Эпилог

Por esto doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo... 887 El nombre de San Nicodemo está indisolublemente ligado a la historia de la Montaña Sagrada y a toda la ortodoxia desde el último cuarto del siglo XVIII. Respirando celo patrístico, entró en una lucha dogmática y se convirtió en miedo a los calumniadores. Nadie se atrevió a enfrentarse a este gigante discreto con su apariencia sagrada, su asombrosa memoria y su increíble aprendizaje. Y una ola amenazadora del compañero de su vejez, el bastón asceta, fue suficiente para hacer huir a toda clase de perros. El Santo Kinot de la Montaña Sagrada conoce las victorias sobre los protestantes obtenidas por el monje Nicodemo, un maestro mendigo con ropas gastadas y zapatos ásperos. Sus escritos, reimpresos muchas veces, se convirtieron en la medida de la verdad de la iglesia y en un rico alimento espiritual para los monjes y en la plenitud de Cristo. A lo largo de todos estos años, no sucumbieron a la decadencia y no perdieron la veneración de los fieles. Porque el espíritu puro que los impregna, su observación profunda, su análisis sutil, su poesía, su dulzura y fragancia espiritual, su saber incomparable, su rectitud y su transparencia hacen impecables las creaciones de San Nicodemo. Nunca escribió nada sin la confirmación de las palabras de las Sagradas Escrituras, los Padres y Maestros de la Iglesia, y se olvidó por completo del "yo" del autor. Nosotros, los habitantes de las Montañas Sagradas, sentimos un profundo amor por San Nicodemo: como nuestro Maestro inspirado por Dios y la flor fragante de la tierra de Athos. Y de hecho: él es el líder de todas las edades espirituales de la vida monástica. Tanto el principiante como el experimentado ven a Nicodemo como su líder. Y el que está en profunda sobriedad es guiado por Nicodemo y llega a la prosperidad. Y el hesicasta es conducido por él a la oscuridad de la contemplación y al santuario de la vida mística. Pero también muchos hermanos que viven en el mundo encuentran apoyo en san Nicodemo y lo consideran regla inquebrantable de vida espiritual. Nicodemo Svyatogorets vivió el espíritu ortodoxo de los Padres de la Iglesia en todas sus manifestaciones y unió en sí mismo toda su experiencia divina. El monje entró en los espacios inmensurables de la vida en el Espíritu Santo, compartiendo a través del sufrimiento la sabiduría y el conocimiento de Dios y recordando siempre a su amado apóstol Pablo: "Estoy crucificado con Cristo. Y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí" 888. La vida de San Nicodemo fue una bellísima imitación de Cristo, y su amor, digno del apóstol Pablo - dentro de los límites de su vida monástica - se llenó de dolores, supliendo la falta de los dolores de Cristo en su carne 889. Y, fortalecido por el Señor, en la época más mediocre reveló en la Iglesia una amalgama espiritual compuesta de diversas manifestaciones de su vida sufrida y divina: la humildad más profunda (consideraba él mismo un “perro muerto”), rico en lágrimas de ternura, amor ardiente al prójimo, dolor del Señor, contemplación de lo invisible, teología mística, amor a Dios, penetrante e inconcebible para el ser humano. el ser, y finalmente la escritura, diversa, multifacética y voluminosa, adornada por la gracia del Señor. Por lo tanto, el monje Nicodemo, junto con el excepcional poder de pensamiento que Dios le dio, también aceptó dones espirituales que contribuyeron a la creación de la Iglesia: se distinguía por el raro talento de un canonista, el arte de un comentarista, el conocimiento completo de un hagiólogo, el conocimiento arcano de un liturgista, la experiencia difícil de lograr de un escritor asceta, y todos estos dones se unieron milagrosamente en una sola persona. El monje ascendió a las alturas más inaccesibles de la contemplación divina. Se alimentó de ellos durante toda su vida monástica y guió a los fieles hacia ellos, dejando a la Iglesia sus insuperables obras. Están llenos de conocimiento de los espacios ilimitados de la espiritualidad ortodoxa, son fruto de un espíritu libre de ataduras, eterno y libre de espacio y tiempo, que excede la comprensión humana y cualquier razonamiento racionalista privado de libertad. En una palabra, nos dejó creaciones verdaderamente ortodoxas. Nicodemo la Montaña Sagrada fue un gran santo y maestro de la Iglesia Ortodoxa. Dondequiera que se acercara su pluma, quedaban huellas imborrables de su majestuosa y luminosa personalidad. Fue mentor en los caminos del mundo espiritual y de los “sacramentos de Cristo”. Profundo y puro de corazón, con una rara honestidad intelectual y un desapasionamiento cristiano en su alma, él, dejando este mundo en espíritu, entró en el Lugar Santísimo de nuestra fe inmaculada y habitó en la mesa más pura del amor. No hubo momento en que cayera en la vanidad o la falta de sinceridad involuntaria, como les sucede a muchos. Cada uno de sus escritos y su vida gloriosa dan testimonio de una vida continua en las alturas del espíritu: en Cristo Jesús. Como hierofante 890, tejió constantemente sus obras en el telar del amor puro y santísimo, que, unido para siempre a su gran alma, se convirtió en parte inseparable de él desde su juventud, cuando su corazón se llenó del soplo de la gracia divina. Es muy significativo para la tradición ortodoxa que, antes de comenzar a hablar de cosas divinas y humanas, el monje emprendió la hazaña de purificarse mediante el ascetismo y sólo entonces dirigió el ojo del alma hacia las infinitas distancias de lo divino. Adquirió la virtud con sus trabajos y luego, para subordinar lo peor a lo mejor, como lo hicieron los Santos Padres que vivieron antes que él, y luego asumió la obra de evangelista y maestro, para que, predicando a los demás, él mismo no quedara indigno 891. Combinó armoniosamente en sí mismo a un reverendo, filósofo, polemista, maestro, apologista, escritor, confesor y mártir de la verdad, un esposo devoto de su nación, un trabajador trabajador que anticipó la resurrección de un pueblo esclavizado. Después de todo, el monje Nicodemo, expuesto al peligro, proclamó la verdad durante la época de la esclavitud turca. Interpretó las reglas de la vida moral y monástica, que estaban envueltas en la oscuridad de la ignorancia. Armó espiritual, moral y religiosamente al movimiento de liberación del pueblo, traduciendo las Escrituras a un lenguaje comprensible para el pueblo. Representó una de las figuras más importantes de la historia del pueblo griego y de la Iglesia en sus momentos más difíciles. Sin duda, la ortodoxia en la persona del monje Nicodemo encontró su apologista único, un intercesor excepcional y raro que apagó la ardiente ansiedad del Hieromártir Cosme de Etolia. La Iglesia encontró en él su maravilloso decorador, su melifluo cantante. Porque también fue un poeta, un poeta y un autor de himnos, dotado de una rara sensibilidad a las palabras. Su servicio a la verdad no fue accidental. Amaba su belleza, como Salomón, y "pidió al Señor" por ella. Y la sabiduría le fue dada generosamente para que pudiera hacer brillar sus rayos “de cerca y de lejos”. Gracias al monje Nicodemo, la Montaña Sagrada, la piedra de la teología, con la que tropezaron (y aún tropiezan) las mentes elegidas, se convirtió en una base sólida sobre la que sus pies se encontraban firmemente. Vio a Dios cara a cara y escuchó, como Pablo, palabras inefables. De lo contrario, ¿cómo se puede explicar que el conocimiento ilimitado que poseía el santo estuviera desprovisto de la más mínima desviación del espíritu ortodoxo y no estuviera involucrado en ninguna mancha de “calumnia”, cuando abogó por un retorno a las tradiciones olvidadas y a los estatutos abandonados, siendo un verdadero intérprete de la enseñanza y la vida ortodoxas? La Iglesia Ortodoxa conoce pocos santos que al mismo tiempo hayan dejado numerosos escritos. La vida monástica es principalmente activa y su vertiente contemplativa está dirigida a la vida interior del alma. De ahí que a menudo suceda lo siguiente: o el escritor desplaza al monje, o el monje triunfa sobre el escritor. Sin embargo, Nicodemo Svyatogorets se mantuvo en el camino ascético. Y es sorprendente que sus esfuerzos intelectuales y su asombrosa diligencia no le impidieran adquirir buenas obras ascéticas. San Nicodemo no se limitó a citar o interpretar a los Padres. Lo que consideraba necesario y útil, lo sustentaba en la autoridad de los Padres y de la Sagrada Escritura. Tenía sus propias escalas espirituales. Gran teólogo que dejó una obra enorme, original, única, nunca dijo que él mismo era teólogo, pero repetía constantemente: “los teólogos dicen”, es decir, los Padres. Iniciado en los inefables e incomprensibles misterios de la teología, resultó ser un notable apologista. No existía tal dificultad, entre las que se encuentran en el elevado pensamiento de las obras patrísticas, a las que el monje Nicodemo no dio una interpretación o solución correcta, gracias a que vivió una vida patrística. Gracias a su vida ascética, el nombre de Nicodemo, la Montaña Sagrada, estuvo rodeado de una gloria imperecedera. Su ascetismo, su profunda humildad, su amor a sus hermanos y a Dios constituyen las páginas más sinceras y vivas de los libros que escribió. Nicodemo el Svyatogorets no escribió por un sentimiento de satisfacción por la confianza con la que se recibieron las verdades que expuso, sino por el amor que guió sus escritos. El monje amaba con reverencia y por eso escribía con habilidad. No dejó líneas secas. Sus manos piadosas prepararon medicinas para la salvación de sus semejantes, y su corazón grande y puro ardía en el horno de la oración para que estas medicinas fueran beneficiosas. El monje Nicodemo vivió y trabajó legalmente, logró la iluminación, amó a Dios y escribió sus creaciones incorruptibles. Como un granjero trabajador en el campo espiritual del Señor, primero comió él mismo los frutos de la gracia y, transformado por acción divina, los transmitió a sus hermanos, porque lo principal para el santo era el amor, el amor a Cristo y al prójimo. Nicodemo, como siervo de la verdad, estaba destinado a ser odiado. Y muchos de sus contemporáneos lo odiaban, al igual que muchos lo amaban. Nada sorprendente. “Donde surge la verdad, lucha la ilusión”. Sus hermanas eran la pobreza y la humildad. Él, que alimentó a cientos y cientos de miles de almas hambrientas con sus escritos inmortales, no tuvo dónde recostar su cabeza 892. Otros le dieron refugio y alimento. Y él, “atormentado por la pobreza y como un gigante que se eleva sobre nuestra insignificante generación”, como escribe Cosmas Vlahos, cosechó la gracia de beneficiar a sus hermanos, y por la gloria de la Iglesia fue como una lámpara, ardiendo y brillando 893. Generalmente se acepta que nuestra Santa Iglesia desde la época de Gregorio Palamás hasta finales del siglo XVIII. Casi no había lámparas ortodoxas de esta escala. Por eso el Señor se inclinó ante las oraciones de la Iglesia y nos dio a Nicodemo, el portador de toda la diversa espiritualidad ortodoxa. Incluso durante el doloroso período de esclavitud del pueblo, despertó la conciencia adormecida de los ortodoxos, y en los años siguientes de libertad nacional quitó el velo de la ignorancia, dotando de la riqueza de la teología ortodoxa oriental a nuestra afligida Iglesia, superada por todos lados por las falsas enseñanzas occidentales. Por eso nuestro espíritu, el espíritu de los habitantes de la Montaña Sagrada, se regocija. Después de todo, San Nicodemo, la Montaña Sagrada, proclamado santo por la Iglesia, comparte una y otra vez la Tradición Ortodoxa con nosotros - con nosotros que vivimos en estos últimos tiempos - en una era en la que sufrimos la invasión de enseñanzas teológicas peligrosas y extrañas. No hay nada más venerado que nuestra fe inmaculada, que nuestra ortodoxia diamantina. Está contenida no sólo en los dogmas (cuyo contenido es inagotable), sino también en el camino espiritual de los Santos Padres, y se manifiesta a través del modo de pensar, la espiritualidad, la libertad y nuestra vida en Cristo, que el Consolador dirige a la justicia. Esta característica única de la ortodoxia - la combinación de dogma y vida - siempre ha sido una atmósfera natural y vivificante para nosotros, los monjes... Más que en cualquier otro período de la historia de la Iglesia, hoy necesitamos ejemplos de verdaderos servidores de la ortodoxia, que vivan no sólo en fidelidad a sus enseñanzas dogmáticas, sino también en el espíritu ortodoxo “interior”, adquirido con tanta dificultad. Después de todo, la teología occidental, aprisionada en la jaula del pensamiento humano caído, al servicio del catolicismo romano o del protestantismo polifacético, se ha entrelazado recientemente de manera muy peligrosa y oculta con la espiritualidad patrística inmaculada, de modo que las alturas de nuestra teología “sacramental”, a la que se aborda sin revelación, inspiración e iluminación, corren el riesgo de perecer frente a personas marchitas, racionales, “primitivas”, teólogos no teológicos. Y mientras el mundo occidental recurre a las fuentes vivificantes de las aguas orientales, traduce a los Padres griegos y trata de comprender las razones principales de sus problemas espirituales, nosotros, lamentablemente, presentamos un espectáculo triste: los teólogos de Bizancio, que se inclinaba ante su decadencia, habiendo perdido el tesoro de la Tradición, se dejan seducir por los movimientos humanistas y traicionan a nuestros Santos Padres, preparando gradualmente la llegada del protestantismo, la continuación lógica del tomismo y el aristotelismo de la Iglesia católica. Por eso la glorificación de nuestro santo padre Nicodemo, quien se convirtió en la encarnación de todas las virtudes cristianas y la imagen de la espiritualidad ortodoxa, fue recibida con saludos como una genuina victoria de la ortodoxia patrística, devolviendo a la Iglesia a los tiempos apostólicos, abrazando en unidad y armonía a todos los santos Padres, desde el apóstol Pablo, el Hieromártir Ignacio el Portador de Dios y San Basilio el Grande hasta San Máximo el Confesor y San Focio, San Simeón el Nuevo Teólogo y San Gregorio Palamas. El monje Nicodemo, que simultáneamente realizaba la “oración inteligente” y escribía sus creaciones, tocando su rosario en la mano izquierda y sosteniendo una pluma en la derecha, nos dejó una imagen y un ejemplo de la verdadera vida ortodoxa: imitó a los Padres, continuó la Tradición y al mismo tiempo enseñó a sus hermanos los secretos de la santidad y la sabiduría sobre el Señor. El monje Nicodemo era un verdadero hombre y un verdadero cristiano. Y le creemos, porque entró con la más profunda reverencia en el velo “interior” de la ortodoxia, donde habitan sus verdades más elevadas, y es allí donde nos lleva su impulso espiritual. Creemos en Nicodemo, la Montaña Sagrada, no porque "glorificó a la Iglesia Ortodoxa por primera vez en muchos siglos", como escribe el católico V. Grumel, sino ante todo porque en su vida se sacrificó en holocausto, imitando a los Padres, y sirvió a la Iglesia de Cristo hasta su último aliento, como un verdadero Maestro Ecuménico. Habiendo sumergido las raíces de su humildad en el siglo XIV, marcado por el resplandor especial del hesicasmo, el monje Nicodemo se convirtió durante mil años en el árbol más alto, fructífero y extenso de la tierra de Athos, y bajo su sombra todos los que recurran a él siempre encontrarán alimento y paz. Si fuéramos un poco menos “generación insignificante” y amáramos más a la Iglesia, que reúne a sus hijos más grandes, en la isla de Skiropoula se debería haber erigido la iglesia de San Nicodemo y un monumento con la imagen del “Manual de Admonición”, que el monje escribió sin libros... La historia rara vez ha sido testigo de tal milagro y, como dice el obispo Porfirio (Uspensky), “es imposible medirlo, pero hay que imitarlo” 894. Y, de hecho, necesitamos imitar a San Nicodemo para ser continuadores de la Tradición Ortodoxa de nuestra Iglesia. Y la Tradición Ortodoxa significa vida interior, santidad del alma y amor del corazón... Concluyendo el epílogo, exaltamos gloria y alabanza al Esposo de la Iglesia, quien nos dio a San Nicodemo como “intercesor celestial”. Nos maravillamos de la humildad más profunda del monje, que lo obligó a verse a sí mismo como un “monstruo”, “un perro muerto”, “imprudente”, “inculto”, “inútil”, “nada”, “no monje”. Pero por esta “inutilidad”, por el pobre monje Nicodemo de la Santa Montaña, sería apropiado que el Santo Kinot de la Santa Montaña inscribiera con letras doradas en el gran salón de su palacio el acto canónico del Patriarcado de Constantinopla, para proclamar por todos los siglos que nuestra Santa Iglesia no es “la sombra de su sombra”, como la llaman peyorativamente los católicos, sino la Iglesia Única de Cristo, guiada por el Espíritu Santo, y que La Santa Montaña sabe cómo honrar a su santo, que ahora no tiene igual. A Dios que hace todas las cosas sea alabanza y gloria. Hierofante: sacerdote en la antigua Grecia. Aquí se juega con el significado literal de la palabra: “tejedor sagrado”. Porfirio (Uspensky), obispo. Historia del Monte Athos. Parte 3/2. Pág. 520. – Nota. ed.