Послесловие к русскому изданию

Η βιογραφία του αγίου Νικόδημου του Σβυατογκόρετς είναι το πρώτο βιβλίο που εκδόθηκε στα ρωσικά από τον διάσημο Έλληνα εκκλησιαστικό συγγραφέα μοναχό Θεόκλητο του Διονυσιάτου και ίσως το πιο σημαντικό από τα έργα του. Το βιβλίο αυτό έχει ήδη περάσει από τέσσερις εκδόσεις μέχρι σήμερα, παρά την εμφάνιση άλλων βιογραφιών και βίων του αγίου Νικόδημου, νέες μελέτες των έργων του και δημοσιεύσεις προηγουμένως αδημοσίευτων κειμένων, παραμένει η πληρέστερη σειρά βιογραφικών πληροφοριών για αυτόν τον άγιο - αναμφίβολα τον μεγαλύτερο από τους Έλληνες θεολόγους της εποχής της Τουρκοκρατίας. Ο μοναχός Θεόκλητος είναι ένας από τους παλαιότερους κατοίκους του Αγίου Όρους, ένας ταλαντούχος εκκλησιαστικός συγγραφέας, που δημιούργησε πολλά βιβλία κατά τη διάρκεια της μακρόχρονης ζωής του. Τα πιο γνωστά, εκτός από τη βιογραφία του αγίου Νικόδημου, είναι τα έργα του όπως «Μεταξύ Ουρανού και Γης», «Άθως Διάλογοι», καθώς και πλήθος βιβλίων για τους μεγάλους αγίους και ασκητές της ευσέβειας των περασμένων αιώνων και της εποχής μας: για τον άγιο Γρηγόριο Παλαμά, τον Άγιο Νεκτάριο του Ανθεμαίου, τον Αγ. Svyatogorsk - ο ηγούμενος Γαβριήλ ο Διονυσιάτης, ο υμνογράφος Γεράσιμος Μικραγιαννίτης, ο Αθανάσιος Ιβηρίτης, για τον Γέροντα Φιλόθεο Ζερβάκο από την Πάρο. Αυτή η σειρά περιλαμβάνει επίσης βιβλία για τον «μοναχό στον κόσμο» - τον μεγάλο Έλληνα συγγραφέα Αλέξανδρο Παπαδιαμάντη και τον αγιογράφο Φώτη Κόντογλου. Ένα από τα τελευταία βιβλία για. Θεόκλητος – η πνευματική του βιογραφία «Οι Χριστοκεντρικές εμπειρίες ενός ερημίτη». Τώρα ο μοναχός Θεόκλητος ζει απομονωμένος στα ησυχαστήρια κοντά στο μοναστήρι του - τον Διονυσιάτο, αλλά, όπως και πριν, ανταποκρίνεται ζωηρά στα φλέγοντα προβλήματα της σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωής. Η ζωή και τα έργα του μοναχού Νικόδημου του Αγίου Όρους έχουν γίνει εδώ και καιρό ένα από τα κύρια θέματα του έργου του μοναχού Θεόκλητου. Συνέταξε μια ανθολογία των κειμένων του αγίου και έγραψε μια σειρά από άρθρα αφιερωμένα σε διάφορες πτυχές της ζωής και της διδασκαλίας του Αγίου Νικοδήμου. Μιλώντας ενάντια στις δογματικές παρεκκλίσεις των λεγόμενων «νεορθοδόξων», και κυρίως κατά ορισμένων θεολογικών θέσεων του διάσημου Έλληνα θεολόγου Χρήστου Γιανναρά, ο π. Ο Θεόκλητος έδωσε μεγάλη προσοχή στο να αντικρούσει την κριτική τους για τον μοναχό Νικόδημο τον Άγιο Όρος. Ας θυμίσουμε ότι στο βιβλίο «Ορθοδοξία και Δύση στη Νέα Ελλάδα» που εκδόθηκε το 1992 1992) ο Χ. Γιανναράς κατηγόρησε τον άγιο Νικόδημο ότι δήθεν ενστάλαξε στον ορθόδοξο λαό μια δυτική «ηθική πνευματικότητα» που τους ήταν ξένη και έτσι συνέβαλε στην εκκοσμίκευση και την απώλεια των Ορθοδόξων παραδόσεων στην Ελλάδα201. Μιλάμε κυρίως για τα βιβλία «Αόρατος Πόλεμος» και «Πνευματικές Ασκήσεις». Σε αυτές τις δηλώσεις απάντησε η Ιερά Εστία του Αγίου Όρους με υπόμνημα, που διέψευσε τις επιθέσεις του Γιανναρά και απέδειξε ότι ο μοναχός Νικόδημος ήταν πραγματικός ορθόδοξος δάσκαλος της Εκκλησίας. Στο ίδιο μήκος κύματος γράφτηκαν και τα βιβλία του μοναχού Θεόκλητου. Πρόσφατα, εμφανίστηκαν πολλά νέα δεδομένα σχετικά με την προέλευση των βιβλίων «Αόρατος Πόλεμος» και «Πνευματικές Ασκήσεις». Ας προσπαθήσουμε να περιγράψουμε συνοπτικά τα αποτελέσματά τους. Χάρη στην έρευνα του Έλληνα λόγιου Εμμανουήλ Φραγκίσκου, έγινε σαφές ότι ο Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος δεν διάβασε ποτέ αυτά τα βιβλία στο πρωτότυπο (δηλαδή στα ιταλικά), αλλά αφορούσε μόνο μεταφράσεις που έγιναν στα μέσα του 18ου αιώνα. στην Πάτμο του Εμμανουήλ Ρωμανίτη. Πιθανόν να μην γνώριζε ποιοι ήταν οι συγγραφείς τους, αφού υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύει κανείς ότι τα χειρόγραφα που έφερε ο άγιος Μακάριος ο Κορίνθιος από την Πάτμο και παρέδωσε στο Άγιο Όρος για διόρθωση ήταν ανώνυμα. Τουλάχιστον, στον κατάλογο της Βιβλιοθήκης της Πάτμου, που συνέταξε ο ίδιος ο Μακάριος Νοταρά το 1793, αναγράφεται μόνο ο τίτλος «Πνευματικές Ασκήσεις» χωρίς το όνομα του συγγραφέα. Είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου ότι ο Άγιος Νικόδημος, σε αντίθεση, ας πούμε, με τον άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό, σπάνια κατέφευγε σε μια ολοκληρωμένη επανεπεξεργασία των έργων άλλων συγγραφέων που έπεσαν στα χέρια του. Προτίμησε να διορθώσει και να τονίσει αποσπάσματα που δεν του ταίριαζαν με κάποιο τρόπο μέσα από σημειώσεις στις οποίες παρέθεσε πατερικά αποσπάσματα (συμπεριλαμβανομένων των Πατέρων του 14ου αιώνα, εκφραστές μιας παράδοσης από πολλές απόψεις αντίθετη από αυτή που αντιπροσώπευαν οι συντάκτες των επώνυμων βιβλίων - Lorenzo Scupoli και Giovanni Pietro Pinamonti). Επομένως, οι σημειώσεις και τα δύο παρεμβαλλόμενα κεφάλαια στον «Αόρατο Πόλεμο» αντιπροσωπεύουν τη δική του θέση του μοναχού Νικόδημου, και κατά τα άλλα το κείμενο του Scupoli στη μετάφραση του Romaniti έχει υποστεί κυρίως μόνο υφολογική επεξεργασία. Οι «Πνευματικές Ασκήσεις» έχουν υποστεί πολύ μεγαλύτερη αναθεώρηση. υπάρχουν επίσης προσθήκες και νέα κεφάλαια: ίσως ο μοναχός Νικόδημος είδε εδώ πιο σημαντικές αποκλίσεις από την ορθόδοξη ασκητική διδασκαλία. Ωστόσο, σε γενικές γραμμές, η μέθοδός του παραμένει η ίδια: συμπληρώνει το κείμενο με σημειώσεις πατερικής φύσεως. Σε σχέση με τα παραπάνω, γίνεται σαφές ότι οι κατηγορίες του Αγίου Νικοδήμου του Αγίου Όρους για εισαγωγή «Δυτικού ρέματος» στην ορθόδοξη ευσέβεια είναι άδικες. Πρώτον, εργάστηκε με το τελικό υλικό, ενεργώντας ως συντάκτης. δεύτερον, τα χειρόγραφα παραδόθηκαν στον μοναχό από ένα εξαιρετικά έγκυρο για αυτόν πρόσωπο - τον Άγιο Μακάριο Κορίνθου, και εκτέλεσε ουσιαστικά την παραγγελία του. Όμως, παρόλα αυτά, παραμένουν ερωτήματα: πόσο αποδεκτό ήταν το αποτέλεσμα της εφαρμοσμένης πρπ. Ο Νικόδημος επεξεργάζεται, αν, ας πούμε, ο Άγιος Θεόφαν ο Ερημνιστής έπρεπε να συνεχίσει τη διόρθωση; Πρωτ. Ο Valentin Asmus πρότεινε ότι ο μοναχός Nikodim Svyatogorets «εκτίμησε αυτά τα εγχειρίδια ως βοήθεια σε ανθρώπους που είναι «πνευματικοί» και μόλις αρχίζουν το χριστιανικό κατόρθωμα...» 895 και ο «πνευματικός» ασκητισμός του Καθολικισμού θα μπορούσε πραγματικά να βοηθήσει εδώ... Ωστόσο, αυτή είναι μόνο μία από τις πιθανές λύσεις στο πρόβλημα. Ένα είναι βέβαιο: τα έργα του αγίου Νικόδημου, και ιδιαίτερα αυτά που μπορούν να ονομαστούν τα πιο «πρωτότυπα» («Εγχειρίδιο προτροπής», μεμονωμένα κεφάλαια «Εορθόδρομος», «Κήπος της Χάριτος», «Νέα Σκάλα») αποδεικνύουν ξεκάθαρα ότι ο συντάκτης τους ήταν αληθινός φορέας της πατερικής παράδοσης και η κλίμακα και το βάθος μας αποκάλυψε με αυτά. ειπώθηκε κάποτε για τον Άγιο Γρηγόριο Παλαμέ: στην εποχή του Διαφωτισμού και της Γαλλικής Επανάστασης, το Άγιο Όρος ήταν πραγματικά «το στόμα και η σφραγίδα των Πατέρων». Η ρωσική έκδοση συμπίπτει με την 50ή επέτειο της δοξολογίας του Αγίου Νικόδημου το 1955. Η μετάφραση διαφέρει από το ελληνικό πρωτότυπο ως εξής: πολυάριθμα αποσπάσματα από την Αγία Γραφή, τους Πατέρες της Εκκλησίας, λειτουργικά κείμενα, από τον πρώτο Βίος του Αγίου αναφορές που υποδεικνύουν τη θέση της προσφοράς, επαληθευμένες και μερικές φορές διορθώνονται στην ακριβή προσφορά. Ο ίδιος ο μοναχός Θεόκλητος υπέδειξε την πηγή μόνο για μερικά αποσπάσματα από τα έργα του Νικόδημου του Αγίου Όρους σύμφωνα με παλιές εκδόσεις (κυρίως το «Εγχειρίδιο Προτροπής»). Μερικές φορές παραθέτει σύγχρονες εκδόσεις, χωρίς όμως να προσδιορίζει τις σελίδες. Επομένως, από τις λίγες αναφορές του συγγραφέα, μόνο λίγες χρησιμοποιήθηκαν και συμπεριλήφθηκαν στη γενική αρίθμηση, οι οποίες διορθώθηκαν, συμπληρώθηκαν και μορφοποιήθηκαν από τον μεταφραστή σύμφωνα με τα σύγχρονα πρότυπα. Όσον αφορά τα αποσπάσματα των Πατέρων της Εκκλησίας, στην περίπτωση που η μετάφραση έγινε από το πρωτότυπο ελληνικό παράθεμα, η σημείωση έγραφε τη θέση της στην έκδοση: Patrologiae cursus ολοκληρωμένα. Σειρά graeca/Επιμ. J. P. Migne. Π., 1875–1966. 161 t. (συντομογραφία: PG). Εάν ο μεταφραστής έλαβε υπόψη μια μετάφραση που είχε δημοσιευτεί στο παρελθόν, η σημείωση αναφέρει: στη ρωσική μετάφραση βλ. Τα γεωγραφικά ονόματα, τα κύρια ονόματα κ.λπ. δίνονται σύμφωνα με τους κανόνες που αναπτύχθηκαν στο Εκκλησιαστικό Επιστημονικό Κέντρο «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια». Valentin Asmus, πρωτ. Πώς δεν πρέπει να δημοσιεύονται τα βιβλία του Πρωτοπρεσβύτερου John Meyendorff // ZhMP. Νο. 11. 2002