Эпилог

Zu diesem Zweck beuge ich meine Knie vor dem Vater unseres Herrn Jesus Christus... 887 Der Name des Heiligen Nikodemus ist seit dem letzten Viertel des 18. Jahrhunderts untrennbar mit der Geschichte des Heiligen Berges und der gesamten Orthodoxie verbunden. Mit patristischem Eifer geriet er in einen dogmatischen Kampf und wurde zur Angst vor der Verleumdung. Niemand wagte es, diesem unscheinbaren Riesen mit seiner heiligen Erscheinung, seinem erstaunlichen Gedächtnis und seiner unglaublichen Gelehrsamkeit entgegenzutreten. Und ein drohender Wink seines Altersgenossen, des Asketenstabes, genügte, um allerlei Hunde in die Flucht zu schlagen. Der Heilige Kinot des Heiligen Berges kennt die Siege über die Protestanten, die der Mönch Nikodemus, ein Bettlerlehrer in abgenutzter Kleidung und groben Schuhen, errungen hat. Seine Schriften, die viele Male nachgedruckt wurden, wurden zum Maßstab der kirchlichen Wahrheit und zur reichen spirituellen Nahrung für die Mönche und zur Fülle Christi. In all den Jahren sind sie nicht dem Verfall anheimgefallen und haben die Verehrung der Gläubigen nicht verloren. Denn der reine Geist, der sie durchdringt, ihre tiefe Beobachtung, subtile Analyse, Poesie, spirituelle Süße und Duft, unvergleichliche Gelehrsamkeit, richtiges Denken und Transparenz machen die Schöpfungen des heiligen Nikodemus tadellos. Er schrieb nie etwas ohne Bestätigung durch die Worte der Heiligen Schrift, der Kirchenväter und Lehrer und vergaß völlig das „Ich“ des Autors. Wir, die Bewohner der Heiligen Berge, empfinden tiefe Liebe zum Heiligen Nikodemus: als unseren von Gott inspirierten Lehrer und als die duftende Blume des Athos-Landes. Und tatsächlich: Er ist der Anführer aller spirituellen Zeitalter des klösterlichen Lebens. Sowohl der Anfänger als auch der Erfahrene sehen Nikodemus als ihren Anführer. Und wer in tiefer Nüchternheit ist, lässt sich von Nikodemus leiten und gelangt zum Wohlstand. Und der Hesychast wird von ihm in die Dunkelheit der Kontemplation und in das Heiligtum des mystischen Lebens geführt. Aber auch viele auf der Welt lebende Brüder finden Halt im Heiligen Nikodemus und betrachten ihn als unerschütterlichen Herrscher des geistlichen Lebens. Nikodemus der Swjatogorez lebte nach dem orthodoxen Geist der Kirchenväter in all seinen Erscheinungsformen und vereinte in sich all ihre gottweisen Erfahrungen. Der Mönch trat in die unermesslichen Räume des Lebens im Allheiligen Geist ein, indem er durch Leiden die Weisheit und Erkenntnis Gottes teilte und sich immer an seinen geliebten Apostel Paulus erinnerte: „Ich bin mit Christus gekreuzigt worden. Und nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ 888. Das Leben des heiligen Nikodemus war eine wunderschöne Nachahmung Christi, und seine Liebe, die des Apostels Paulus würdig war – im Rahmen seines klösterlichen Lebens – war voller Sorgen und kompensierte das Fehlen der Leiden Christi in seinem Fleisch 889. Und, gestärkt durch den Herrn, offenbarte er in der mittelmäßigsten Ära in der Kirche eine spirituelle Mischung aus verschiedenen Manifestationen seines langmütigen und göttlichen Lebens: tiefste Demut (er hielt sich für einen „toten Hund“), reich an Tränen der Zärtlichkeit, feuriger Nächstenliebe, Trauer um den Herrn, Betrachtung des Unsichtbaren, mystischer Theologie, Liebe zu Gott, durchdringend und für Menschen unvorstellbar. Wesen und schließlich Schreiben, vielfältig, vielfältig und umfangreich, geschmückt mit der Gnade des Herrn. Daher nahm der Mönch Nikodemus neben der außergewöhnlichen Denkkraft, die Gott ihm verliehen hatte, auch geistliche Gaben an, die zur Entstehung der Kirche beitrugen: Er zeichnete sich durch das seltene Talent eines Kanonisten, die Kunst eines Kommentators, das umfassende Wissen eines Hagiologen, das arkane Wissen eines Liturgikers, die schwer zu erreichende Erfahrung eines asketischen Schriftstellers aus – und all diese Gaben wurden auf wundersame Weise in einer Person vereint. Der Mönch stieg zu den unzugänglichsten Höhen der göttlichen Kontemplation auf. Er ernährte sich während seines gesamten Klosterlebens von ihnen und führte die Gläubigen zu ihnen, wobei er seine unübertroffenen Werke der Kirche überließ. Sie sind erfüllt vom Wissen über die grenzenlosen Räume der orthodoxen Spiritualität, sie sind die Frucht eines von jeglichen Bindungen befreiten Geistes, ewig und frei von Raum und Zeit, der das menschliche Verständnis und jedes rationalistische Denken ohne Freiheit übersteigt. Mit einem Wort, er hat uns wahrhaft orthodoxe Schöpfungen hinterlassen. Nikodemus, der Heilige Berg, war ein großer Heiliger und Lehrer der orthodoxen Kirche. Wo auch immer seine Feder in die Nähe kam, blieben unauslöschliche Spuren seiner majestätischen und strahlenden Persönlichkeit zurück. Er war ein Mentor auf den Wegen der spirituellen Welt und den „Sakramenten Christi“. Tief und rein im Herzen, mit seltener intellektueller Ehrlichkeit und christlicher Leidenschaftslosigkeit in seiner Seele, verließ er diese Welt im Geiste, betrat das Allerheiligste unseres unbefleckten Glaubens und verweilte am reinsten Tisch der Liebe. Es gab keine Zeit, in der er in unfreiwillige Eitelkeit oder Unaufrichtigkeit verfiel, wie es bei vielen der Fall ist. Jede einzelne seiner Schriften und sein glorreiches Leben selbst zeugen davon, dass er kontinuierlich auf der Höhe des Geistes lebt – in Christus Jesus. Als Hierophant im Jahr 890 webte er ständig seine Werke auf dem Webstuhl der reinen und allheiligen Liebe, der, für immer mit seiner großen Seele verbunden, von seiner Jugend an, als sein Herz vom Hauch der göttlichen Gnade erfüllt war, zu ihrem untrennbaren Teil wurde. Für die orthodoxe Tradition ist es von großer Bedeutung, dass der Mönch, bevor er begann, über göttliche und menschliche Dinge zu sprechen, das Kunststück unternahm, sich durch Askese zu reinigen, und erst dann den Blick der Seele in die grenzenlosen Weiten des Göttlichen richtete. Durch seine Arbeit erlangte er Tugend und dann, um das Schlechtere dem Besseren unterzuordnen, wie es die Heiligen Väter vor ihm taten, und nahm dann die Arbeit des Evangelisten und Lehrers auf, damit er selbst, indem er anderen predigte, nicht unwürdig blieb 891. Er vereinte in sich harmonisch einen Reverend, Philosophen, Polemiker, Lehrer, Apologeten, Schriftsteller, Beichtvater und Märtyrer der Wahrheit, einen seiner Nation ergebenen Ehemann, einen fleißigen Arbeiter, der die Auferstehung eines versklavten Volkes erwartete. Schließlich verkündete der Mönch Nikodemus, der Gefahr ausgesetzt, während der Zeit der türkischen Sklaverei die Wahrheit. Er interpretierte die Regeln des moralischen und klösterlichen Lebens, die in der Dunkelheit der Unwissenheit verborgen waren. Er bewaffnete die Volksbefreiungsbewegung spirituell, moralisch und religiös und übersetzte die Schriften in eine für das Volk verständliche Sprache. Er repräsentierte eine der größten Persönlichkeiten in der Geschichte des griechischen Volkes und der Kirche in ihren schwierigsten Zeiten. Zweifellos fand die Orthodoxie in der Person des Mönchs Nikodemus ihren einzigartigen Apologeten, einen herausragenden und seltenen Fürsprecher, der die feurige Angst des Hieromärtyrers Cosmas von Ätolien löschte. Die Kirche fand in ihm ihren wunderbaren Dekorateur, ihren wohlklingenden Sänger. Denn er war auch ein Dichter, ein Dichter und ein Liedermacher, ausgestattet mit einer seltenen Sensibilität für Worte. Sein Dienst an der Wahrheit war kein Zufall. Er liebte ihre Schönheit wie Salomo und „bat den Herrn“ um sie. Und Weisheit wurde ihm großzügig geschenkt, damit er ihre Strahlen „nah und fern“ strahlen ließ. Dank des Mönchs Nikodemus wurde der Heilige Berg, der Stein der Theologie, über den auserwählte Geister stolperten – und immer noch stolpern – zu einem soliden Fundament, auf dem seine Füße fest standen. Er sah Gott von Angesicht zu Angesicht und hörte, wie Paulus, unaussprechliche Worte. Wie könnte man sonst erklären, dass das grenzenlose Wissen, über das der Heilige verfügte, frei von der geringsten Abweichung vom orthodoxen Geist war und keinen Anflug von „Verleumdung“ aufwies, als er als wahrer Interpret der orthodoxen Lehre und des orthodoxen Lebens eine Rückkehr zu vergessenen Traditionen und aufgegebenen Gesetzen befürwortete? Die orthodoxe Kirche kennt nur wenige Heilige, die gleichzeitig zahlreiche Schriften hinterlassen haben. Das klösterliche Leben ist hauptsächlich aktiv und seine kontemplative Seite ist auf das Innenleben der Seele ausgerichtet. Von hier aus geschieht oft Folgendes: Entweder verdrängt der Schriftsteller den Mönch, oder der Mönch triumphiert über den Schriftsteller. Nikodemus der Swjatogorez blieb jedoch auf dem asketischen Weg. Und es ist überraschend, dass seine intellektuellen Bemühungen und sein erstaunlicher Fleiß ihn nicht daran hinderten, asketische gute Taten zu erlangen. Der heilige Nikodemus hat die Väter nicht einfach zitiert oder interpretiert. Was er für notwendig und nützlich hielt, stützte er sich auf die Autorität der Kirchenväter und der Heiligen Schrift. Er hatte seine eigene spirituelle Waage. Als großer Theologe, der ein riesiges, originelles und einzigartiges Werk hinterlassen hat, sagte er nie, dass er selbst Theologe sei, sondern wiederholte ständig: „Theologen sagen“, womit er die Kirchenväter meinte. Er wurde in die unbeschreiblichen und unverständlichen Geheimnisse der Theologie eingeweiht und erwies sich als bemerkenswerter Apologet. Es gab keine derartigen Schwierigkeiten im erhabenen Gedanken der patristischen Werke, für die der Mönch Nikodemus keine richtige Interpretation oder Lösung geben würde – dank der Tatsache, dass er ein patristisches Leben führte. Dank seines asketischen Lebens war der Name des Heiligen Berges Nikodemus von unvergänglicher Herrlichkeit umgeben. Seine Askese, seine tiefe Demut, seine Liebe zu seinen Brüdern und zu Gott bilden die aufrichtigsten und lebendigsten Seiten der Bücher, die er schrieb. Nikodemus der Swjatogorez schrieb nicht aus Zufriedenheit über das Vertrauen, das den von ihm dargelegten Wahrheiten entgegengebracht wurde, sondern aus Liebe, die sein Schreiben leitete. Der Mönch liebte ehrfürchtig, und deshalb schrieb er geschickt. Er hinterließ keine trockenen Linien. Seine frommen Hände bereiteten Medikamente für die Erlösung seiner Mitmenschen vor, und sein großes und reines Herz brannte im Feuer des Gebets, dass diese Medikamente von Nutzen sein würden. Der Mönch Nikodemus lebte und arbeitete legal, erlangte Erleuchtung, liebte Gott – und schrieb seine unvergänglichen Schöpfungen. Wie ein fleißiger Bauer auf dem geistlichen Feld des Herrn aß er zunächst selbst die Früchte der Gnade und gab sie, durch göttliches Handeln verändert, an seine Brüder weiter, denn das Wichtigste für den Heiligen war die Liebe – die Liebe zu Christus und seinem Nächsten. Nikodemus musste als Diener der Wahrheit gehasst werden. Und viele seiner Zeitgenossen hassten ihn, ebenso viele liebten ihn. Nichts Überraschendes. „Wo die Wahrheit entsteht, kämpft die Täuschung.“ Seine Schwestern waren Armut und Demut. Er, der Hunderttausende hungrige Seelen mit seinen unsterblichen Schriften ernährte, hatte 892 keinen Ort, an dem er sein Haupt hinlegen konnte. Andere gaben ihm Unterkunft und Nahrung. Und er, „von Armut gequält und wie ein Riese, der unsere unbedeutende Generation überragt“, wie Cosmas Vlahos schreibt, erntete die Gnade, seinen Brüdern zu helfen, und um der Herrlichkeit der Kirche willen war er wie eine Lampe, die brannte und leuchtete 893 . Es ist allgemein anerkannt, dass unsere Heilige Kirche von der Zeit Gregory Palamas bis zum Ende des 18. Jahrhunderts existierte. Es gab fast keine orthodoxen Lampen dieser Größenordnung. Deshalb beugte sich der Herr den Gebeten der Kirche und schenkte uns Nikodemus, den Träger der vielfältigen orthodoxen Spiritualität. Sogar während der schmerzhaften Zeit der Versklavung des Volkes erweckte er das schläfrige Gewissen der Orthodoxen, und in den folgenden Jahren der nationalen Freiheit entfernte er den Schleier der Unwissenheit und schenkte unserer notleidenden Kirche, die auf allen Seiten von westlichen falschen Lehren besiegt wurde, den Reichtum der ostorthodoxen Theologie. Deshalb freut sich unser Geist, der Geist der Bewohner des Heiligen Berges. Schließlich teilt der heilige Nikodemus, der Heilige Berg, der von der Kirche zum Heiligen erklärt wurde, die orthodoxe Tradition immer wieder mit uns – mit uns, die wir in diesen letzten Zeiten leben – in einer Zeit, in der wir unter der Invasion gefährlicher und fremder theologischer Lehren leiden. Es gibt nichts, was mehr verehrt wird als unser makelloser Glaube, als unsere unerschütterliche Orthodoxie. Es ist nicht nur in Dogmen enthalten (deren Inhalt unerschöpflich ist), sondern auch im spirituellen Weg der Heiligen Väter und manifestiert sich in der Denkweise, Spiritualität, Freiheit und unserem Leben in Christus, das vom Tröster auf Gerechtigkeit ausgerichtet ist. Dieses einzigartige Merkmal der Orthodoxie – die Verbindung von Dogma und Leben – war für uns Mönche schon immer eine natürliche und lebensspendende Atmosphäre ... Mehr als in jeder anderen Epoche in der Geschichte der Kirche brauchen wir heute Beispiele wahrer Diener der Orthodoxie, die nicht nur in Treue zu ihren dogmatischen Lehren, sondern auch im „inneren“ orthodoxen Geist leben, der so mühsam erworben wurde. Schließlich ist die westliche Theologie, eingesperrt im Käfig des gefallenen menschlichen Denkens, im Dienste des römischen Katholizismus oder des vielseitigen Protestantismus, in letzter Zeit auf sehr gefährliche und verborgene Weise mit der makellosen patristischen Spiritualität verflochten, so dass die Höhen unserer „sakramentalen“ Theologie, die ohne Offenbarung, Inspiration und Aufklärung angegangen wird, Gefahr laufen, angesichts verdorrter, rationaler, „früher“ und nicht-theologischer Menschen unterzugehen Theologen. Und während sich die westliche Welt den lebensspendenden Quellen östlicher Gewässer zuwendet, die griechischen Väter übersetzt und versucht, die Hauptgründe für ihre spirituellen Probleme zu verstehen, bieten wir leider ein trauriges Schauspiel: Die Theologen von Byzanz, das sich seinem Niedergang beugte und den Schatz der Tradition verloren hatte, werden von humanistischen Bewegungen verführt und verraten unsere Heiligen Väter und bereiten nach und nach die Ankunft des Protestantismus vor – die logische Fortsetzung des Thomismus und des Aristotelismus der Katholiken Kirche. Aus diesem Grund wurde die Verherrlichung unseres heiligen Vaters Nikodemus, der zur Verkörperung aller christlichen Tugenden und zum Abbild der orthodoxen Spiritualität wurde, mit Grüßen als echter Sieg der patristischen Orthodoxie begrüßt, der die Kirche in apostolische Zeiten zurückführte und in Einheit und Harmonie alle heiligen Väter umfasste, vom Apostel Paulus, Hieromartyr Ignatius dem Gottesträger und dem heiligen Basilius dem Großen bis hin zum heiligen Bekenner Maximus und dem Heiligen Photius Simeon der neue Theologe und der heilige Gregor Palamas. Der Mönch Nikodemus, der gleichzeitig „intelligentes Gebet“ verrichtete und seine Schöpfungen schrieb, indem er mit der linken Hand seinen Rosenkranz befingerte und mit der rechten einen Stift hielt, hinterließ uns ein Bild und Beispiel eines echten orthodoxen Lebens: Er ahmte die Väter nach, führte die Tradition fort und lehrte gleichzeitig seine Brüder die Geheimnisse der Heiligkeit und Weisheit über den Herrn. Der Mönch Nikodemus war ein wahrer Mann und ein wahrer Christ. Und wir glauben ihm, denn er ist mit tiefster Ehrfurcht in den „inneren“ Schleier der Orthodoxie eingetreten, wo ihre höchsten Wahrheiten wohnen, und dorthin führt uns sein spiritueller Impuls. Wir glauben an Nikodemus, den Heiligen Berg, nicht weil er „zum ersten Mal seit vielen Jahrhunderten die orthodoxe Kirche verherrlichte“, wie der Katholik V. Grumel schreibt, sondern vor allem, weil er sich in seinem Leben als Brandopfer opferte, die Väter nachahmte und der Kirche Christi bis zu seinem letzten Atemzug als wahrer ökumenischer Lehrer diente. Nachdem der Mönch Nikodemus im 14. Jahrhundert die Wurzeln seiner Demut verankert hatte, die von der besonderen Ausstrahlung des Hesychasmus geprägt waren, wurde er tausend Jahre lang zum höchsten, fruchtbarsten und sich ausbreitenden Baum des Athos-Landes, und in seinem Schatten werden alle, die auf ihn zurückgreifen, immer Nahrung und Frieden finden. Wenn wir etwas weniger „unbedeutende Generation“ wären und die Kirche, die ihre größten Kinder versammelt, mehr lieben würden, hätte auf der Insel Skiropoula die Kirche des Heiligen Nikodemus und ein Denkmal mit dem Bild des „Ermahnungshandbuchs“, das der Mönch ohne Bücher verfasste, errichtet werden sollen ... Die Geschichte hat selten ein solches Wunder erlebt, und wie Bischof Porfiry (Uspensky) sagt: „Es ist unmöglich, es zu messen, aber es muss nachgeahmt werden“ 894. Und tatsächlich, Wir müssen den heiligen Nikodemus nachahmen, um die orthodoxe Tradition unserer Kirche fortzusetzen. Und orthodoxe Tradition bedeutet inneres Leben, Heiligkeit der Seele und Liebe des Herzens ... Zum Abschluss des Epilogs preisen wir den Bräutigam der Kirche, der uns den heiligen Nikodemus als „himmlischen Fürsprecher“ gegeben hat. Wir staunen über die tiefste Demut des Mönchs, die ihn dazu zwang, sich selbst als „Monster“, „toten Hund“, „unklug“, „ungelehrt“, „wertlos“, „nichts“, „Nicht-Mönch“ zu betrachten. Aber um dieser „Wertlosigkeit“ willen, um des armen Mönchs Nikodemus vom Heiligen Berg willen wäre es angebracht, dass der Heilige Kinot vom Heiligen Berg in der großen Halle seines Palastes in goldenen Buchstaben den kanonischen Akt des Patriarchats von Konstantinopel eingraviert, um für alle Jahrhunderte zu verkünden, dass unsere Heilige Kirche nicht „der Schatten ihres Schattens“ ist, wie Katholiken sie abwertend nennen, sondern die Eine Kirche Christi, geführt vom Heiligen Geist, und dass die Heilige Der Berg versteht es, seinen Heiligen zu ehren, der nun seinesgleichen sucht. Gott, der alles tut, sei Lob und Ehre Hierophant – Priester im antiken Griechenland. Hier wird die wörtliche Bedeutung des Wortes angespielt: „heiliger Weber“. Porfiry (Uspensky), Bischof. Geschichte von Athos. Teil 3/2. S. 520. – Anmerkung. Hrsg.