Эпилог

Για το σκοπό αυτό προσκυνώ τα γόνατά μου μπροστά στον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού... 887 Το όνομα του Αγίου Νικόδημου είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την ιστορία του Αγίου Όρους και όλης της Ορθοδοξίας από το τελευταίο τέταρτο του 18ου αιώνα. Αναπνέοντας πατερικό ζήλο, μπήκε σε δογματικό αγώνα και έγινε ο φόβος των συκοφαντών. Κανείς δεν τόλμησε να αντιμετωπίσει αυτόν τον δυσδιάκριτο γίγαντα με την ιερή του εμφάνιση, την εκπληκτική μνήμη και την απίστευτη μάθησή του. Και ένα απειλητικό κύμα του συντρόφου του στα γεράματα, του ασκητικού ραβδιού, ήταν αρκετό για να πετάξει κάθε λογής σκυλιά. Η Ιερά Εστία του Αγίου Όρους γνωρίζει τις νίκες επί των Προτεσταντών που κέρδισε ο μοναχός Νικόδημος, ένας ζητιάνος δάσκαλος με φθαρμένα ρούχα και τραχιά παπούτσια. Τα συγγράμματά του, που ανατυπώθηκαν πολλές φορές, έγιναν το μέτρο της εκκλησιαστικής αλήθειας και η πλούσια πνευματική τροφή για τους μοναχούς και η πληρότητα του Χριστού. Όλα αυτά τα χρόνια δεν έπεσαν θύματα φθοράς και δεν έχασαν τη λατρεία των πιστών. Γιατί το αγνό πνεύμα που τα διαπερνά, η βαθιά τους παρατήρηση, η λεπτή τους ανάλυση, η ποίηση, η πνευματική γλυκύτητα και ευωδία, η απαράμιλλη μάθηση, η ορθή σκέψη και η διαφάνεια κάνουν τα δημιουργήματα του Αγίου Νικοδήμου άψογα. Ποτέ δεν έγραψε τίποτα χωρίς επιβεβαίωση από τα λόγια των Αγίων Γραφών, των Πατέρων και των Διδασκάλων της Εκκλησίας και ξέχασε εντελώς το «εγώ» του συγγραφέα. Εμείς, οι κάτοικοι των Αγίων Ορέων, τρέφουμε βαθιά αγάπη για τον Άγιο Νικόδημο: ως τον θεόπνευστο Δάσκαλό μας και το ευωδιαστό άνθος της αγιορείτικης γης. Και πράγματι: είναι ο αρχηγός όλων των πνευματικών εποχών της μοναστικής ζωής. Τόσο ο αρχάριος όσο και ο έμπειρος βλέπουν τον Νικόδημο ως αρχηγό τους. Και αυτός που βρίσκεται σε βαθιά νηφαλιότητα καθοδηγείται από τον Νικόδημο και έρχεται στην ευημερία. Και ο ησυχαστής οδηγείται από αυτόν στο σκοτάδι της περισυλλογής και στο άδυτο της μυστικιστικής ζωής. Αλλά και πολλά αδέρφια που ζουν στον κόσμο βρίσκουν στήριγμα στον Άγιο Νικόδημο και τον θεωρούν ακλόνητο κανόνα πνευματικής ζωής. Ο Νικόδημος ο Σβυατογκόρετς έζησε με το Ορθόδοξο πνεύμα των Πατέρων της Εκκλησίας σε όλες του τις εκδηλώσεις και ένωσε μέσα του όλη τη θεοσόφια εμπειρία τους. Ο μοναχός εισήλθε στους αμέτρητους χώρους της εν Πνεύματι του Παναγίου, με τα βάσανα μοιράζοντας τη σοφία και τη γνώση του Θεού και θυμόταν πάντα τον αγαπημένο του Απόστολο Παύλο: «Σταυρώθηκα μαζί με τον Χριστό, και δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου» 888. Ο βίος του Αγίου Νικοδήμου ήταν μια ωραιότατη μίμηση του Χριστού και η αγάπη του, αντάξια του Αποστόλου Παύλου - στα όρια της μοναστικής του ζωής - γέμισε θλίψεις, αναπληρώνοντας την έλλειψη των θλίψεων του Χριστού στη σάρκα του. ζωή: βαθύτατη ταπείνωση (θεωρούσε τον εαυτό του «νεκρό σκυλί»), πλούσια σε δάκρυα τρυφερότητας, φλογερή αγάπη για τον πλησίον, λύπη για τον Κύριο, ενατένιση του αοράτου, μυστικιστική θεολογία, αγάπη για τον Θεό, διαπεραστική και ασύλληπτη από τον άνθρωπο. όντας, και τέλος, γραφή, ποικιλόμορφη, πολύπλευρη και ογκώδης, στολισμένη από τη χάρη του Κυρίου. Επομένως, ο μοναχός Νικόδημος, μαζί με την εξαιρετική δύναμη σκέψης που τον προίκισε ο Θεός, δέχτηκε και πνευματικά χαρίσματα που συνέβαλαν στη δημιουργία της Εκκλησίας: διακρινόταν από το σπάνιο ταλέντο του κανονικού, την τέχνη του σχολιαστή, την πλήρη γνώση ενός αγιολόγου, την απόκρυφη γνώση ενός λειτουργού, το δύσκολο να επιτύχει κανείς αυτά τα θαυματουργά χαρίσματα. πρόσωπο. Ο μοναχός ανέβηκε στα πιο απρόσιτα ύψη της θείας ενατένισης. Με αυτά τρεφόταν σε όλη του τη μοναστική ζωή και καθοδηγούσε τους πιστούς σε αυτά, αφήνοντας τα αξεπέραστα έργα του στην Εκκλησία. Είναι γεμάτα γνώση των απεριόριστων χώρων της ορθόδοξης πνευματικότητας, είναι καρπός ενός πνεύματος αδέσμευτου από κανένα δεσμό, αιώνιο και απαλλαγμένο από χώρο και χρόνο, που υπερβαίνει την ανθρώπινη κατανόηση και κάθε ορθολογιστικό συλλογισμό που στερείται ελευθερίας. Με μια λέξη, μας άφησε αληθινά ορθόδοξα δημιουργήματα. Ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος ήταν μεγάλος άγιος και δάσκαλος της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Όπου πλησίαζε η πένα του έμεναν ανεξίτηλα τα ίχνη της μεγαλειώδους και φωτεινής προσωπικότητάς του. Ήταν μέντορας στα μονοπάτια του πνευματικού κόσμου και των «μυστηρίων του Χριστού». Βαθύς και αγνός στην καρδιά, με σπάνια πνευματική ειλικρίνεια και χριστιανική απάθεια στην ψυχή του, φεύγοντας από αυτόν τον κόσμο με πνεύμα, εισήλθε στα Άγια των Αγίων της αμόλυντης πίστης μας και κατοίκησε στο πιο αγνό τραπέζι της αγάπης. Δεν υπήρξε στιγμή που έπεσε σε ακούσια ματαιοδοξία ή ανειλικρίνεια, όπως συμβαίνει σε πολλούς. Κάθε ένα από τα γραπτά του και η ίδια η ένδοξη ζωή του μαρτυρούν τη συνεχή ζωή στα ύψη του πνεύματος - εν Χριστώ Ιησού. Ως ιεροφάντης 890, έπλεκε συνεχώς τα έργα του στον αργαλειό της αγνής και πανάγιας αγάπης, που, ενωμένη για πάντα με τη μεγάλη ψυχή του, έγινε το αναπόσπαστο κομμάτι του από τα νιάτα του, όταν η καρδιά του γέμισε με πνοή Θείας χάριτος. Είναι πολύ σημαντικό για την Ορθόδοξη παράδοση ότι, πριν αρχίσει να μιλάει για πράγματα θεϊκά και ανθρώπινα, ο μοναχός ανέλαβε το κατόρθωμα να εξαγνιστεί μέσω του ασκητισμού και μόνο τότε κατεύθυνε το μάτι της ψυχής στις απεριόριστες αποστάσεις του θείου. Απέκτησε την αρετή με τους κόπους του και μετά για να υποτάξει τα χειρότερα στα καλύτερα, όπως έκαναν οι άγιοι Πατέρες που έζησαν πριν από αυτόν, και μετά ανέλαβε το έργο του Ευαγγελιστή και διδασκάλου, για να μην μείνει ο ίδιος ανάξιος κηρύττοντας στους άλλους 891. Συνδύασε αρμονικά μέσα του έναν ευλαβή, φιλόσοφο, πολεμιστή, δάσκαλο, απολογητή, συγγραφέα, εξομολογητή και μάρτυρα της αλήθειας, έναν σύζυγο αφοσιωμένο στο έθνος του, έναν εργατικό εργάτη που περίμενε την ανάσταση ενός σκλαβωμένου λαού. Άλλωστε ο μοναχός Νικόδημος εκτεθειμένος στον κίνδυνο διακήρυξε την αλήθεια την εποχή της τουρκικής σκλαβιάς. Ερμήνευσε τους κανόνες της ηθικής και μοναστικής ζωής, που σκεπάζονταν στο σκοτάδι της άγνοιας. Εξόπλισε πνευματικά, ηθικά και θρησκευτικά το λαϊκό απελευθερωτικό κίνημα, μεταφράζοντας τις γραφές σε γλώσσα κατανοητή στον λαό. Εκπροσώπησε μια από τις μεγαλύτερες μορφές στην ιστορία του ελληνικού λαού και της Εκκλησίας στις πιο δύσκολες στιγμές τους. Αναμφίβολα η Ορθοδοξία στο πρόσωπο του Μοναχού Νικόδημου βρήκε τον μοναδικό απολογητή της, έναν εξαιρετικό και σπάνιο παρακλήτη που έσβησε το πύρινο άγχος του Ιερομάρτυρα Κοσμά του Αιτωλού. Η Εκκλησία βρήκε μέσα του τον υπέροχο διακοσμητή της, τον μελωδικό τραγουδιστή της. Διότι ήταν επίσης ποιητής, ποιητής και υμνογράφος, προικισμένος με μια σπάνια ευαισθησία στις λέξεις. Η υπηρεσία του στην αλήθεια δεν ήταν τυχαία. Αγαπούσε την ομορφιά της, όπως ο Σολομών, και «ζήτησε από τον Κύριο» για αυτήν. Και η σοφία του δόθηκε γενναιόδωρα για να λάμπει τις ακτίνες της «κοντά και μακριά». Χάρη στον μοναχό Νικόδημο τον Άγιο Όρος, ο λίθος της θεολογίας, πάνω στον οποίο σκόνταψαν -και σκοντάφτουν ακόμα εκλεκτοί νους- έγινε ένα στέρεο θεμέλιο πάνω στο οποίο στάθηκαν γερά τα πόδια του. Είδε τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο και άκουσε, όπως ο Παύλος, ανείπωτα λόγια. Διαφορετικά, πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει ότι η απεριόριστη γνώση που κατείχε ο άγιος στερούνταν της παραμικρής απόκλισης από το Ορθόδοξο πνεύμα και δεν εμπλέκονταν σε καμία «συκοφαντία», όταν υποστήριξε την επιστροφή σε ξεχασμένες παραδόσεις και εγκαταλειμμένα καταστατικά, όντας αληθινός ερμηνευτής της Ορθόδοξης διδασκαλίας και ζωής; Η Ορθόδοξη Εκκλησία γνωρίζει λίγους αγίους που ταυτόχρονα άφησαν πίσω τους πολυάριθμα συγγράμματα. Η μοναστική ζωή είναι κυρίως ενεργητική και η στοχαστική της πλευρά στοχεύει στην εσωτερική ζωή της ψυχής. Από εδώ συμβαίνει συχνά το εξής: είτε ο συγγραφέας εκτοπίζει τον μοναχό, είτε ο μοναχός θριαμβεύει επί του συγγραφέα. Ωστόσο, ο Νικόδημος ο Σβυατογκόρετς παρέμεινε εντός του ασκητικού μονοπατιού. Και είναι περίεργο ότι οι πνευματικές του προσπάθειες και η εκπληκτική εργατικότητα δεν τον εμπόδισαν να αποκτήσει ασκητικές καλές πράξεις. Ο άγιος Νικόδημος δεν παρέθεσε ή ερμήνευσε απλώς τους Πατέρες. Ό,τι θεωρούσε απαραίτητο και χρήσιμο, το υποστήριζε από την εξουσία των Πατέρων και την Αγία Γραφή. Είχε τη δική του πνευματική ζυγαριά. Μεγάλος θεολόγος που άφησε τεράστιο έργο, πρωτότυπο, μοναδικό, δεν είπε ποτέ ότι ο ίδιος ήταν θεολόγος, αλλά επαναλάμβανε συνεχώς: «λένε οι θεολόγοι», δηλαδή οι Πατέρες. Μυημένος στα άφατα και ακατανόητα μυστήρια της θεολογίας, αποδείχθηκε ένας αξιόλογος απολογητής. Δεν υπήρχε τέτοια δυσκολία, μεταξύ εκείνων που βρίσκονταν στην υψηλή σκέψη των πατερικών έργων, στις οποίες ο μοναχός Νικόδημος δεν θα έδινε σωστή ερμηνεία ή λύση - χάρη στο γεγονός ότι έζησε πατερική ζωή. Χάρη στην ασκητική του ζωή, το όνομα του Αγίου Όρους Νικοδήμου περιβαλλόταν από ασίγαστη δόξα. Ο ασκητισμός του, η βαθιά του ταπείνωση, η αγάπη του για τους αδελφούς του και για τον Θεό αποτελούν τις πιο ειλικρινείς και ζωντανές σελίδες των βιβλίων που έγραψε. Ο Νικόδημος ο Σβυατογκόρετς έγραψε όχι από ένα αίσθημα ικανοποίησης για την εμπιστοσύνη με την οποία συναντήθηκαν οι αλήθειες που εξέθεσε, αλλά από αγάπη, που καθοδηγούσε τη γραφή του. Ο μοναχός αγαπούσε ευλαβικά, και γι' αυτό έγραφε επιδέξια. Δεν άφησε στεγνές γραμμές. Τα ευσεβή χέρια του ετοίμασαν φάρμακα για τη σωτηρία των συνανθρώπων του και η μεγάλη και αγνή καρδιά του κάηκε στο καμίνι της προσευχής ότι αυτά τα φάρμακα θα ήταν ωφέλιμα. Ο μοναχός Νικόδημος έζησε και εργάστηκε νόμιμα, πέτυχε τη φώτιση, αγάπησε τον Θεό - και έγραψε τα άφθαρτα δημιουργήματά του. Σαν εργατικός γεωργός στον πνευματικό τομέα του Κυρίου, έφαγε πρώτα ο ίδιος τους καρπούς της χάριτος και, αλλαγμένος από θεία δράση, τους παρέδωσε στους αδελφούς του, γιατί το κύριο πράγμα για τον άγιο ήταν η αγάπη - η αγάπη για τον Χριστό και τον πλησίον του. Ο Νικόδημος, ως υπηρέτης της αλήθειας, ήταν αναγκασμένος να τον μισήσουν. Και πολλοί από τους συγχρόνους του τον μισούσαν, όπως πολλοί τον αγαπούσαν. Τίποτα το περίεργο. «Όπου προκύπτει η αλήθεια, η αυταπάτη πολεμά». Οι αδερφές του ήταν η φτώχεια και η ταπεινοφροσύνη. Αυτός που τάιζε εκατοντάδες και εκατοντάδες χιλιάδες πεινασμένες ψυχές με τα αθάνατα γραπτά του, δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι του 892. Άλλοι του έδωσαν στέγη και τροφή. Και αυτός, «ταλαίπωρος από τη φτώχεια και σαν γίγαντας που υψώνεται πάνω στην ασήμαντη γενιά μας», όπως γράφει ο Κοσμάς Βλάχος, κάρφωσε τη χάρη να ευεργετήσει τους αδελφούς του, και για χάρη της δόξας της Εκκλησίας ήταν σαν λυχνάρι που καίει και λάμπει 893 . Είναι γενικά αποδεκτό ότι η Ιερά μας Εκκλησία από την εποχή του Γρηγορίου Παλαμά μέχρι τα τέλη του 18ου αι. δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου ορθόδοξα λυχνάρια τέτοιας κλίμακας. Γι' αυτό ο Κύριος προσκύνησε στις προσευχές της Εκκλησίας και μας χάρισε τον Νικόδημο, τον φορέα όλης της πολυσχιδούς ορθόδοξης πνευματικότητας. Ακόμη και κατά την οδυνηρή περίοδο της υποδούλωσης του λαού, ξύπνησε τη νυσταγμένη συνείδηση ​​των Ορθοδόξων και στα επόμενα χρόνια της εθνικής ελευθερίας αφαίρεσε το πέπλο της άγνοιας, προικίζοντας τον πλούτο της ανατολικής ορθόδοξης θεολογίας στην ταλαίπωρη Εκκλησία μας, νικημένο από όλες τις πλευρές από τις δυτικές ψευδείς διδασκαλίες. Γι' αυτό χαίρεται το πνεύμα μας, το πνεύμα των Αγιορειτών. Άλλωστε, ο Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος, που ανακηρύχθηκε από την Εκκλησία, μοιράζεται ξανά και ξανά την Ορθόδοξη Παράδοση μαζί μας -με εμάς που ζούμε σε αυτούς τους τελευταίους καιρούς- σε μια εποχή που υποφέρουμε από την εισβολή επικίνδυνων και ξένων θεολογικών διδασκαλιών. Δεν υπάρχει τίποτα πιο σεβαστό από την αμόλυντη πίστη μας, από την ανυποχώρητη Ορθοδοξία μας. Δεν εμπεριέχεται μόνο στα δόγματα (το περιεχόμενο των οποίων είναι ανεξάντλητο), αλλά και στην πνευματική πορεία των Αγίων Πατέρων και εκδηλώνεται με τον τρόπο σκέψης, την πνευματικότητα, την ελευθερία και την εν Χριστώ ζωή μας, που κατευθύνεται στη δικαιοσύνη από τον Παρηγορητή. Αυτό το μοναδικό χαρακτηριστικό της Ορθοδοξίας - ο συνδυασμός δόγματος και ζωής - ήταν πάντα μια φυσική και ζωογόνος ατμόσφαιρα για εμάς, τους μοναχούς... Περισσότερο από κάθε άλλη περίοδο της ιστορίας της Εκκλησίας, σήμερα χρειαζόμαστε παραδείγματα αληθινών υπηρετών της Ορθοδοξίας, που ζουν όχι μόνο πιστά στις δογματικές της διδασκαλίες, αλλά και στο «εσωτερικό» ορθόδοξο πνεύμα, που αποκτήθηκε με τόση δυσκολία. Άλλωστε, η δυτική θεολογία, φυλακισμένη στο κλουβί της ξεπεσμένης ανθρώπινης σκέψης, υπηρετώντας τον Ρωμαιοκαθολικισμό ή τον πολύπλευρο προτεσταντισμό, έχει πρόσφατα συνυφαστεί με πολύ επικίνδυνο και κρυφό τρόπο με την άψογη πατερική πνευματικότητα, έτσι ώστε τα ύψη της «μυστικής» θεολογίας μας, που προσεγγίζεται χωρίς αποκάλυψη, έμπνευση, αφανισμό. «πρώιμοι» άνθρωποι, μη θεολόγοι. Και ενώ ο δυτικός κόσμος στρέφεται στις ζωογόνους πηγές των ανατολικών νερών, μεταφράζει τους Έλληνες Πατέρες και προσπαθεί να κατανοήσει τους κύριους λόγους των πνευματικών του προβλημάτων, εμείς, δυστυχώς, παρουσιάζουμε ένα θλιβερό θέαμα: οι θεολόγοι του Βυζαντίου, που υποκλίνονταν στην παρακμή του, έχοντας χάσει τον θησαυρό της Παράδοσης, παρασύρονται από τις ανθρωπιστικές κινήσεις μας. λογική συνέχεια του Θωμισμού και του Αριστοτελισμού της Καθολικής Εκκλησίας. Γι' αυτό η δοξολογία του αγίου πατρός μας Νικοδήμου, που έγινε η ενσάρκωση όλων των χριστιανικών αρετών και η εικόνα της Ορθόδοξης πνευματικότητας, χαιρετίστηκε με χαιρετισμούς ως γνήσια νίκη της πατερικής Ορθοδοξίας, επαναφέροντας την Εκκλησία στους αποστολικούς χρόνους, αγκαλιάζοντας με ενότητα και αρμονία όλους τους αγίους Πατέρες, Απόστολο και Θεομάρτυρα Παύλο. Ο Μέγας Βασίλειος προς τον Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή και τον Άγιο Φώτιο, τον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο και τον Άγιο Γρηγόριο τον Παλαμά. Ο μοναχός Νικόδημος, που έκανε ταυτόχρονα «έξυπνη προσευχή» και έγραφε τα δημιουργήματά του, πιάνοντας το κομποσκοίνι στο αριστερό του χέρι και κρατώντας ένα στυλό στο δεξί, μας άφησε εικόνα και παράδειγμα αληθινής Ορθόδοξης ζωής: μιμήθηκε τους Πατέρες, συνέχισε την Παράδοση και ταυτόχρονα δίδαξε στους αδελφούς του τα μυστικά της αγιότητας και της σοφίας για τον Κύριο. Ο μοναχός Νικόδημος ήταν αληθινός άνθρωπος και αληθινός χριστιανός. Και τον πιστεύουμε, γιατί μπήκε με τη βαθύτατη ευλάβεια στο «εσωτερικό» πέπλο της Ορθοδοξίας, όπου κατοικούν οι υψηλότερες αλήθειες της, και εκεί μας οδηγεί η πνευματική του ορμή. Πιστεύουμε στον Νικόδημο τον Άγιο Όρος όχι γιατί «δόξασε την Ορθόδοξη Εκκλησία για πρώτη φορά μετά από πολλούς αιώνες», όπως γράφει ο Καθολικός V. Grumel, αλλά πρωτίστως γιατί στη ζωή του θυσιάστηκε ως ολοκαύτωμα, μιμούμενος τους Πατέρες, και υπηρέτησε την Εκκλησία του Χριστού μέχρι την τελευταία του πνοή, ως αληθινός Οικουμενικός Διδάσκαλος. Έχοντας βυθίσει τις ρίζες της ταπεινοφροσύνης του τον 14ο αιώνα, που χαρακτηρίζεται από την ιδιαίτερη ακτινοβολία του ησυχασμού, ο μοναχός Νικόδημος έγινε το ψηλότερο, πιο καρποφόρο και απλωμένο δέντρο της γης του Άθω για χίλια χρόνια και κάτω από τη σκιά του όλοι όσοι καταφεύγουν σε αυτόν θα βρίσκουν πάντα τροφή και γαλήνη. Αν ήμασταν λίγο λιγότερο «ασήμαντη γενιά» και αγαπούσαμε περισσότερο την Εκκλησία, που μαζεύει τα μεγαλύτερα παιδιά της, στη νήσο Σκιροπούλα θα έπρεπε να είχε στηθεί ο ναός του Αγίου Νικόδημου και ένα μνημείο με την εικόνα του «Admonitory Manual», που έγραψε ο μοναχός χωρίς βιβλία... Η ιστορία σπάνια έχει δει τέτοιο θαύμα, όπως λέει ο Bishop. αλλά πρέπει να μιμηθεί» 894. Και πράγματι, χρειάζεται να μιμηθούμε τον άγιο Νικόδημο για να γίνουμε συνεχιστές της Ορθόδοξης Παράδοσης της Εκκλησίας μας. Και Ορθόδοξη Παράδοση σημαίνει εσωτερική ζωή, αγιότητα της ψυχής και αγάπη της καρδιάς... Ολοκληρώνοντας τον επίλογο, υψώνουμε δόξα και δοξολογίες στον Νυμφίο της Εκκλησίας, που μας έδωσε τον Άγιο Νικόδημο ως «ουράνιο παρακλήτη». Θαυμάζουμε τη βαθύτατη ταπείνωση του μοναχού, που τον ανάγκασε να βλέπει τον εαυτό του ως «τέρας», «νεκρό σκυλί», «άσοφο», «άμαθο», «άχρηστο», «τίποτα», «μη μοναχό». Αλλά για χάρη αυτής της «αχρησίας», για χάρη του φτωχού μοναχού - Νικόδημου του Αγίου Όρους, θα ταίριαζε στην Ιερά Κινούλα του Αγίου Όρους να γράψει με χρυσά γράμματα στη μεγάλη αίθουσα του ανακτόρου του την κανονική πράξη του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, για να διακηρύξει για όλους τους αιώνες ότι οι εκκλησίες του δεν είναι σκιά του. υποτιμητικά το αποκαλούν, αλλά η Μία Εκκλησία του Χριστού, με επικεφαλής το Άγιο Πνεύμα, και ότι το Άγιο Όρος ξέρει πώς να τιμήσει τον άγιο του, που δεν έχει πλέον όμοιο. Στον Θεό που κάνει τα πάντα δόξα και δόξα Ιεροφάντης - ιερέας στην Αρχαία Ελλάδα. Εδώ παίζεται η κυριολεκτική σημασία της λέξης: «ιερός υφαντής». Porfiry (Uspensky), επίσκοπος. Ιστορία του Άθωνα. Μέρος 3/2. Σ. 520. – Σημ. εκδ.