Послесловие к русскому изданию

Житието на св. Никодим Святогорец е първата книга, издадена на руски език от известния гръцки църковен писател монах Теоклит Дионисиатски, и може би най-значимото от неговите произведения. Тази книга е претърпяла вече четири издания до днес, въпреки появата на други жития и жития на св. Никодим, нови изследвания на неговите творби и публикации на непубликувани досега текстове, остава най-пълният набор от биографични сведения за този светец - несъмнено най-великият от гръцките богослови от епохата на турското владичество. Монах Теоклит е един от най-старите жители на Света гора, талантлив църковен писател, създал много книги през дългия си живот. Най-известните, в допълнение към биографията на св. Никодим, са неговите произведения като „Между небето и земята“, „Атонски диалози“, както и редица книги за великите светци и подвижници на благочестието от миналите векове и нашето време: за св. Григорий Палама, св. Нектарий Егински, св. Антема Хиоски, за почитаните старци на Святогорск - игуменът Гавраил от Дионисиата, химнописецът Герасим Микрагианите, Атанасий Ивирит, за стареца Филотей Зервакос от остров Парос. Тази поредица включва и книги за „монаха в света” – великия гръцки писател Александрос Пападиамандис и иконописеца Фотис Кондоглу. Една от последните книги за. Теоклит – неговата духовна биография „Христоцентричните преживявания на един отшелник“. Сега монахът Теоклит живее в уединение в исихастирия близо до своя манастир - Дионисиат, но, както и преди, той остро отговаря на наболелите проблеми на съвременния църковен живот. Животът и делата на монах Никодим Светогорец отдавна са се превърнали в една от основните теми в творчеството на монах Теоклит. Той състави антология на текстовете на светеца и написа редица статии, посветени на различни аспекти от живота и учението на св. Никодим. Говорейки срещу догматическите отклонения на т. нар. „неоправославни”, и най-вече срещу някои богословски позиции на известния гръцки богослов Христос Янарас, о. Теоклит обърна много внимание на опровергаването на тяхната критика към монах Никодим Светогорец. Нека припомним, че в книгата „Православието и Западът в Нова Гърция“, публикувана през 1992 1992 г., X. Янарас обвини св. Никодим, че уж насажда на православните западна „моралистична духовност“, която им е чужда, и по този начин допринася за секуларизацията и загубата на православните традиции в Гърция през 19-20 век. Говорим основно за книгите „Невидима война” и „Духовни упражнения”. Светият Кинот на Света Гора Атон отговори на тези твърдения с меморандум, който опровергава нападките на Янарас и доказва, че монах Никодим е истински православен учител на Църквата. Книгите на монаха Теоклит са написани в същия дух. Наскоро се появиха много нови данни за произхода на книгите „Невидима война” и „Духовни упражнения”. Нека се опитаме да очертаем накратко техните резултати. Благодарение на изследванията на гръцкия учен Емануил Францискос стана ясно, че св. Никодим Светогорец никога не е чел тези книги в оригинал (т.е. на италиански), а се занимава само с преводи, направени в средата на 18 век. на Патмос от Емануел Романити. Възможно е той да не е знаел кои са техните автори, тъй като има всички основания да се смята, че ръкописите, донесени от св. Макарий Коринтски от Патмос и предадени на Света гора за коригиране, са били анонимни. Поне в каталога на библиотеката на Патмос, който е съставен от самия Макарий Нотара през 1793 г., е посочено само заглавието „Духовни упражнения“ без името на автора. Важно е да се има предвид, че св. Никодим, за разлика, да речем, св. Теофан Затворник, доста рядко прибягва до цялостна преработка на произведения на други автори, попаднали в ръцете му. Той предпочита да коригира и подчертава пасажи, които по някакъв начин не му подхождат, чрез бележки, в които цитира светоотечески цитати (включително от отците от 14 век, изразители на традиция, в много отношения противоположна на тази, представена от съставителите на посочените книги - Лоренцо Скуполи и Джовани Пиетро Пинамонти). Следователно бележките и двете вмъкнати глави в „Невидимата война“ представляват собствената позиция на монах Никодим, а иначе текстът на Скуполи в романския превод е претърпял предимно само стилистична редакция. „Духовните упражнения“ са претърпели много по-голяма ревизия; има и допълнения и нови глави: може би монах Никодим е видял тук по-значителни отклонения от православното аскетическо учение. Като цяло обаче неговият метод остава същият: той допълва текста с бележки от патристичен характер. Във връзка с гореизложеното става ясно, че обвиненията на св. Никодим Светогорец за въвеждане на „западно течение” в православното благочестие са несправедливи. Първо, той работи с готовия материал, действайки като редактор; второ, ръкописите са предадени на монаха от изключително авторитетно за него лице – св. Макарий Коринтски, и той реално изпълнява заповедта му. Но въпреки това остават въпроси: доколко приемлив е резултатът от внедрената prp. Никодим обработка, ако да речем св. Трябваше ли Теофан Затворник да продължи корекцията? Прот. Валентин Асмус предполага, че монах Никодим Святогорец „ценява тези наръчници като помощ за хора, които са „духовни“ и тепърва започват християнския подвиг...“ 895 и тук наистина може да помогне „духовният“ аскетизъм на католицизма... Това обаче е само едно от възможните решения на проблема. Едно е сигурно: съчиненията на св. Никодим, и особено онези от тях, които могат да бъдат наречени най-„оригинални“ („Увещателно ръководство“, отделни глави „Ортодром“, „Благодатна градина“, „Нова стълба“) ясно доказват, че техният съставител е бил истински носител на светоотеческата традиция, а мащабът и дълбочината на разкритите в тях теми ни позволяват да кажем с увереност за св. Никодим какво веднъж беше казано за св. Григорий Палам: в епохата на Просвещението и Френската революция Света гора наистина беше „устата и печата на отците“. Руското издание е посветено на 50-годишнината от прославянето на св. Никодим през 1955 г. Преводът се различава от гръцкия оригинал по следното: множество цитати от Светото писание, отците на Църквата, богослужебни текстове, от първото житие на св., съставено от Евтимий, древни и съвременни автори, в по-голямата си част в превода са снабдени с препратки, посочващи мястото на цитата, проверено и понякога коригирано до точния цитат. Самият монах Теоклит посочи източника само за някои цитати от произведенията на Никодим Света гора според стари издания (главно „Наръчник с увещания“). Понякога цитира съвременни публикации, но без да посочва страниците. Следователно, от малкото препратки на автора, само няколко бяха използвани и включени в общата номерация, които бяха коригирани, допълнени и форматирани от преводача в съответствие със съвременните стандарти. Що се отнася до цитати от отците на Църквата, в случай, че преводът е направен от оригиналния гръцки цитат, бележката показва мястото му в изданието: Patrologiae cursus completes. Серия graeca/Изд. J. P. Migne. П., 1875–1966. 161т. (съкратено: PG). Ако преводачът е взел предвид публикуван по-рано превод, бележката показва: в руския превод вж. Географските имена, собствените имена и др. Валентин Асмус, прот. Как не трябва да се публикуват книгите на протопрезвитер Йоан Майендорф // ZhMP. № 11. 2002 г