Эпилог

Для цього схиляю коліна мої перед Отцем Господа нашого Ісуса Христа... 887 Ім'я преподобного Никодима нерозривно пов'язане з історією Святої Гори та всього Православ'я, починаючи з останньої чверті 18 ст. Дихаючи святоотецькою ревнощами, він вступив у догматичну боротьбу і став страхом для злославних. Ніхто не наважувався протистати цьому непримітному гіганту з його святим виглядом, дивовижною пам'яттю та неймовірною вченістю. І одного загрозливого помаху товариша його старості, аскетичного палиці, було достатньо, щоб утекти всіляких псів. Священному Кіноту Святої Гори відомі перемоги над протестантами, здобуті преподобним Никодимом – жебраком учителем у зношеному одязі та грубому взутті. Писання його, багаторазово передруковані, з'явилися мірилом церковної істини і огрядною духовною їжею для ченців та Христовименитої повноти. За ці роки вони стали здобиччю тління і втратили шанування вірних. Тому що пронизуючий їхній чистий дух, їх глибока спостережливість, найтонший аналіз, поетичність, духовна насолода і пахощі, незрівнянна вченість, правомірність і прозорість роблять твори преподобного Никодима бездоганними. Він нічого ніколи не писав без підтвердження словами Святого Письма, Отців і Вчителів Церкви, і зовсім забував про авторське «я». Ми, святогірці, живимо до святого Никодима суто любов: як до богонатхненного нашого Вчителя і запашної квітки афонської землі. І справді: він – вождь усіх духовних віків чернечого житія. І початковий, і навчений досвідом бачать у Никодимі свого керівника. І той, хто перебуває в глибокому тверезінні, прямує Никодимом і досягає успіху. І ісихаст вводиться їм у морок споглядань та у святилище містичного життя. Але також і безліч братів, що живуть у світі, знаходять у святому Никодимі опору, вважають його непорушним правилом духовного життя. Никодим Святогорець жив православним духом Отців Церкви у всіх його проявах і об'єднав у собі весь їхній богомудрий досвід. Преподобний вступив у незмірні простори життя у Всесвятому Дусі, стражданнями причащаючись премудрості та пізнання Бога і завжди згадуючи свого улюбленого апостола Павла: «Я розіп'явся Христу. І вже не я живу, але живе в мені Христос” 888 . Життя преподобного Никодима було прекрасним наслідуванням Христа, і його гідна апостола Павла любов – у межах його чернечого буття – була наповнена скорботами, заповнюючи нестачу скорбот Христових у тілі 889 своєї. І, зміцнюваний Господом, він у саму посередню епоху явив у Церкві духовну амальгаму, складену з різних проявів його багатостраждального і божественного життя: глибокого смиренності (він вважав себе «псом померлим»), багатого сльозами розчулення, полум'яної любові до ближнього, скорботи про Господа. богослов'я, любові до Бога, пронизливої та несумісної людської істоти, і нарешті, письменницької праці, різноманітної, багатосторонньої та об'ємної, прикрашеної Господньою благодаттю. Тому преподобний Никодим, разом із винятковою силою думки, якою наділив його Бог, сприйняв і дарування духовні, що сприяли творенню Церкви: він відрізнявся рідкісним талантом каноніста, мистецтвом коментатора, повнотою знання агіолога, таємницею літургіста, важкодосяжним досвідом аскетичного письменника. особи. Преподобний зійшов до найнеприступніших вершин божественних споглядань. Ними він харчувався протягом усього свого чернечого життя і наставляв до них вірних, залишивши Церкві свої неперевершені праці. Вони виконані пізнання безмежних просторів православної духовності, вони – плід не скутого жодними узами духу, вічного і вільного від простору та часу, що перевищує людське розуміння і всяке позбавлене волі раціоналістичне міркування. Одним словом, він залишив нам істинно-православні твори. Никодим Святогорець був великим святим та вчителем Православної Церкви. Там, куди наближалося його перо, залишалися незабутні сліди його величної та світлоносної особистості. Він був наставником на шляхах духовного світу та «таїнств Христових». Глибокий і чистий серцем, з рідкісною інтелектуальною чесністю та християнською безпристрастю в душі, він, духом залишивши цей світ, увійшов у Свята Святих нашої непорочної віри і перебував на пречистій трапезі любові. Не було такого часу, коли він впав би в мимовільне марнославство чи нещирість, як це трапляється з багатьма. Всі до єдиного його писання і саме його славне життя свідчать про безперервне життя на висотах духу – у Христі Ісусі. Як ієрофант 890 , він постійно ткав свої праці на ткацькому верстаті суто і всесвятої любові, яка, з'єднавшись навіки з його великою душею, стала її невід'ємною частиною з юності, коли серце його виповнилося диханням Божественної благодаті. Дуже показовою для православного переказу та обставина, що, перш ніж почати міркувати про речі божественні і людські, преподобний підняв подвиг з очищення самого себе через аскезу і вже потім спрямував око душі в безмежні дали божественного. Він здобув доброчинність своїми працями і потім, щоб підпорядкувати найгірше кращому, як робили і святі Отці, що жили до нього, і потім підняв працю Євангеліста і вчителя, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним 891 . Він гармонійно поєднав у собі преподобного, філософа, полеміста, вчителя, апологета, письменника, сповідника і мученика за істину, відданого своєї нації чоловіка, працелюбного працівника, який передбачив воскресіння поневоленого народу. Адже преподобний Никодим, наражаючись на небезпеку, сповіщав істину за часів турецького рабства. Він витлумачив правила морального та чернечого життя, які були вкриті мороком незнання. Він озброїв духовно, морально і релігійно-визвольний рух народу, перекладаючи писання на мову, зрозумілу народу. Він був однією з найбільших постатей історія грецького народу і Церкви у найважчі їм часи. Безперечно, Православ'я в особі преподобного Никодима набуло свого унікального апологета, видатного і рідкісного заступника, що вгамував полум'яне занепокоєння священномученика Косми Етолійського. Церква ж знайшла у ньому свого чудового прикраси, свого солодкозвучного співака. Бо він був і поетом, і поетом, і піснописцем, наділеним рідкісною чуйністю до слова. Його служіння істині був випадковим. Він любив її красу, як Соломон, і просив Господа про неї. І премудрість була дана йому щедро, щоб він світив її променями «ближнім та далеким». Завдяки преподобному Никодиму Святогорцю камінь богослов'я, про який обрані уми стикалися - і все ще стикаються, - став твердою основою, на якій міцно встали ноги його. Він побачив Бога віч-на-віч і почув, як Павло, невимовні дієслова. Інакше як можна пояснити, що безмежні пізнання, якими володів святий, позбавлені найменших ухилень від православного духу, непричетні до будь-якої скверни «злослав'я», коли він виступав за повернення до забутих переказів і залишених статутів, будучи справжнім тлумачом православного вчення і життя? Православна Церква знає трохи святих, які водночас залишили по собі численні писання. Іночеське життя – головним чином діяльна, а споглядальна її сторона спрямована на внутрішнє життя душі. Звідси нерідко відбувається таке: або письменник витісняє ченця, або чернець тріумфує над письменником. Проте Никодим Святогорець утримався у межах аскетичного шляху. І дивно, що його інтелектуальні зусилля і вражаюча уява працьовитість не перешкодили йому набути аскетичного добра діяння. Преподобний Никодим не просто цитував чи тлумачив Отців. Те, що він вважав за необхідне і корисне, він підкріплював авторитетом Отців і Святого Письма. Він мав власні духовні ваги. Великий богослов, який залишив величезну працю, оригінальний, унікальний, він жодного разу не сказав, що сам був богословом, зате постійно повторював: «говорять богослови», маючи на увазі Батьків. Посвячений у невимовні та важко пізнані таємниці богослов'я, він виявився чудовим апологетом. Не існувало такої скрути з-поміж тих, що перебувають у високих на думку святоотцівських творах, на які преподобний Никодим не дав би вірного тлумачення чи рішення, – завдяки тому, що жив святоотцівським життям. Ім'я Никодима Святогірця завдяки його подвижницькому житію було оточене славою, що не в'яне. Його аскетизм, його глибоке смирення, його любов до братів і Бога складають найщиріші і живі сторінки написаних ним книг. Никодим Святогорець писав не з почуття задоволення з приводу тієї довіри, з якою зустрічають викладені ним істини, а з кохання, яке керувало його письменницькою працею. Преподобний любив трепетно, тому й писав майстерно. Він не залишив сухих рядків. Його благочестиві руки готували ліки для порятунку його побратимів, а велике і чисте серце палало в печі молитви, щоб ці ліки принесли користь. Преподобний Никодим жив і трудився законно, досяг освіти, полюбив Бога – і написав свої нетлінні творіння. Немов працьовитий землероб на духовній ниві Господній, він їв спочатку сам від плодів благодаті, і, змінений божественною дією, передавав їх своїм братам, тому що головним для преподобного була любов – любов до Христа та ближнього. Никодим як служитель істини неодмінно мав піддатися ненависті. І його ненавиділи багато його сучасників, як, втім, багато хто й любив. Нічого дивовижного. "Де виникає істина, там ратує краса". Сестрами йому були злидні і смирення. Він, що живив сотні й сотні тисяч душ, які прагнули своїх безсмертних писань, не мав, де прихилити голову 892 . Інші давали йому дах і їжу. А він, «злиднім нудний і, мов гігант, що височіє над незначним нашим поколінням», як пише Косма Влахос, пожинав благодать користі своїх братів, і заради слави Церкви був як світильник, що горить і світить 893 . Загальновизнано, що наша найсвятіша Церква з часів Григорія Палами і до кінця 18 ст. майже не мала православних світильників такого масштабу. Тому Господь і прихилився на молитви Церкви і дарував нам Никодима, носія всієї різноманітної православної духовності. Навіть у тяжкий період поневолення народу він пробудив присиплену совість православних, а в наступні роки національної свободи відібрав покривало незнання, наділяючи багатством Східного Православного богослов'я нашу бідну Церкву, яку з усіх боків перемагають західні лжевчення. Тому й радіє дух наш, дух святогірців. Адже преподобний Никодим Святогорець, проголошений Церквою святим, знову і знову ділиться з нами Православним Переданням, – з нами, які живуть у ці останні часи, – в епоху, коли ми бідуємо від навали небезпечних та чужих богословських навчань. Немає нічого більш шанованого, ніж наша віра непорочна, ніж адамантове наше Православ'я. Воно полягає не тільки в догматах (зміст яких невичерпний), але й у духовному шляху святих Отців, і проявляється через спосіб мислення, духовність, свободу та наше життя у Христі, яке спрямовує до праведності Утішитель. Ця унікальна особливість Православ'я – поєднання догмату та життя – завжди була для нас, ченців, природною та живоносною атмосферою... Більш ніж у будь-який інший період історії Церкви, ми сьогодні маємо потребу в прикладах істинних служителів Православ'я, які живуть не тільки у вірності його догматичним вченням, а й «внутрішнім» православним духом, який набуває такої праці. Адже укладена в клітину занепалої людської думки західна теологія, що служить римському католицизму або багатоликому протестантизму, останнім часом сплітається дуже небезпечним і прихованим чином з непорочною святоотцівською духовністю, так що висоти нашого «таємничого» богослов'я, до яких приступають, омріяючи відкриття засушених, раціональних, «палих» людей, небогословних богословів. І в той час як західний світ звертається до живоносних витоків східних вод, перекладає грецьких Батьків і намагається усвідомити головні причини своїх духовних проблем, ми, на жаль, представляємо собою сумне видовище: богослови схилившись до заходу сонця Візантії, втративши скарб Румунських переказів. приготуючи прихід протестантизму – логічного продовження томізму та аристотелізму католицької Церкви. Саме тому прославлення святого отця нашого Никодима, який став втіленням усіх християнських чеснот і образом православної духовності, було зустрінуто привітаннями як справжня перемога святоотцівського Православ'я, що повертає Церкву до апостольських часів, обіймаючи в єдності та гармонії всіх святих Отців, від апостола Павла, апостола Павла, Великого до преподобного Максима Сповідника та святителя Фотія, преподобного Симеона Нового Богослова та святителя Григорія Палами. Преподобний Никодим, який одночасно творив «розумну молитву» і писав свої творіння, в лівій руці перебираючи чотки, а в правій тримаючи перо, залишив нам образ і приклад істинно-православного житія: він наслідував Отців, продовжував Переказ і в той же час навчав братів своїх таємниць святості. Преподобний Никодим був істинною людиною та істинним християнином. І ми віримо йому, бо він увійшов із глибоким благоговінням у «внутрішня» завіси Православ'я, туди, де мешкають його вищі істини, і саме туди переносить нас його духовний порив. Ми віримо Никодиму Святогорцю зовсім не тому, що він «прославив Православну Церкву вперше за багато століть», як пише католик В. Грюмель, але в першу чергу тому, що він у своєму житті приніс самого себе в жертву цілопалення, наслідуючи Отців, і служив Церкві Христовій до останнього свого подиху. Зануривши коріння своєї смиренномудрості в 14 століття, відзначене особливим сяйвом ісихазму, преподобний Никодим став найвищим, багатоплідним і розлогим древом афонської землі за тисячу років, і завжди під його покровом знайдуть їжу і упокій всі, хто до нього прибігає. Якби ми були трохи менш «незначним поколінням» і більше любили Церкву, що збирає своїх найбільших чад, на острові Скіропула слід було б спорудити храм преподобного Никодима і пам'ятник із зображенням «Повіщального керівництва», яке преподобний написав без книг... Історія рідко ставала свідком такого чуда «поміритися з ним не можна, а наслідувати його має» 894 . І дійсно, нам необхідно наслідувати преподобного Никодима, щоб стати продовжувачами Православного Передання нашої Церкви. А Православне Передання означає внутрішнє життя, святість душі та любов серця... Завершуючи епілог, ми возносимо славу і хвалу нареченому Церковному, який дарував нам преподобного Никодима як «небесного заступника». Ми дивуємося глибокій смиренності преподобного, який змушував його дивитися на себе як на «нелюда», «пса померлого», «немудрого», «невченого», «нікчемного», «ніщо», «немонаха». Але заради цієї «нікчемності», заради злиденного ченця – Никодима Святогірця Священному Кіноту Святої Гори годилося б золотими літерами накреслити у великій залі свого палацу канонічне діяння Константинопольського Патріархату, щоб проголосити на всі віки, що Свята Церква наша – не «тінь тіні своєї», Церква Христова, керована Святим Духом, і що Свята Гора вміє шанувати свого святого, рівного якому тепер немає. Богу ж вся здійснює хвала і слава Ієрофант - жрець у Стародавній Греції. Тут обігрується буквальне значення слова: «священновідкач». Порфирій (Успенський), єп. Історія Афон. Ч. 3/2. С. 520. - прямуючи. ред.