку. «Духовні вправи» зазнали значно більшої переробки, тут також є доповнення та нові розділи: можливо, преподобний Никодим побачив тут більші ухилення від православного аскетичного вчення. Проте загалом метод його залишається тим самим: він доповнює текст примітками святоотцівського характеру. У зв'язку зі сказаним вище стає зрозумілим, що звинувачення преподобного Никодима Святогірця у внесенні «західного струменя» у православне благочестя несправедливі. По-перше, він працював з готовим матеріалом, виступаючи як редактор; по-друге, рукописи були передані преподобному надзвичайно авторитетною для нього особою – святителем Макарієм Корінфським, і він фактично виконував його замовлення. Але, незважаючи на це, залишаються й питання: наскільки прийнятним виявився результат здійсненої прп. Никодимом переробки, якщо, скажімо, свт. Феофанові Затворнику довелося продовжити виправлення? Прот. Валентин Асмус висловив припущення, що преподобний Никодим Святогорець «цінив ці посібники як допомогу людям «душевним», що тільки приступають до християнського подвигу...» 895 і «душевна» аскетика католицизму справді могла тут надати допомогу... Однак це лише одне з можливих розв'язань проблеми. Безсумнівно одне: праці преподобного Никодима, і особливо ті з них, які можна назвати найбільш «оригінальними» («Повісткове керівництво», окремі глави «Єортодромія», «Сад благодатний», «Нова Лістівка») з очевидністю доводять, що їх укладач був справжнім носієм святоотеческого подання в них з наміром святоотеческого предания преподобному Никодиму те, що колись було сказано про святителя Григорія Палами: у вік Просвітництва та Французької революції Святогорець воістину був «уста і печатка Отців». Російське видання приурочене до 50-річчя прославлення преподобного Никодима в 1955 р. Від грецького оригіналу переклад відрізняється наступним: численні цитати зі Святого Письма, Отців Церкви, богослужбових текстів, з першого Житія преподобного, складеного Євфимієм, античних і із зазначенням місця цитати, вивірені та іноді виправлені до точної цитати. Сам монах Феокліт вказував джерело лише для деяких цитат із творінь Никодима Святогорця за старими виданнями (переважно це «Повісткове керівництво»). Іноді він цитує сучасні публікації, але не вказуючи сторінок. Тому з нечисленних посилань автора використано та введено в загальну нумерацію лише деякі, які перекладачем виправлені, доповнені та оформлені відповідно до сучасних норм. Що стосується цитат з Отців Церкви, то у випадку, коли переклад було зроблено за грецьким оригіналом цитати, у примітці вказувалося її місце за виданням: Patrologiae cursus completes. Series graeca/Ed. J. P. Migne. P., 1875-1966. 161t. (Скорочено: PG). Якщо перекладач враховував переклад, що публікувався раніше, в примітці зазначено: в російському перекладі порівн. Географічні назви, власні імена і т. п. наведені згідно з правилами, розробленими в Церковно-науковому центрі «Православна енциклопедія». Валентин Асмус, прот. Як не слід видавати книги протопресвітера Іоанна Мейєндорфа // ЖМП. № 11. 2002