Послесловие к русскому изданию

Житије светог Никодима Свјатогореца је прва књига коју је на руском језику објавио познати грчки црквени писац монах Теоклит Дионизијатски и вероватно најзначајније његово дело. Ова књига је до данас доживела већ четири издања, упркос појави других житија и житија светог Никодима, новим студијама о његовим делима и објављивању до тада необјављених текстова, остаје најпотпунији скуп биографских података о овом светитељу – несумњиво највећем од грчких теолога из доба турске владавине. Монах Теоклит је један од најстаријих становника Свете Горе, талентовани црквени писац, који је током свог дугог живота створио многе књиге. Најпознатија су, поред житија светог Никодима, његова дела као што су „Између неба и земље“, „Атонски разговори“, као и низ књига о великим светитељима и подвижницима побожности прошлих векова и нашег времена: о Светом Григорију Палами, Светом Нектарију Егинском, о светитељу Егинском Егинском. Свјатогорск – игуман Гаврило Дионизијатски, химнописац Герасим Микрагијанит, Атанасије Ивирит, о старцу Филотеју Зервакосу са острва Пароса. Ова серија укључује и књиге о „монаху у свету“ - великом грчком писцу Александросу Пападијамандису и иконописцу Фотису Кондоглуу. Једна од последњих књига о. Теоклит – његова духовна биографија „Христоцентрична искуства пустињака“. Сада монах Теоклит живи у осами у исихастирији у близини свог манастира - Дионизијата, али се, као и раније, оштро одазива на горуће проблеме савременог црквеног живота. Живот и дела монаха Никодима Свете Горе одавно су постали једна од главних тема дела монаха Теоклита. Саставио је зборник светитељевих текстова и написао низ чланака посвећених различитим аспектима живота и учења светог Никодима. Говорећи против догматских девијација такозваних „неоправославаца“, а углавном против неких теолошких ставова познатог грчког теолога Христоса Јанараса, о. Теоклит је много пажње посветио оповргавању њихове критике монаха Никодима Свете Горе. Подсетимо, у књизи „Православље и Запад у Новој Грчкој“ објављеној 1992 1992) Кс. Ианнарас је оптужио Светог Никодима да је православном народу наводно усадио западну „моралистичку духовност“ која му је била туђа и тиме допринео секуларизацији и губитку традиције Грчке2010. века. Реч је углавном о књигама „Невидљиви рат” и „Духовне вежбе”. Свети кинот Свете Горе Атос је на ове изјаве одговорио меморандумом, који је побио Јанареве нападе и доказао да је монах Никодим био истински православни учитељ Цркве. У истом духу написане су и књиге монаха Теоклита. Недавно се појавило много нових података о настанку књига „Невидљиви рат“ и „Духовне вежбе“. Покушајмо укратко описати њихове резултате. Захваљујући истраживању грчког научника Емануила Францискоса, постало је јасно да свети Никодим Света Гора никада није читао ове књиге у оригиналу (тј. на италијанском), већ се бавио само преводима насталим средином 18. века. на Патмосу Емануела Романитија. Могуће је да није знао ко су њихови писци, јер постоје сви разлози да се верује да су рукописи које је свети Макарије Коринтски донео са Патмоса и предао Светој Гори на исправку били анонимни. Барем, у каталогу библиотеке Патмос, који је саставио лично Макарије Нотара 1793. године, наведен је само наслов „Духовне вежбе” без имена аутора. Важно је имати на уму да је свети Никодим, за разлику од, рецимо, светог Теофана Затворника, прилично ретко прибегавао свеобухватној преради дела других аутора која су му падала у руке. Одломке који му на неки начин нису одговарали више је волео да исправља и истиче одломке који му на неки начин нису одговарали кроз белешке у којима је цитирао патристичке цитате (укључујући и из Отаца из 14. века, експоненте традиције у много чему супротне оној коју представљају састављачи наведених књига – Лоренцо Скуполи и Ђовани Пјетро Пинамонти). Дакле, напомене и два уметнута поглавља у „Невидљивом рату” представљају сопствени став монаха Никодима, а иначе је текст Скуполија у романском преводу претрпео углавном само стилску обраду. „Духовне вежбе“ су претрпеле много већу ревизију; има и допуна и нових поглавља: ​​можда је монах Никодим овде видео значајнија одступања од православног подвижничког учења. Међутим, генерално, његов метод остаје исти: он допуњује текст белешкама патристичке природе. У вези са наведеним постаје јасно да су оптужбе Светог Никодима Свете Горе за увођење „Западног тока“ у православну побожност неправедне. Прво, радио је са готовим материјалом, као уредник; друго, рукописе је монаху предала за њега изузетно ауторитативна особа - Свети Макарије Коринтски, и он је заправо извршио његову наредбу. Али, упркос томе, остају питања: колико је био прихватљив резултат спроведеног прп. Никодимова обрада, ако је, рецимо, свети Теофан Затворник морао да настави исправку? Прот. Валентин Асмус је сугерисао да је монах Никодим Свјатогорец „ценио ове приручнике као помоћ људима који су „духовни” и тек почињу на хришћански подвиг...” 895 и „духовни” аскетизам католичанства би овде заиста могао да пружи помоћ... Међутим, ово је само једно од могућих решења проблема. Једно је сигурно: дела светог Никодима, а посебно она која се могу назвати најоригиналнијим („Упутни приручник“, појединачна поглавља „Еортодром“, „Врт благодати“, „Нова лествица“) јасно доказују да је њихов приређивач био истински носилац светоотачког предања, а да нам размер и дубину светог Никодима откривају размере и дубину Светог Николе. оно што се некада говорило о светом Григорију Паламе: у доба просветитељства и Француске револуције, Света Гора је заиста била „уста и печат Отаца“. Руско издање је темпирано да се поклопи са 50-годишњицом прослављања светог Никодима 1955. године. Превод се разликује од грчког оригинала по следећем: бројни цитати из Светог писма, отаца Цркве, литургијски текстови, из првог Житија светог, најсавременији део су састављени од Еутхија, превод је дао Еутхиус. са референцама које указују на место цитата, провереним и понекад исправљеним на тачан цитат. Сам монах Теоклит је навео извор само за неке цитате из дела Никодима Свете Горе према старим издањима (углавном „Упутни приручник“). Понекад цитира савремене публикације, али без прецизирања страница. Стога је од малобројних ауторових референци само неколико коришћено и укључено у општу нумерацију, које је преводилац исправио, допунио и форматирао у складу са савременим стандардима. Што се тиче цитата Отаца Цркве, у случају када је превод рађен са изворног грчког цитата, напомена је назначила његово место у издању: Патрологиае цурсус завршава. Серија граеца/Ед. Ј. П. Мигне. П., 1875–1966. 161т. (скраћено: ПГ). Ако је преводилац узео у обзир раније објављени превод, у напомени се наводи: у руском преводу уп. Географска имена, властита имена и сл. дају се у складу са правилима развијеним у Црквено-научном центру „Православна енциклопедија“. Валентин Асмус, прот. Како не треба објављивати књиге протопрезвитера Јована Мајендорфа // ЖМП. број 11. 2002