Эпилог

За таа цел ги поклонувам колената пред Отецот на нашиот Господ Исус Христос... 887 г Името на свети Никодим е нераскинливо поврзано со историјата на Света Гора и целото православие од последната четвртина на 18 век. Дишејќи ја светоотечката ревност, влегол во догматска борба и станал страв од клеветниците. Никој не се осмели да се соочи со овој незабележлив џин со неговиот свет изглед, неверојатна меморија и неверојатно учење. А еден заканувачки бран на другарот на неговата старост, подвижничкиот стап, беше доволен да бега секакви кучиња. Светиот кинот на Света Гора ги знае победите над протестантите што ги извојува монахот Никодим, учител просјак во истрошена облека и груби чевли. Неговите списи, многупати препечатени, станаа мерка за црковната вистина и богата духовна храна за монасите и полнотата Христова. Во текот на сите овие години, тие не станаа плен на распаѓање и не го изгубија почитувањето на верниците. Затоа што чистиот дух што ги проникнува, нивната длабока опсервација, суптилната анализа, поезијата, духовната сладост и мирис, неспоредливото учење, правилното размислување и проѕирноста ги прават креациите на свети Никодим беспрекорни. Тој никогаш не напишал ништо без потврда од зборовите на Светото писмо, отците и учителите на Црквата и целосно заборавил на „јас“ на авторот. Ние, жителите на Светите планини, имаме длабока љубов кон Свети Никодим: како наш Богодахновен Учител и миризлив цвет на Атонската земја. И навистина: тој е водач на сите духовни векови на монашкиот живот. И почетниците и искусните го гледаат Никодим како свој водач. А оној што е во длабока трезвеност се води од Никодим и доаѓа до благосостојба. А исихастот е воден од него во темнината на созерцанието и во светилиштето на мистичниот живот. Но, и многу браќа кои живеат во светот наоѓаат поткрепа во Свети Никодим и го сметаат за непоколебливо правило на духовниот живот. Никодим Свјатогорец живеел со православниот дух на отците на Црквата во сите негови пројави и го соединил во себе целото нивно богомудро искуство. Монахот навлезе во неизмерните простори на животот во Пресветиот Дух, преку страдање споделувајќи ја мудроста и знаењето Божјо и секогаш сеќавајќи се на својот сакан апостол Павле: „Со Христа сум распнат, и веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“ 888. Затоа, монахот Никодим, заедно со исклучителната моќ на мислата со која Бог му ја дал, ги прифатил и духовните дарови кои придонеле за создавањето на Црквата: се одликувал со реткиот талент на канонист, уметноста на коментатор, целосното познавање на хагиологот, таинственото знаење на литургистот, тешко остварливите дарови биле чудесно писмено искуство на еден и како лице. Монахот се искачи на најнепристапните височини на божественото созерцание. Со нив се хранел во текот на целиот монашки живот и ги упатувал верните кон нив, оставајќи ѝ ги на Црквата своите ненадминати дела. Тие се исполнети со знаење за безграничните простори на православната духовност, тие се плод на духот неограничен со никакви врски, вечен и ослободен од просторот и времето, над човековото разбирање и секое рационалистичко размислување лишено од слобода. Со еден збор ни остави вистински православни творби. Никодим Света Гора бил голем светител и учител на православната црква. Каде и да се приближуваше неговото перо, останаа неизбришливи траги од неговата величествена и светла личност. Тој беше ментор на патиштата на духовниот свет и на „Христовите тајни“. Длабоко и чист по срце, со ретка интелектуална чесност и христијанска бестраст во душата, тој, напуштајќи го овој свет со дух, влезе во Светињата над светињите на нашата безгрешна вера и се всели на најчистата трпеза на љубовта. Немаше време кога тој падна во неволна суета или неискреност, како што им се случува на многумина. Секое негово дело и самиот негов славен живот сведочат за постојаното живеење на висините на духот - во Христа Исуса. Како јерофан 890 година, тој постојано ги плетеше своите дела на разбојот на чистата и сесвета љубов, која вечно соединета со неговата голема душа, стана нејзин нераскинлив дел од неговата младост, кога неговото срце се исполни со здивот на Божествената благодат. За православното предание е многу значајно тоа што, пред да почне да зборува за божествените и човечките работи, монахот го презел подвигот да се очисти со подвиг и дури тогаш го насочил окото на душата во безграничните далечини на божественото. Со својот труд стекнал добродетел, а потоа, за да го потчини полошото на подобро, како што тоа го правеле светите отци што живееле пред него, а потоа се зафатил со делото на евангелистот и учителот, за и самиот, проповедајќи им на другите, да не остане недостоен 891 година. Тој во себе хармонично соедини почесен, филозоф, полемичар, учител, апологет, писател, исповедник и маченик за вистината, сопруг посветен на својата нација, вреден работник кој го очекуваше воскресението на поробениот народ. На крајот на краиштата, монахот Никодим, изложен на опасност, ја објави вистината во времето на турското ропство. Ги толкуваше правилата на моралниот и монашкиот живот, кои беа покриени во темнината на незнаењето. Тој духовно, морално и религиозно го вооружува народно-ослободителното движење, преведувајќи го Светото писмо на јазик разбирлив за народот. Тој претставуваше една од најголемите личности во историјата на грчкиот народ и црквата во нивните најтешки времиња. Несомнено, Православието во лицето на монахот Никодим го нашол својот единствен апологет, извонреден и редок застапник кој ја угасил огнената вознемиреност на свештеномаченикот Козма Етолиски. Црквата во него го најде својот прекрасен украсувач, својот сладок пејач. Зашто тој беше и поет, поет и химнописец, обдарен со ретка чувствителност на зборови. Неговото служење на вистината не беше случајно. Тој ја сакаше нејзината убавина, како Соломон, и „го молеше Господ“ за неа. И мудроста великодушно му беше дадена за да ги засветли нејзините зраци „блиску и далеку“. Благодарение на монахот Никодим Света Гора, каменот на богословието, над кој се сопнаа - и сè уште се сопнуваат избраните умови - стана цврст темел на кој цврсто стоеја неговите нозе. Тој го виде Бога лице в лице и слушна, како Павле, неискажливи зборови. Инаку, како може да се објасни дека безграничното знаење што го поседувал светителот било лишено од најмало отстапување од православниот дух и не бил вклучен во никаква дамка на „клевета“, кога тој се залагал за враќање на заборавените традиции и напуштените статути, како вистински толкувач на православното учење и живот? Православната црква познава малку светци кои во исто време оставиле зад себе бројни списи. Монашкиот живот е главно активен, а неговата контемплативна страна е насочена кон внатрешниот живот на душата. Оттука често се случува следново: или писателот го преместува монахот, или монахот триумфира над писателот. Меѓутоа, Никодим Свјатогорец останал на подвижничката патека. И изненадува тоа што неговите интелектуални напори и неверојатна трудољубивост не го спречија да се стекне со аскетски добри дела. Свети Никодим не само ги цитирал или толкувал Отците. Она што го сметаше за неопходно и корисно, го поддржуваше со авторитетот на Отците и Светото Писмо. Тој имаше своја духовна вага. Голем теолог кој оставил огромно дело, оригинално, единствено, никогаш не рекол дека и самиот е теолог, туку постојано повторувал: „велат теолозите“, значи Отците. Инициран во неискажливите и неразбирливи тајни на теологијата, тој се покажа како извонреден апологет. Немаше таква тешкотија, меѓу оние кои се наоѓаат во возвишената мисла за светоотечките дела, на кои монахот Никодим не би им дал правилно толкување или решение - благодарение на тоа што живеел светоотечки живот. Благодарение на неговиот подвижнички живот, името на Никодим Света Гора беше опкружено со неизбледена слава. Неговиот подвиг, неговото длабоко смирение, неговата љубов кон браќата и кон Бога ги сочинуваат најискрените и најживи страници од книгите што ги напишал. Никодим Свјатогорец пишувал не од чувство на задоволство за довербата со која биле исполнети вистините што ги изнесе, туку од љубов, која го водела неговото пишување. Монахот љубеше почит и затоа умешно пишуваше. Тој не остави суви линии. Неговите благочестиви раце подготвувале лекови за спасение на своите ближни, а неговото големо и чисто срце горело во печката на молитвата дека овие лекови ќе бидат корисни. Монахот Никодим живеел и работел законски, постигнал просветлување, го сакал Бога - и ги напишал своите нераспадливи творби. Како вреден земјоделец на духовното поле Господово, тој најпрвин самиот ги јадеше плодовите на благодатта и, променет со божественото дејство, им ги предаде на своите браќа, зашто главно за светителот беше љубовта – љубовта кон Христос и ближниот. Никодим, како слуга на вистината, мораше да биде омразен. И многу од неговите современици го мразеа, исто како што многумина го сакаа. Ништо изненадувачки. „Онаму каде што се појавува вистината, заблудата се бори“. Неговите сестри беа сиромаштија и понизност. Тој, кој со своите бесмртни списи нахрани стотици и стотици илјади гладни души, немаше каде да ја положи главата 892. Други му дадоа засолниште и храна. А тој, „измачен од сиромаштијата и како џин што се издигнува над нашето незначајно поколение“, како што пишува Козма Влахос, ја жнееше благодатта од ползата на своите браќа, а заради славата на Црквата беше како кандило, гореше и свети 893 . Општо прифатено е дека нашата Света Црква од времето на Григориј Палама до крајот на XVIII век. Речиси немаше православни кандила од ваков размер. Затоа Господ се поклони на молитвите на Црквата и ни го подари Никодим, носител на сета разновидна православна духовност. Уште во мачниот период на ропството на народот, тој ја разбуди заспаната совест на православните, а во следните години на национална слобода го тргна превезот на незнаењето, давајќи и го богатството на источното православно богословие на нашата потресена Црква, совладана од сите страни од западните лажни учења. Затоа се радува нашиот дух, духот на жителите на Света Гора. На крајот на краиштата, Свети Никодим Света Гора, прогласен за светец од Црквата, повторно и повторно го споделува православното предание со нас - со нас што живееме во овие последни времиња - во ера кога страдаме од наездата на опасните и туѓи теолошки учења. Нема ништо попочитувано од нашата безгрешна вера, од нашето непопустливо православие. Таа е содржана не само во догмите (чија содржина е неисцрпна), туку и во духовниот пат на Светите Отци, а се манифестира преку начинот на размислување, духовноста, слободата и нашиот живот во Христа, кој е насочен кон праведноста од Утешителот. Оваа единствена карактеристика на Православието - спојот на догмата и животот - отсекогаш била природна и животворна атмосфера за нас, монасите... Повеќе од кој било друг период во историјата на Црквата, денес ни се потребни примери на вистински слуги на Православието, кои живеат не само верно на неговите догматски учења, туку и во „внатрешниот“ православен дух, стекнат со таква тешкотија. На крајот на краиштата, западната теологија, затворена во кафезот на паднатата човечка мисла, служејќи му на римокатолицизмот или на повеќестраниот протестантизам, неодамна беше испреплетена на многу опасен и скриен начин со беспрекорната патристичка духовност, така што височините на нашата „сакраментална“ теологија, на која и се пристапува без откровение, инспирација, инспирација и просветлување. „рани“ луѓе, нетеолошки теолози. И додека западниот свет се свртува кон животворните извори на источните води, ги преведува грчките отци и се обидува да ги разбере главните причини за неговите духовни проблеми, ние, за жал, прикажуваме тажен спектакл: теолозите од Византија, која му се поклонуваше на својот пад, го изгубија богатството на Преданието, се заведени од нашето хуманистички движења, постепено подготвувајќи се на хуманистичките движења на хоризмот. логично продолжување на томизмот и аристотелизмот на Католичката црква. Затоа прославувањето на нашиот свет отец Никодим, кој стана олицетворение на сите христијански доблести и образ на православната духовност, беше поздравено како вистинска победа на светоотечкото православие, враќајќи ја Црквата во апостолско време, прегрнувајќи ги во единство и хармонија сите свети Отци, апостолски и светомаченик Павле. Свети Василиј Велики до свети Максим Исповедник и свети Фотиј, Свети Симеон Нов Богослов и Свети Григориј Палама. Монахот Никодим, кој истовремено извршуваше „паметна молитва“ и ги пишуваше своите творби, држејќи ја бројаницата во левата рака и држејќи пенкало во десната, ни остави слика и пример на вистинскиот православен живот: ги имитира Отците, го продолжи Преданието и истовремено ги поучи своите браќа за тајните на светоста и мудроста за Господа. Монахот Никодим бил вистински човек и вистински христијанин. И ние му веруваме, зашто со најдлабока почит влезе во „внатрешниот“ превез на Православието, каде што живеат неговите највисоки вистини, и таму нè носи неговиот духовен порив. Ние му веруваме на Никодим на Света Гора не затоа што ја „прославил Православната Црква за прв пат по многу векови“, како што пишува католикот В. Грумел, туку пред сè затоа што во својот живот се жртвувал како жртва паленица, имитирајќи ги Отците, и служел на Христовата Црква до последниот здив, како вистински Вселенски учител. Потопувајќи ги корените на своето смирение во 14 век, обележан со посебниот сјај на исихазмот, монахот Никодим стана највисокото, најплодното и најраспространето дрво на Светогорската земја во текот на илјада години, а под неговата сенка сите оние што прибегнуваат кон него секогаш ќе најдат храна и мир. Да бевме малку помалку „незначајна генерација“ и повеќе да ја сакавме Црквата, која ги собира своите најголеми чеда, на островот Скиропула требаше да се подигнат храмот на Свети Никодим и споменикот со ликот на „Прирачникот за совет“, кој монахот го напишал без книги... Историјата ретко била сведок на вакво чудо, како што вели бискупот. но мора да се подражава“ 894. И навистина, ние треба да го имитираме свети Никодим за да станеме продолжувачи на Православното Предание на нашата Црква. А православното предание значи внатрешен живот, светост на душата и љубов на срцето... Завршувајќи го епилогот, му оддаваме слава и пофалба на Црковниот Младоженец, кој ни го даде Свети Никодим како „небесен посредник“. Се восхитуваме на најдлабокото смирение на монахот, кое го натерало да се гледа себеси како „чудовиште“, „умрено куче“, „немудро“, „неучено“, „безвредно“, „ништо“, „немонах“. Но, заради оваа „безвредност“, заради кутриот монах Никодим од Света Гора, би било прикладно Светиот Кинот на Светата Гора да го впише со златни букви во големата сала на својата палата канонскиот чин на Цариградската патријаршија, за да се прогласи за сите векови наши сенката на црквите. пежоративно ја нарекуваат, но Едната Христова црква, предводена од Светиот Дух, и дека Светата Гора знае да го почитува својот светец, кому сега му нема рамен. На Бога, Кој прави сѐ, нека му е слава и слава Јерофант - свештеник во Античка Грција. Тука се игра буквалното значење на зборот: „свет ткајач“. Порфириј (Успенски), епископ. Историја на Атон. Дел 3/2. P. 520. – Забелешка. ед.