Послесловие к русскому изданию

La biografía de San Nicodemo el Svyatogorets es el primer libro publicado en ruso por el famoso escritor de la iglesia griega, el monje Teóclito de Dionisíaca, y probablemente la más significativa de sus obras. Este libro ya ha pasado por cuatro ediciones hasta el día de hoy, a pesar de la aparición de otras biografías y vidas de San Nicodemo, nuevos estudios de sus obras y publicaciones de textos inéditos, sigue siendo el conjunto más completo de información biográfica sobre este santo, sin duda el más grande de los teólogos griegos de la era del dominio turco. El monje Teóclito es uno de los habitantes más antiguos de la Montaña Sagrada, un talentoso escritor eclesiástico que durante su larga vida escribió muchos libros. Los más famosos, además de la biografía de San Nicodemo, son sus obras como "Entre el cielo y la tierra", "Diálogos de Athos", así como una serie de libros sobre los grandes santos y ascetas de la piedad de los siglos pasados ​​y nuestro tiempo: sobre San Gregorio Palamas, San Nektario de Egina, San Anthema de Quíos, sobre los venerados ancianos de Svyatogorsk: el abad Gabriel de Dionysiata, El escritor de himnos Gerasimos Mikragiannite, Athanasius Ivirite, sobre el élder Philotheos Zervakos de la isla de Paros. Esta serie también incluye libros sobre el "monje del mundo": el gran escritor griego Alexandros Papadiamandis y el pintor de iconos Fotis Kondoglu. Uno de los últimos libros sobre. Teóclito – su biografía espiritual “Las experiencias cristocéntricas de un ermitaño”. Ahora el monje Teóclito vive en soledad en Hesicastiria, cerca de su monasterio, Dionisio, pero, como antes, responde con entusiasmo a los problemas candentes de la vida eclesiástica moderna. La vida y obra del monje Nicodemo la Montaña Sagrada se han convertido durante mucho tiempo en uno de los temas principales de la obra del monje Teóclito. Compiló una antología de los textos del santo y escribió varios artículos dedicados a diversos aspectos de la vida y enseñanzas de San Nicodemo. Hablando contra las desviaciones dogmáticas de los llamados “neoortodoxos”, y principalmente contra algunas posiciones teológicas del famoso teólogo griego Christos Yannaras, el p. Teóclito prestó mucha atención a refutar sus críticas al monje Nicodemo la Montaña Sagrada. Recordemos que en el libro “La ortodoxia y Occidente en Nueva Grecia”, publicado en 1992 (1992), X. Yannaras acusó a San Nicodemo de supuestamente inculcar en el pueblo ortodoxo una “espiritualidad moralista” occidental que les era ajena y de contribuir así a la secularización y pérdida de las tradiciones ortodoxas en Grecia en los siglos XIX y XX. Estamos hablando principalmente de los libros “Invisible Warfare” y “Ejercicios espirituales”. El Santo Kinot del Santo Monte Athos respondió a estas declaraciones con un memorando que refutaba los ataques de Yannaras y demostraba que el monje Nicodemo era un verdadero maestro ortodoxo de la Iglesia. Los libros del monje Teóclito fueron escritos en la misma línea. Recientemente, han aparecido muchos datos nuevos sobre el origen de los libros "Invisible Warfare" y "Spiritual Ejercicios". Intentemos resumir brevemente sus resultados. Gracias a la investigación del erudito griego Emmanuel Franciskos, quedó claro que San Nicodemo la Montaña Sagrada nunca leyó estos libros en el original (es decir, en italiano), sino que se ocupó únicamente de traducciones realizadas a mediados del siglo XVIII. en Patmos por Emmanuel Romaniti. Es posible que no supiera quiénes eran sus autores, ya que hay muchas razones para creer que los manuscritos traídos por San Macario de Corinto desde Patmos y entregados a la Montaña Sagrada para su corrección eran anónimos. Al menos en el catálogo de la Biblioteca de Patmos, compilado por el propio Macario Notara en 1793, sólo se indica el título “Ejercicios espirituales” sin el nombre del autor. Es importante tener en cuenta que San Nicodemo, a diferencia de, por ejemplo, San Teófano el Recluso, rara vez recurrió a una reelaboración integral de las obras de otros autores que cayeron en sus manos. Prefirió corregir y resaltar los pasajes que no le convenían de alguna manera a través de notas en las que citaba citas patrísticas (incluidas las de los Padres del siglo XIV, exponentes de una tradición en muchos aspectos opuesta a la representada por los compiladores de los libros mencionados: Lorenzo Scupoli y Giovanni Pietro Pinamonti). Por lo tanto, son las notas y los dos capítulos insertados en “La guerra invisible” los que representan la propia posición del monje Nicodemo; por lo demás, el texto de Scupoli en la traducción romanita ha sufrido principalmente sólo una edición estilística. Los “Ejercicios Espirituales” han sufrido una revisión mucho mayor; También hay adiciones y nuevos capítulos: quizás el monje Nicodemo vio aquí desviaciones más significativas de la enseñanza ascética ortodoxa. Sin embargo, en general, su método sigue siendo el mismo: complementa el texto con notas de carácter patrístico. En relación con lo anterior, queda claro que las acusaciones de San Nicodemo, la Montaña Sagrada, de introducir una "corriente occidental" en la piedad ortodoxa son injustas. Primero trabajó con el material terminado, actuando como editor; En segundo lugar, los manuscritos fueron entregados al monje por una persona de extrema autoridad para él: San Macario de Corinto, y él realmente cumplió su orden. Pero, a pesar de esto, quedan dudas: ¿qué tan aceptable fue el resultado del PRP implementado? Nicodemo procesa, si, digamos, San. ¿Tuvo Teófano el Recluso que continuar con la corrección? Prot. Valentin Asmus sugirió que el monje Nikodim Svyatogorets “valoraba estos manuales como ayuda para las personas “espirituales” que recién comienzan la hazaña cristiana...” 895 y el ascetismo “espiritual” del catolicismo realmente podría brindar ayuda aquí... Sin embargo, esta es sólo una de las posibles soluciones al problema. Una cosa es segura: las obras de San Nicodemo, y especialmente aquellas que pueden considerarse las más “originales” (“Manual Exhortatorio”, capítulos individuales “Eortodromo”, “Jardín de Gracia”, “Nueva Escalera”) demuestran claramente que su compilador fue un verdadero portador de la tradición patrística, y la escala y profundidad de los temas revelados en ellos nos permite decir con confianza sobre San Nicodemo lo que una vez se dijo sobre San Gregorio Palame: en el siglo de las Luces. y la Revolución Francesa, la Montaña Sagrada fue verdaderamente “la boca y el sello de los Padres”. La edición rusa está programada para coincidir con el 50 aniversario de la glorificación de San Nicodemo en 1955. La traducción se diferencia del original griego en lo siguiente: numerosas citas de las Sagradas Escrituras, los Padres de la Iglesia, textos litúrgicos, de la primera Vida de San, compilada por Eutimio, autores antiguos y modernos, en su mayor parte en la traducción se proporcionan referencias que indican el lugar de la cita, verificadas y, a veces, corregidas con precisión. cita. El propio monje Teóclito indicó la fuente sólo para algunas citas de las obras de Nicodemo la Montaña Sagrada según ediciones antiguas (principalmente el “Manual Exhortatorio”). A veces cita publicaciones contemporáneas, pero sin especificar las páginas. Por lo tanto, de las pocas referencias del autor, solo unas pocas fueron utilizadas e incluidas en la numeración general, las cuales fueron corregidas, complementadas y formateadas por el traductor de acuerdo con los estándares modernos. En cuanto a las citas de los Padres de la Iglesia, en el caso de que la traducción se hiciera a partir de la cita griega original, la nota indicaba su lugar en la edición: Patrologiae cursus completes. Serie graeca/Ed. J. P. Migne. P., 1875–1966. 161t. (abreviado: PG). Si el traductor tuvo en cuenta una traducción publicada anteriormente, la nota indica: en la traducción rusa cf. Los nombres geográficos, nombres propios, etc. se dan de acuerdo con las reglas desarrolladas en el Centro Científico de la Iglesia "Enciclopedia Ortodoxa". Valentín Asmus, prot. Cómo no deberían publicarse los libros del protopresbítero John Meyendorff // ZhMP. N° 11. 2002