Эпилог

W tym celu zginam kolana przed Ojcem Pana naszego Jezusa Chrystusa... 887 Imię św. Nikodema jest nierozerwalnie związane z historią Świętej Góry i całego prawosławia od ostatniej ćwierci XVIII wieku. Oddychając patrystyczną gorliwością, wdał się w dogmatyczną walkę i stał się strachem przed oszczerstwami. Nikt nie odważył się skonfrontować tego niepozornego olbrzyma z jego świętym wyglądem, niesamowitą pamięcią i niesamowitą nauką. I wystarczyła jedna groźna fala towarzysza jego starości, ascetycznej laski, aby spłoszyć wszystkie psy. Święty Kinot Świętej Góry zna zwycięstwa nad protestantami, jakie odniósł mnich Nikodem, nauczyciel żebrak w znoszonym ubraniu i szorstkich butach. Jego pisma, wielokrotnie wznawiane, stały się miarą prawdy kościelnej i bogatym pokarmem duchowym dla mnichów i pełnią Chrystusa. Przez te wszystkie lata nie uległy rozkładowi i nie utraciły czci wiernych. Ponieważ czysty duch, który je przenika, ich głęboka obserwacja, subtelna analiza, poezja, duchowa słodycz i zapach, niezrównana wiedza, właściwe myślenie i przejrzystość sprawiają, że dzieła św. Nikodema są nienaganne. Nigdy nic nie napisał bez potwierdzenia słowami Pisma Świętego, Ojców i Nauczycieli Kościoła, zupełnie zapominając o „ja” autora. My, mieszkańcy Gór Świętych, darzymy głęboką miłością św. Nikodema: jako naszego natchnionego przez Boga Nauczyciela i pachnący kwiat ziemi Athos. I rzeczywiście: jest on przywódcą wszystkich duchowych epok życia monastycznego. Zarówno początkujący, jak i doświadczeni, postrzegają Nikodema jako swojego przywódcę. A ten, kto jest w głębokiej trzeźwości, jest prowadzony przez Nikodema i dochodzi do dobrobytu. A hezychasta jest przez niego prowadzony w ciemność kontemplacji i do sanktuarium życia mistycznego. Ale także wielu braci żyjących na świecie znajduje oparcie w św. Nikodemie i uważa go za niewzruszoną regułę życia duchowego. Nikodem Światogoriec żył prawosławnym duchem Ojców Kościoła we wszystkich jego przejawach i zjednoczył w sobie całe ich Boskie doświadczenie. Mnich wszedł w niezmierzone przestrzenie życia w Duchu Świętym, poprzez cierpienie dzieląc się mądrością i poznaniem Boga i zawsze pamiętając o swoim umiłowanym apostole Pawle: „Z Chrystusem zostałem ukrzyżowany. Żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus” 888. Życie św. Nikodema było najpiękniejszym naśladownictwem Chrystusa, a jego miłość, godna apostoła Pawła – w granicach jego życia monastycznego – była pełna boleści, wynagradzając brak boleści Chrystusa w jego ciele 889. I wzmocniony przez Pana, w najmierniejszej epoce objawił w Kościele duchowy splot, na który złożyły się różne przejawy jego wielkodusznej cierpliwości i boskiego życia: najgłębsza pokora (uważał się za „martwy pies”), bogaty we łzy czułości, żarliwą miłość do bliźniego, smutek za Pana, kontemplację niewidzialnego, mistyczną teologię, miłość do Boga, przenikliwą i niepojętą dla człowieka. bycie i wreszcie pismo różnorodne, wieloaspektowe i obszerne, ozdobione łaską Pana. Dlatego mnich Nikodem wraz z wyjątkową mocą myśli, jaką obdarzył go Bóg, przyjął także dary duchowe, które przyczyniły się do powstania Kościoła: wyróżniał się rzadkim talentem kanonisty, kunsztem komentatora, pełną wiedzą hagiologa, tajemną wiedzą liturgisty, trudnym do osiągnięcia doświadczeniem pisarza ascetycznego – a wszystkie te dary w cudowny sposób złączyły się w jednej osobie. Mnich wspiął się na najbardziej niedostępne wyżyny boskiej kontemplacji. Żywił się nimi przez całe swoje życie monastyczne i prowadził do nich wiernych, pozostawiając Kościołowi swoje niezrównane dzieła. Wypełnione są wiedzą o bezkresnych przestrzeniach duchowości prawosławnej, są owocem ducha nieskrępowanego żadnymi więzami, wiecznego i wolnego od przestrzeni i czasu, przekraczającego ludzkie zrozumienie i wszelkie racjonalistyczne rozumowanie pozbawione wolności. Jednym słowem pozostawił nam prawdziwie ortodoksyjne dzieła. Nikodem Święta Góra był wielkim świętym i nauczycielem Kościoła prawosławnego. Gdziekolwiek zbliżało się jego pióro, pozostawały niezatarte ślady jego majestatycznej i świetlistej osobowości. Był mentorem na ścieżkach świata duchowego i „sakramentów Chrystusa”. Głęboki i czysty w sercu, z rzadką uczciwością intelektualną i chrześcijańską beznamiętnością w duszy, opuszczając w duchu ten świat, wszedł do Miejsca Najświętszego naszej nieskazitelnej wiary i zamieszkał na najczystszym stole miłości. Nie było momentu, w którym popadł w mimowolną próżność lub nieszczerość, jak to się zdarza wielu. Każde jego pismo i samo jego chwalebne życie świadczą o nieustannym życiu na wyżynach ducha – w Chrystusie Jezusie. Jako hierofant 890 nieustannie tkał swoje dzieła na krośnie czystej i najświętszej miłości, która zjednoczona na zawsze z jego wielką duszą, stała się jej nieodłączną częścią od młodości, kiedy jego serce zostało napełnione tchnieniem łaski Bożej. Dla tradycji prawosławnej jest bardzo znamienne, że mnich, zanim zaczął mówić o sprawach boskich i ludzkich, podjął się dzieła oczyszczenia poprzez ascezę i dopiero wtedy skierował oko duszy w bezkresne odległości boskości. Swoją pracą nabył cnoty, a następnie, aby podporządkować gorszych lepszym, jak to czynili święci Ojcowie żyjący przed nim, a następnie podjął się pracy ewangelisty i nauczyciela, aby głosząc innym, sam nie pozostał niegodny 891. Harmonijnie połączył w sobie wielebnego, filozofa, polemistę, nauczyciela, apologetę, pisarza, spowiednika i męczennika za prawdę, męża oddanego swojemu narodowi, pracowitego pracownika, który antycypował zmartwychwstanie zniewolonego narodu. Przecież mnich Nikodem, narażony na niebezpieczeństwo, głosił prawdę w czasach niewoli tureckiej. Interpretował zasady życia moralnego i monastycznego, które spowijały ciemności niewiedzy. Uzbroił ruch ludowo-wyzwoleńczy duchowo, moralnie i religijnie, tłumacząc Pismo Święte na język zrozumiały dla ludzi. Reprezentował jedną z największych postaci w historii narodu greckiego i Kościoła w najtrudniejszych chwilach. Niewątpliwie prawosławie w osobie mnicha Nikodema znalazło swojego wyjątkowego apologetę, wybitnego i rzadkiego orędownika, który ugasił ognisty niepokój hieromęczennika Kosmy z Etolii. Kościół znalazł w nim swego wspaniałego dekoratora, swego miodopłynnego śpiewaka. Był bowiem także poetą, poetą i autorem hymnów, obdarzonym rzadką wrażliwością na słowo. Jego służba prawdzie nie była przypadkowa. Umiłował jej urodę, podobnie jak Salomon, i „prosił Pana” za nią. I szczodrze została mu dana mądrość, aby świecił jej promieniami „blisko i daleko”. Dzięki mnichowi Nikodemowi Świętej Górze kamień teologii, o który potykały się – i nadal potykają wybrane umysły – stał się solidnym fundamentem, na którym mocno stały jego stopy. Widział Boga twarzą w twarz i słyszał, podobnie jak Paweł, niewypowiedziane słowa. Inaczej jak wytłumaczyć, że bezgraniczna wiedza, jaką posiadał święty, pozbawiona była najmniejszego odchylenia od ducha prawosławia i nie miała w sobie nic z „oszczerstw”, gdy opowiadał się za powrotem do zapomnianych tradycji i porzuconych ustaw, będąc prawdziwym interpretatorem prawosławnej nauki i życia? Cerkiew prawosławna zna niewielu świętych, którzy jednocześnie pozostawili po sobie liczne pisma. Życie monastyczne jest głównie aktywne, a jego strona kontemplacyjna nakierowana jest na życie wewnętrzne duszy. Stąd często dzieje się tak: albo pisarz wypiera mnicha, albo mnich triumfuje nad pisarzem. Jednak Nikodem Svyatogorets pozostał na ścieżce ascetycznej. I zaskakujące jest to, że jego wysiłki intelektualne i niesamowita pracowitość nie przeszkodziły mu w zdobywaniu ascetycznych dobrych uczynków. Św. Nikodem nie tylko cytował czy interpretował Ojców. To, co uważał za konieczne i pożyteczne, popierał autorytetem Ojców i Pisma Świętego. Miał swoje własne duchowe wagi. Wielki teolog, który pozostawił po sobie dzieło ogromne, oryginalne, niepowtarzalne, nigdy nie mówił, że sam jest teologiem, ale nieustannie powtarzał: „mówią teolodzy”, czyli Ojcowie. Wtajemniczony w niewysłowione i niezrozumiałe tajemnice teologii, okazał się niezwykłym apologetą. Nie było takiej trudności, wśród tych spotykanych w wzniosłej myśli dzieł patrystycznych, dla których mnich Nikodem nie dałby prawidłowej interpretacji lub rozwiązania – dzięki temu, że prowadził życie patrystyczne. Dzięki jego ascetycznemu życiu imię Nikodema Świętej Góry otoczone było niesłabnącą chwałą. Jego asceza, głęboka pokora, miłość do braci i do Boga stanowią najbardziej szczere i żywe karty jego książek. Nikodem Światogoriec pisał nie z poczucia satysfakcji z zaufania, z jakim spotkały się z przedstawionymi przez niego prawdami, ale z miłości, która przyświecała jego pisarstwu. Mnich kochał z szacunkiem i dlatego pisał umiejętnie. Nie pozostawił suchych linii. Jego pobożne ręce przygotowywały lekarstwa dla zbawienia bliźnich, a jego wielkie i czyste serce płonęło w piecu modlitwy, aby te lekarstwa przyniosły korzyść. Mnich Nikodem żył i pracował legalnie, osiągnął oświecenie, kochał Boga i napisał swoje niezniszczalne dzieła. Niczym pracowity rolnik na duchowym polu Pana, najpierw sam spożył owoce łaski, a przemieniony działaniem Bożym przekazał je swoim braciom, ponieważ dla świętego najważniejsza była miłość - miłość do Chrystusa i bliźniego. Nikodem, jako sługa prawdy, musiał być znienawidzony. I wielu jego współczesnych nienawidziło go, tak samo jak wielu go kochało. Nic zaskakującego. „Tam, gdzie pojawia się prawda, walczą złudzenia”. Jego siostry były ubóstwem i pokorą. On, który swoimi nieśmiertelnymi pismami nakarmił setki tysięcy głodnych dusz, nie miał gdzie głowy oprzeć 892. Inni dawali mu schronienie i pożywienie. A on, „dręczony ubóstwem i niczym olbrzym górujący nad naszym nic nie znaczącym pokoleniem”, jak pisze Cosmas Vlahos, czerpał łaskę dobrodziejstwa swoich braci i dla chwały Kościoła był jak lampa, płonąca i świecąca 893 . Powszechnie przyjmuje się, że nasz Kościół Święty od czasów Grzegorza Palamasa do końca XVIII wieku. prawie nie było lamp prawosławnych tej skali. Dlatego Pan ugiął się przed modlitwami Kościoła i dał nam Nikodema, nosiciela całej różnorodnej duchowości prawosławnej. Nawet w bolesnym okresie zniewolenia ludu rozbudził senne sumienia prawosławnych, a w kolejnych latach wolności narodowej zdjął zasłonę niewiedzy, przekazując bogactwo teologii prawosławnej naszemu udręczonemu Kościołowi, pokonanemu ze wszystkich stron fałszywymi naukami Zachodu. Dlatego raduje się nasz duch, duch mieszkańców Świętej Góry. Przecież św. Nikodem Święta Góra, ogłoszony przez Kościół świętym, raz po raz dzieli się z nami Tradycją prawosławną – z nami żyjącymi w czasach ostatecznych – w epoce, w której cierpimy z powodu inwazji niebezpiecznych i obcych nauk teologicznych. Nie ma nic bardziej czczonego niż nasza nieskazitelna wiara, niż nasze nieskazitelne prawosławie. Zawarta jest ona nie tylko w dogmatach (których treść jest niewyczerpana), ale także na duchowej ścieżce Ojców Świętych, a objawia się poprzez sposób myślenia, duchowość, wolność i nasze życie w Chrystusie, które Pocieszyciel nakierowuje na sprawiedliwość. Ta wyjątkowa cecha prawosławia – połączenie dogmatu i życia – zawsze była dla nas, mnichów, naturalną i życiodajną atmosferą… Bardziej niż w jakimkolwiek innym okresie w dziejach Kościoła potrzebujemy dzisiaj przykładów prawdziwych sług prawosławia, żyjących nie tylko w wierności jego dogmatycznemu nauczaniu, ale także w „wewnętrznym” duchu prawosławnym, zdobytym z takim trudem. Przecież zachodnia teologia, uwięziona w klatce upadłej myśli ludzkiej, służąca rzymskokatolicyzmowi lub wielostronnemu protestantyzmowi, w ostatnim czasie w bardzo niebezpieczny i ukryty sposób splata się z niepokalaną duchowością patrystyczną, tak że wyżynom naszej teologii „sakramentalnej”, do której podchodzi się bez objawienia, inspiracji i oświecenia, grozi zginięcie w obliczu zwiędłych, racjonalnych, „wczesnych” ludzi, nieteologicznych teologów. I podczas gdy świat zachodni zwraca się do życiodajnych źródeł wód wschodnich, tłumaczy greckich Ojców i próbuje zrozumieć główne przyczyny swoich duchowych problemów, my niestety przedstawiamy smutny spektakl: teolodzy Bizancjum, kłaniając się jego upadkowi, utraciwszy skarb Tradycji, dają się zwieść ruchom humanistycznym i zdradzają naszych Świętych Ojców, stopniowo przygotowując nadejście protestantyzmu - logicznej kontynuacji tomizmu i arystotelizmu Kościoła katolickiego. Dlatego też uwielbienie naszego świętego ojca Nikodema, który stał się ucieleśnieniem wszystkich cnót chrześcijańskich i obrazem prawosławnej duchowości, przyjęto z pozdrowieniami jako autentyczne zwycięstwo prawosławia patrystycznego, przywracając Kościół do czasów apostolskich, obejmujących w jedności i harmonii wszystkich świętych Ojców, począwszy od apostoła Pawła, Hieromęczennika Ignacego Nosiciela Boga i św. Bazylego Wielkiego, po św. Maksyma Wyznawcę i św. Focjusz, św. Symeon Nowy Teolog i św. Grzegorz Palamas. Mnich Nikodem, który jednocześnie odmawiał „mądrą modlitwę” i pisał swoje dzieła, trzymając w lewej ręce różaniec, a w prawej trzymając pióro, pozostawił nam obraz i przykład prawdziwego prawosławnego życia: naśladował Ojców, kontynuował Tradycję, a jednocześnie nauczał swoich braci tajemnic świętości i mądrości o Panu. Mnich Nikodem był prawdziwym człowiekiem i prawdziwym chrześcijaninem. I wierzymy mu, bo z najgłębszym szacunkiem wszedł w „wewnętrzną” zasłonę prawosławia, gdzie mieszkają jego najwyższe prawdy, i tam zabiera nas jego duchowy impuls. Wierzymy Nikodemowi Świętej Górze nie dlatego, że „po raz pierwszy od wielu wieków wysławił Cerkiew prawosławną”, jak pisze katolik V. Grumel, ale przede wszystkim dlatego, że w swoim życiu poświęcił się na całopalenie, naśladując Ojców, i do ostatniego tchnienia służył Kościołowi Chrystusowemu, jako prawdziwy Nauczyciel Ekumeniczny. Zanurzając korzenie swojej pokory w XIV wieku, naznaczonym szczególnym blaskiem hezychazmu, mnich Nikodem przez tysiąc lat stał się najwyższym, najbardziej owocnym i rozłożystym drzewem ziemi Athos, a w jego cieniu wszyscy, którzy się do niego zwracają, zawsze znajdą pożywienie i spokój. Gdybyśmy byli trochę mniej „nieznacznym pokoleniem”, a bardziej kochali Kościół, który gromadzi swoje najwspanialsze dzieci, należałoby na wyspie Skiropoula wznieść cerkiew św. Nikodema i pomnik z wizerunkiem „Księgi upomnienia”, którą mnich napisał bez ksiąg... Historia rzadko widziała taki cud i, jak mówi biskup Porfiry (Uspienski), „nie da się go zmierzyć, ale trzeba go naśladować” 894. I rzeczywiście, aby stać się kontynuatorami Tradycji Prawosławnej naszego Kościoła, trzeba naśladować św. Nikodema. A Tradycja Prawosławna oznacza życie wewnętrzne, świętość duszy i miłość serca... Kończąc epilog, wywyższamy chwałę i uwielbienie Oblubieńca Kościoła, który dał nam św. Nikodema jako „niebiańskiego orędownika”. Zadziwia nas najgłębsza pokora mnicha, która zmusiła go do spojrzenia na siebie jako na „potwora”, „martwego psa”, „niemądrego”, „nieuczonego”, „bezwartościowego”, „nic”, „nie-mnicha”. Ale ze względu na tę „bezwartościowość”, ze względu na biednego mnicha – Nikodema ze Świętej Góry, wypadałoby, aby Święty Kinot ze Świętej Góry wypisał złotymi literami w wielkiej sali swojego pałacu akt kanoniczny Patriarchatu Konstantynopola, aby przez wszystkie wieki głosić, że nasz Święty Kościół nie jest „cieniem swego cienia”, jak go pejoratywnie nazywają katolicy, ale Jedynym Kościołem Chrystusowym, prowadzonym przez Ducha Świętego i że Święty Góra wie, jak uczcić swojego świętego, który teraz nie ma sobie równych. Bogu, który wszystko czyni, cześć i chwała Hierofant – kapłan w starożytnej Grecji. Tutaj odgrywa się dosłowne znaczenie tego słowa: „święty tkacz”. Porfiry (Uspieński), biskup. Historia Atosa. Część 3/2. S. 520. – Uwaga. wyd.