Эпилог

A cet effet, je m'agenouille devant le Père de notre Seigneur Jésus-Christ... 887 Le nom de Saint Nicodème est inextricablement lié à l'histoire de la Montagne Sainte et de toute l'Orthodoxie depuis le dernier quart du XVIIIe siècle. Respirant le zèle patristique, il entra dans une lutte dogmatique et devint la peur des calomniateurs. Personne n'a osé affronter ce géant discret avec son apparence sacrée, sa mémoire étonnante et son incroyable savoir. Et une seule vague menaçante du camarade de sa vieillesse, le bâton ascétique, a suffi à mettre en fuite toutes sortes de chiens. Le Saint Kinot de la Sainte Montagne connaît les victoires sur les protestants remportées par le moine Nicodème, un mendiant enseignant aux vêtements usés et aux chaussures rugueuses. Ses écrits, réimprimés à plusieurs reprises, sont devenus la mesure de la vérité de l'Église et de la riche nourriture spirituelle pour les moines et de la plénitude du Christ. Pendant toutes ces années, ils ne sont pas tombés en proie à la décadence et n’ont pas perdu la vénération des fidèles. Parce que l'esprit pur qui les imprègne, leur observation profonde, leur analyse subtile, leur poésie, leur douceur et leur parfum spirituel, leur savoir incomparable, leur bien-pensance et leur transparence rendent les créations de Saint Nicodème impeccables. Il n’a jamais rien écrit sans confirmation par les paroles des Saintes Écritures, des Pères et des Maîtres de l’Église, et a complètement oublié le « je » de l’auteur. Nous, habitants des Montagnes Saintes, avons un amour profond pour Saint Nicodème : en tant que notre Maître inspiré par Dieu et fleur parfumée du pays d'Athos. Et en effet : il est le leader de tous les âges spirituels de la vie monastique. Les débutants comme les expérimentés voient Nicodème comme leur chef. Et celui qui est dans une profonde sobriété est guidé par Nicodème et parvient à la prospérité. Et l'hésychaste est conduit par lui dans les ténèbres de la contemplation et dans le sanctuaire de la vie mystique. Mais aussi de nombreux frères vivant dans le monde trouvent un soutien en saint Nicodème et le considèrent comme une règle inébranlable de la vie spirituelle. Nicodème le Sviatogorets vivait selon l'esprit orthodoxe des Pères de l'Église dans toutes ses manifestations et réunissait en lui toute leur expérience divine. Le moine est entré dans les espaces incommensurables de la vie dans le Tout-Saint-Esprit, à travers la souffrance, en partageant la sagesse et la connaissance de Dieu et en se souvenant toujours de son bien-aimé Apôtre Paul: "J'ai été crucifié avec le Christ. Et ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi" 888. La vie de saint Nicodème était une très belle imitation du Christ, et son amour, digne de l'Apôtre Paul - dans les limites de sa vie monastique - était rempli de douleurs, compensant l'absence des douleurs du Christ dans sa chair 889. Et, fortifié par le Seigneur, dans l'époque la plus médiocre, il révéla dans l'Église un amalgame spirituel composé de diverses manifestations de sa longanimité et de sa vie divine : la plus profonde humilité (il se considérait comme un "chien mort"), riche en larmes de tendresse, d'amour ardent pour le prochain, de tristesse pour le Seigneur, de contemplation de l'invisible, de théologie mystique, d'amour pour Dieu, perçant et inconcevable pour l'être humain. être, et enfin, l'écriture, diverse, multiforme et volumineuse, ornée par la grâce du Seigneur. Ainsi, le moine Nicodème, outre le pouvoir de pensée exceptionnel dont Dieu l'a doté, a également accepté des dons spirituels qui ont contribué à la création de l'Église : il se distinguait par le talent rare d'un canoniste, l'art d'un commentateur, les connaissances complètes d'un hagiologue, les connaissances obscures d'un liturgiste, l'expérience difficile à réaliser d'un écrivain ascétique - et tous ces dons étaient miraculeusement unis en une seule personne. Le moine monta jusqu'aux hauteurs les plus inaccessibles de la contemplation divine. Il s'en nourrit tout au long de sa vie monastique et y guida les fidèles, laissant à l'Église ses œuvres inégalées. Ils sont remplis de la connaissance des espaces illimités de la spiritualité orthodoxe, ils sont le fruit d'un esprit libre de tout lien, éternel et libre de l'espace et du temps, dépassant la compréhension humaine et tout raisonnement rationaliste privé de liberté. En un mot, il nous a laissé des créations véritablement orthodoxes. Nicodème la Montagne Sainte était un grand saint et professeur de l'Église orthodoxe. Partout où sa plume s'approchait, demeuraient des traces indélébiles de sa personnalité majestueuse et lumineuse. Il fut un mentor sur les chemins du monde spirituel et des « sacrements du Christ ». Profond et pur de cœur, avec une honnêteté intellectuelle rare et une impartialité chrétienne dans son âme, il, quittant ce monde en esprit, est entré dans le Saint des Saints de notre foi immaculée et s'est arrêté sur la table la plus pure de l'amour. Il n’y a jamais eu de moment où il est tombé dans la vanité ou le manque de sincérité involontaire, comme cela arrive à beaucoup. Chacun de ses écrits et sa vie glorieuse elle-même témoignent d'une vie continue sur les hauteurs de l'esprit - en Jésus-Christ. En tant que hiérophante 890, il tissait constamment ses ouvrages sur le métier à tisser de l'amour pur et tout saint, qui, uni pour toujours à sa grande âme, en devint la partie inséparable dès sa jeunesse, lorsque son cœur était rempli du souffle de la grâce divine. Il est très significatif pour la tradition orthodoxe qu'avant de commencer à parler des choses divines et humaines, le moine entreprit l'exploit de se purifier par l'ascèse et seulement ensuite de diriger le regard de l'âme vers les distances infinies du divin. Il a acquis la vertu par ses travaux et ensuite, pour subordonner le pire au meilleur, comme le faisaient les Saints Pères qui ont vécu avant lui, puis il a assumé le travail d'évangéliste et de maître, afin que, prêchant aux autres, lui-même ne reste pas indigne 891. Il combinait harmonieusement en lui un révérend, philosophe, polémiste, enseignant, apologiste, écrivain, confesseur et martyr de la vérité, un mari dévoué à sa nation, un travailleur acharné qui anticipait la résurrection d'un peuple asservi. Après tout, le moine Nicodème, exposé au danger, a proclamé la vérité à l'époque de l'esclavage turc. Il interprétait les règles de la vie morale et monastique, enveloppées dans les ténèbres de l'ignorance. Il a armé le mouvement de libération populaire spirituellement, moralement et religieusement, traduisant les Écritures dans un langage compréhensible pour le peuple. Il représentait l’une des plus grandes figures de l’histoire du peuple grec et de l’Église dans ses moments les plus difficiles. Sans aucun doute, l'Orthodoxie en la personne du moine Nicodème a trouvé son apologiste unique, un intercesseur exceptionnel et rare qui a apaisé l'anxiété ardente du hiéromartyr Côme d'Étolie. L'Église a trouvé en lui son merveilleux décorateur, son chanteur mélodieux. Car il était aussi un poète, un poète et un auteur de cantiques, doté d'une rare sensibilité aux mots. Son service à la vérité n’était pas accidentel. Il aimait sa beauté, comme Salomon, et « demanda au Seigneur » pour elle. Et la sagesse lui fut généreusement donnée pour qu’il en fasse rayonner ses rayons « de près comme de loin ». Grâce au moine Nicodème la Montagne Sainte, la pierre de la théologie, sur laquelle les esprits choisis trébuchaient - et trébuchent encore - est devenue une base solide sur laquelle ses pieds reposaient fermement. Il a vu Dieu face à face et a entendu, comme Paul, des paroles indicibles. Sinon, comment expliquer que la connaissance illimitée que possédait le saint était dépourvue de la moindre déviation de l'esprit orthodoxe et n'était entachée d'aucune teinte de « calomnie », alors qu'il prônait le retour aux traditions oubliées et aux statuts abandonnés, étant un véritable interprète de l'enseignement et de la vie orthodoxes ? L’Église orthodoxe connaît peu de saints qui ont en même temps laissé de nombreux écrits. La vie monastique est principalement active, et son côté contemplatif s'adresse à la vie intérieure de l'âme. De là se produit souvent ce qui suit : soit l'écrivain déplace le moine, soit le moine triomphe de l'écrivain. Cependant, Nicodème de Sviatogorets resta sur la voie ascétique. Et il est surprenant que ses efforts intellectuels et son incroyable zèle ne l'aient pas empêché d'acquérir de bonnes actions ascétiques. Saint Nicodème ne s'est pas contenté de citer ou d'interpréter les Pères. Ce qu'il considérait comme nécessaire et utile, il le soutenait par l'autorité des Pères et de la Sainte Écriture. Il avait sa propre échelle spirituelle. Grand théologien qui a laissé une œuvre immense, originale, unique, il n'a jamais dit qu'il était lui-même théologien, mais il répétait sans cesse : « les théologiens disent », c'est-à-dire les Pères. Initié aux mystères ineffables et incompréhensibles de la théologie, il se révèle être un remarquable apologiste. Il n'y avait pas de difficulté de ce genre, parmi celles trouvées dans la haute pensée des œuvres patristiques, à laquelle le moine Nicodème ne donnerait pas une interprétation ou une solution correcte - grâce au fait qu'il vivait une vie patristique. Grâce à sa vie ascétique, le nom de Nicodème la Montagne Sainte était entouré d'une gloire éternelle. Son ascétisme, sa profonde humilité, son amour pour ses frères et pour Dieu constituent les pages les plus sincères et vivantes des livres qu'il a écrits. Nicodème de Sviatogorets n'a pas écrit par sentiment de satisfaction quant à la confiance avec laquelle les vérités qu'il exposait étaient accueillies, mais par amour, qui a guidé son écriture. Le moine aimait avec révérence, et c'est pourquoi il écrivait habilement. Il n’a laissé aucune ligne sèche. Ses mains pieuses préparaient des médicaments pour le salut de ses semblables, et son cœur grand et pur brûlait dans la fournaise de la prière pour que ces médicaments soient bénéfiques. Le moine Nicodème a vécu et travaillé légalement, a atteint l'illumination, a aimé Dieu - et a écrit ses créations incorruptibles. Comme un agriculteur travailleur dans le domaine spirituel du Seigneur, il a d'abord mangé lui-même les fruits de la grâce et, transformé par l'action divine, les a transmis à ses frères, car l'essentiel pour le saint était l'amour - l'amour du Christ et de son prochain. Nicodème, en tant que serviteur de la vérité, était forcément haï. Et beaucoup de ses contemporains le détestaient, tout comme beaucoup l’aimaient. Rien de surprenant. "Là où la vérité surgit, l'illusion combat." Ses sœurs étaient la pauvreté et l'humilité. Lui, qui nourrissait des centaines et des centaines de milliers d'âmes affamées avec ses écrits immortels, n'avait aucun endroit où reposer sa tête 892. D'autres lui donnaient abri et nourriture. Et lui, « tourmenté par la pauvreté et comme un géant dominant notre génération insignifiante », comme l'écrit Cosmas Vlahos, récolta la grâce de profiter à ses frères, et pour la gloire de l'Église, il fut comme une lampe brûlante et brillante 893 . Il est généralement admis que notre Sainte Église date de l'époque de Grégoire Palamas jusqu'à la fin du XVIIIe siècle. il n'y avait presque pas de lampes orthodoxes de cette ampleur. C'est pourquoi le Seigneur s'est incliné devant les prières de l'Église et nous a donné Nicodème, porteur de toute la spiritualité orthodoxe. Même pendant la période douloureuse de l'esclavage du peuple, il a réveillé la conscience endormie des orthodoxes et, au cours des années de liberté nationale qui ont suivi, il a levé le voile de l'ignorance, offrant la richesse de la théologie orthodoxe orientale à notre Église en détresse, vaincue de tous côtés par les faux enseignements occidentaux. C'est pourquoi notre esprit, l'esprit des habitants de la Sainte Montagne, se réjouit. Après tout, saint Nicodème la Montagne Sainte, proclamé saint par l'Église, partage encore et encore la Tradition orthodoxe avec nous - avec nous qui vivons ces derniers temps - à une époque où nous souffrons de l'invasion d'enseignements théologiques dangereux et étrangers. Il n’y a rien de plus vénéré que notre foi immaculée, que notre orthodoxie adamantine. Elle est contenue non seulement dans les dogmes (dont le contenu est inépuisable), mais aussi dans le chemin spirituel des Saints Pères, et se manifeste à travers la manière de penser, la spiritualité, la liberté et notre vie dans le Christ, orientée vers la justice par le Consolateur. Cette caractéristique unique de l'Orthodoxie - la combinaison du dogme et de la vie - a toujours été pour nous, moines, une atmosphère naturelle et vivifiante... Plus qu’à toute autre période de l’histoire de l’Église, nous avons aujourd’hui besoin d’exemples de véritables serviteurs de l’Orthodoxie, vivant non seulement dans la fidélité à ses enseignements dogmatiques, mais aussi dans l’esprit orthodoxe « intérieur », acquis avec tant de difficulté. Après tout, la théologie occidentale, emprisonnée dans la cage de la pensée humaine déchue, au service du catholicisme romain ou du protestantisme aux multiples facettes, s’est récemment mêlée de manière très dangereuse et cachée à la spiritualité patristique immaculée, de sorte que les sommets de notre théologie « sacramentelle », qui est approchée sans révélation, inspiration et illumination, risquent de périr face à des gens « premiers » flétris, rationnels, et à des théologiens non théologiens. Et tandis que le monde occidental se tourne vers les sources vivifiantes des eaux orientales, traduit les Pères grecs et essaie de comprendre les principales raisons de ses problèmes spirituels, nous présentons malheureusement un triste spectacle : les théologiens de Byzance, qui s'inclinaient devant son déclin, ayant perdu le trésor de la Tradition, se laissent séduire par les mouvements humanistes et trahissent nos Saints Pères, préparant progressivement l'arrivée du protestantisme - la suite logique du thomisme et de l'aristotélisme de l'Église catholique. C'est pourquoi la glorification de notre saint père Nicodème, devenu l'incarnation de toutes les vertus chrétiennes et l'image de la spiritualité orthodoxe, a été saluée par des salutations comme une véritable victoire de l'orthodoxie patristique, ramenant l'Église aux temps apostoliques, embrassant dans l'unité et l'harmonie tous les saints Pères, depuis l'apôtre Paul, le hiéromartyr Ignace le porteur de Dieu et saint Basile le Grand jusqu'à saint Maxime le Confesseur et saint Photius, saint Siméon le Nouveau Théologien et Saint Grégoire Palamas. Le moine Nicodème, qui accomplissait simultanément une « prière intelligente » et écrivait ses créations, en jouant son chapelet dans sa main gauche et en tenant un stylo dans sa droite, nous a laissé une image et un exemple de la vraie vie orthodoxe : il a imité les Pères, a continué la Tradition et en même temps a enseigné à ses frères les secrets de sainteté et de sagesse sur le Seigneur. Le moine Nicodème était un vrai homme et un vrai chrétien. Et nous le croyons, car il est entré avec le plus profond respect dans le voile « intérieur » de l’Orthodoxie, où résident ses plus hautes vérités, et c’est là que nous emmène son élan spirituel. Nous croyons Nicodème la Montagne Sainte non pas parce qu'il « a glorifié l'Église orthodoxe pour la première fois depuis de nombreux siècles », comme l'écrit le catholique V. Grumel, mais avant tout parce que dans sa vie il s'est sacrifié en holocauste, imitant les Pères, et a servi l'Église du Christ jusqu'à son dernier souffle, en véritable Maître œcuménique. Ayant plongé les racines de son humilité au XIVe siècle, marqué par le rayonnement particulier de l'hésychasme, le moine Nicodème est devenu pendant mille ans l'arbre le plus haut, le plus fécond et le plus étendu du pays d'Athos, et sous son ombre tous ceux qui recourent à lui trouveront toujours nourriture et paix. Si nous étions un peu moins « génération insignifiante » et aimions davantage l'Église, qui rassemble ses plus grands enfants, sur l'île de Skiropoula, il aurait fallu ériger l’église de Saint-Nicodème et un monument avec l'image du « Manuel d'avertissement », que le moine a écrit sans livres... L'histoire a rarement été témoin d'un tel miracle et, comme le dit l'évêque Porfiry (Ouspenski), « il est impossible de le mesurer, mais il faut l'imiter » 894. Et en effet, nous devons imiter saint Nicodème afin de devenir des continuateurs de la tradition orthodoxe de notre Église. Et la Tradition orthodoxe signifie vie intérieure, sainteté de l’âme et amour du cœur… En conclusion de l'épilogue, nous exaltons la gloire et la louange à l'Époux de l'Église, qui nous a donné saint Nicodème comme « intercesseur céleste ». On s'émerveille de la plus profonde humilité du moine, qui l'oblige à se considérer comme un « monstre », « un chien mort », « imprudent », « ignorant », « sans valeur », « rien », « non-moine ». Mais au nom de cette « inutilité », au nom du pauvre moine Nicodème de la Sainte Montagne, il conviendrait que le Saint Kinot de la Sainte Montagne inscrive en lettres d'or dans la grande salle de son palais l'acte canonique du Patriarcat de Constantinople, afin de proclamer pour tous les siècles que notre Sainte Église n'est pas « l'ombre de son ombre », comme l'appellent péjorativement les catholiques, mais l'Église Unique du Christ, conduite par l'Esprit Saint, et que la Sainte Montagne sait comment honorer son saint, qui n'a désormais pas d'égal. A Dieu qui fait tout, soit louange et gloire Hiérophante - prêtre de la Grèce antique. Ici, le sens littéral du mot est joué : « tisserand sacré ». Porfiry (Ouspenski), évêque. Histoire d'Athos. Partie 3/2. P. 520. – Remarque. éd.