Эпилог

Za tímto účelem skláním svá kolena před Otcem našeho Pána Ježíše Krista... 887 Jméno svatého Nikodéma je neodmyslitelně spjato s dějinami Svaté Hory a celého pravoslaví od poslední čtvrtiny 18. století. Vdechoval patristickou horlivost, vstoupil do dogmatického boje a stal se postrachem pomlouvačů. Nikdo se neodvážil konfrontovat tohoto nenápadného obra s jeho svatým vzhledem, úžasnou pamětí a neuvěřitelnou učeností. A stačila jedna hrozivá vlna soudruha jeho stáří, asketického personálu, aby všechny druhy psů dal na útěk. Svatý Kinot ze Svaté Hory zná vítězství nad protestanty, která vyhrál mnich Nikodém, žebravý učitel v obnošených šatech a hrubých botách. My, obyvatelé Svatých hor, hluboce milujeme svatého Nikodéma: jako našeho Bohem inspirovaného Učitele a vonný květ země Athos. A skutečně: je vůdcem všech duchovních věků mnišského života. Začátečníci i zkušení vidí Nikodéma jako svého vůdce. A ten, kdo je v hluboké střízlivosti, je veden Nikodémem a přichází k prosperitě. A hesychast je jím veden do temnot kontemplace a do svatyně mystického života. Ale také mnoho bratří žijících ve světě nachází oporu u svatého Nikodéma a považuje ho za neotřesitelné pravidlo duchovního života. Nikodém Svjatogorec žil ve všech jeho projevech pravoslavným duchem církevních otců a sjednotil v sobě všechny jejich božské zkušenosti. Mnich vstoupil do nezměrných prostorů života v Duchu svatém skrze utrpení, sdílel moudrost a poznání Boha a neustále pamatoval na svého milovaného apoštola Pavla: „Jsem ukřižován s Kristem. A už nežiju já, ale žije ve mně Kristus“ 888. Život svatého Nikodéma byl nejkrásnějším napodobením Krista a jeho láska, hodná apoštola Pavla - v mezích jeho mnišského života - byla naplněna zármutkem, vynahrazujícím nedostatek Kristových bolestí v jeho těle 889. A posílen Pánem, v nejprůměrnější éře zjevil v Církvi různé a dlouhé zjevení duchovního života: nejhlubší pokora (považoval se za „mrtvého psa“), bohatá na slzy něhy, ohnivou lásku k bližnímu, zármutek nad Pánem, rozjímání o neviditelném, mystickou teologii, lásku k Bohu, pronikavou a pro člověka nepředstavitelnou. bytí a konečně písmo, rozmanité, mnohostranné a objemné, ozdobené Pánovou milostí. Proto mnich Nikodém spolu s výjimečnou silou myšlení, kterou ho Bůh obdařil, přijal i duchovní dary, které přispěly ke vzniku církve: vyznačoval se vzácným talentem kanonisty, uměním komentátora, úplnými znalostmi hagiologa, tajemnými znalostmi liturgisty, těžko dosažitelnými zkušenostmi asketického spisovatele jednotek – a to vše byly zázračně zosobněny. Mnich vystoupil do nejnepřístupnějších výšin božské kontemplace. Živil se jimi po celý svůj mnišský život a vedl k nim věřící a svá nepřekonatelná díla přenechal církvi. Jsou naplněni poznáním bezmezných prostorů pravoslavné spirituality, jsou plodem ducha nespoutaného žádnými pouty, věčného a oproštěného od prostoru a času, přesahujícího lidské chápání a jakékoli racionalistické uvažování zbavené svobody. Jedním slovem nám zanechal skutečně ortodoxní výtvory. Nikodém Svatá Hora byl velkým světcem a učitelem pravoslavné církve. Kamkoli se jeho pero přiblížilo, zůstaly nesmazatelné stopy jeho majestátní a zářivé osobnosti. Byl rádcem na cestách duchovního světa a „svátostí Kristových“. Hluboký a čistý v srdci, se vzácnou intelektuální poctivostí a křesťanskou nezaujatostí v duši, opustil tento svět v duchu, vstoupil do svatyně svatých naší neposkvrněné víry a přebýval na nejčistším stole lásky. Nebyla chvíle, kdy by upadl do nedobrovolné ješitnosti nebo neupřímnosti, jak se to mnohým stává. Každý jeho spis a sám jeho slavný život svědčí o nepřetržitém životě na výsostech ducha – v Kristu Ježíši. Jako hierofant 890 neustále pletl svá díla na tkalcovském stavu čisté a přesvaté lásky, která se navždy spojila s jeho velkou duší a stala se jeho neoddělitelnou součástí od jeho mládí, kdy jeho srdce bylo naplněno dechem Boží milosti. Pro pravoslavnou tradici je velmi významné, že předtím, než mnich začal mluvit o věcech božských a lidských, podnikl čin očisty skrze asketismus a teprve potom nasměroval oko duše do bezmezných vzdáleností božského. Svou prací nabyl ctnosti a pak, aby podřídil horší lepšímu, jako to dělali svatí otcové, kteří žili před ním, a pak se ujal práce evangelisty a učitele, aby sám kázáním jiným nezůstal nehodným 891. Harmonicky v sobě spojoval reverenda, filozofa, polemiku, učitele, apologeta, spisovatele, zpovědníka a mučedníka pravdy, manžela oddaného svému národu, pracovitého dělníka, který předjímal vzkříšení zotročeného lidu. Ostatně mnich Nikodém, vystavený nebezpečí, hlásal pravdu v době tureckého otroctví. Vykládal pravidla mravního a mnišského života, která byla zahalena temnotou nevědomosti. Vyzbrojil lidové osvobozenecké hnutí duchovně, morálně a nábožensky, překládal písma do jazyka srozumitelného lidem. Představoval jednu z největších postav v dějinách řeckého lidu a církve v jejich nejtěžších dobách. Pravoslaví v osobě mnicha Nikodéma nepochybně našlo svého jedinečného apologeta, vynikajícího a vzácného přímluvce, který uhasil ohnivou úzkost hieromučedníka Kosmy z Aetolie. Církev v něm našla svého úžasného dekoratéra, svého milého zpěváka. Byl to totiž také básník, básník a autor hymnů, obdařený vzácnou citlivostí na slova. Jeho služba pravdě nebyla náhodná. Miloval její krásu jako Šalomoun a „prosil Pána“ o ni. A moudrost mu byla štědře dána, aby její paprsky svítil „blízko i daleko“. Díky mnichovi Nikodémovi Svaté Hoře se kámen teologie, o který vyvolené klopýtly – a stále klopýtají – stal pevným základem, na kterém pevně stojí jeho nohy. Viděl Boha tváří v tvář a slyšel, jako Pavel, nevyslovitelná slova. Jak lze jinak vysvětlit, že bezmezné vědění, které světec vlastnil, postrádalo sebemenší odchylku od pravoslavného ducha a nebylo zapojeno do žádné „pomluvy“, když obhajoval návrat k zapomenutým tradicím a opuštěným stanovám, protože byl skutečným vykladačem pravoslavného učení a života? Pravoslavná církev zná málo světců, kteří po sobě zároveň zanechali četné spisy. Klášterní život je především aktivní a jeho kontemplativní stránka směřuje k vnitřnímu životu duše. Odtud se často děje následující: buď spisovatel vytlačí mnicha, nebo mnich zvítězí nad spisovatelem. Nikodém Svyatogorec však zůstal v asketické cestě. A je s podivem, že jeho intelektuální úsilí a úžasná píle mu nezabránily v získávání asketických dobrých skutků. Nikodém Svyatogorec nepsal z pocitu uspokojení z důvěry, s níž se setkaly pravdy, které předkládal, ale z lásky, která vedla jeho psaní. Mnich uctivě miloval, a proto psal dovedně. Nezanechal žádné suché linie. Jeho zbožné ruce připravovaly léky pro spásu svých bližních a jeho velké a čisté srdce hořelo v peci modlitby, aby tyto léky byly prospěšné. Mnich Nikodém žil a pracoval legálně, dosáhl osvícení, miloval Boha – a psal své nezkazitelné výtvory. Jako pracovitý hospodář na duchovním poli Páně nejprve sám jedl plody milosti a proměněn božským působením je předával svým bratřím, protože pro světce byla hlavní láska – láska ke Kristu a bližnímu. Nikodém, jako služebník pravdy, musel být nenáviděn. A mnoho jeho současníků ho nenávidělo, stejně jako mnozí milovali jeho. Nic překvapivého. "Kde vyvstává pravda, klam bojuje." Jeho sestry byly chudé a pokorné. On, který svými nesmrtelnými spisy nasytil stovky a statisíce hladových duší, neměl kde hlavu složit 892. Jiní mu poskytli přístřeší a jídlo. A on, „sužován chudobou a jako obr tyčící se nad naším bezvýznamným pokolením“, jak píše Cosmas Vlahos, sklízel milost prospívat svým bratrům a pro slávu církve byl jako lampa, hořící a zářící 893 . Všeobecně se má za to, že naše svatá církev od dob Řehoře Palamy až do konce 18. stol. nebyly téměř žádné ortodoxní lampy tohoto rozsahu. Proto se Pán poklonil modlitbám církve a dal nám Nikodéma, nositele veškeré rozmanité pravoslavné spirituality. I v bolestném období zotročení lidu probudil ospalé svědomí pravoslavných a v následujících letech národní svobody odstranil závoj nevědomosti, obdaroval bohatstvím východní pravoslavné teologie naši ztrápenou církev, ze všech stran přemoženou západním falešným učením. Proto se raduje náš duch, duch obyvatel Svaté Hory. Svatý Nikodém Svatá Hora, prohlášený církví za svatého, s námi – s námi žijícími v těchto posledních časech – znovu a znovu sdílí pravoslavnou tradici v době, kdy trpíme invazí nebezpečných a cizích teologických učení. Není nic více uctívaného než naše neposkvrněná víra, než naše neoblomné pravoslaví. Je obsaženo nejen v dogmatech (jejichž obsah je nevyčerpatelný), ale také v duchovní cestě svatých otců a projevuje se způsobem myšlení, duchovností, svobodou a naším životem v Kristu, který Utěšitel směřuje ke spravedlnosti. Tento jedinečný rys pravoslaví – spojení dogmatu a života – byl pro nás, mnichy, vždy přirozenou a životodárnou atmosférou... Více než v kterémkoli jiném období v dějinách Církve dnes potřebujeme příklady skutečných služebníků pravoslaví, žijících nejen ve věrnosti jejímu dogmatickému učení, ale také ve „vnitřním“ pravoslavném duchu, získaném tak obtížně. Západní teologie, uvězněná v kleci padlého lidského myšlení, sloužící římskému katolicismu nebo mnohostrannému protestantismu, se totiž nedávno velmi nebezpečným a skrytým způsobem propletla s neposkvrněnou patristickou spiritualitou, takže vrcholy naší „svátostné“ teologie, ke které se přistupuje bez zjevení, inspirace a osvícení, s rizikem „nezahynutí, racionální tváře“ teologové. A zatímco se západní svět obrací k životodárným zdrojům východních vod, překládá řecké Otce a snaží se pochopit hlavní důvody svých duchovních problémů, my bohužel představujeme smutnou podívanou: teologové Byzance, která se skláněla před svým úpadkem, ztratila poklad Tradice, jsou svedena humanistickými hnutími a zrazují naše svaté Otce, postupně připravující protestantismus a kontinuitu. Aristotelismus katolické církve. Proto oslavení našeho svatého otce Nikodéma, který se stal ztělesněním všech křesťanských ctností a obrazem pravoslavné spirituality, bylo pozdraveno jako skutečné vítězství patristické pravoslaví, navracející církev do apoštolských časů, objímající v jednotě a harmonii všechny svaté Otce, od apoštola Pavla a sv. Maxima vyznavače a svatého Fotia, svatého Simeona Nového teologa a svatého Řehoře Palamy. Mnich Nikodém, který současně prováděl „chytrou modlitbu“ a psal svá díla, prstem v levé ruce držel růženec a v pravé držel pero, nám zanechal obraz a příklad skutečného pravoslavného života: napodoboval Otce, pokračoval v tradici a zároveň učil své bratry tajemství svatosti a moudrosti o Pánu. Mnich Nikodém byl pravý muž a pravý křesťan. A my mu věříme, neboť vstoupil s nejhlubší úctou do „vnitřního“ závoje pravoslaví, kde sídlí jeho nejvyšší pravdy, a právě tam nás zavádí jeho duchovní impuls. Nikodémovi Svaté Hoře věříme ne proto, že „poprvé po mnoha staletích oslavil pravoslavnou církev“, jak píše katolík V. Grumel, ale především proto, že se ve svém životě obětoval jako zápalná oběť napodobující Otce a sloužil Kristově církvi až do posledního dechu, jako pravý ekumenický Učitel. Poté, co mnich Nikodém zapustil kořeny své pokory do 14. století, poznamenaného zvláštním vyzařováním hesychasmu, stal se na tisíc let nejvyšším, nejplodnějším a nejrozlehlejším stromem země Athos a v jeho stínu všichni, kdo se k němu uchýlí, vždy najdou potravu a klid. Kdybychom byli o něco méně „bezvýznamnou generací“ a více milovali církev, která shromažďuje své největší děti, na ostrově Skiropoula by měl být postaven chrám sv. Nikodéma a pomník s obrazem „Napomínací příručky“, kterou mnich napsal bez knih... Historie byla málokdy svědkem takového zázraku a jak říká biskup Porfiry (Uspensky), musí to být změřeno89, „to je nemožné“. skutečně potřebujeme napodobovat svatého Nikodéma, abychom se stali pokračovateli pravoslavné tradice naší církve. A pravoslavná tradice znamená vnitřní život, svatost duše a lásku srdce... Na závěr epilogu velebíme slávu a chválu církevnímu ženichovi, který nám dal svatého Nikodéma jako „nebeského přímluvce“. Žasneme nad nejhlubší pokorou mnicha, která ho nutila dívat se na sebe jako na „netvora“, „mrtvého psa“, „nemoudrého“, „neučeného“, „bezcenného“, „nic“, „nemnicha“. Ale kvůli této „bezcennosti“, kvůli chudému mnichovi – Nikodémovi ze Svaté Hory, by bylo vhodné, aby Svatý Kinot ze Svaté Hory vepsal zlatým písmem do velkého sálu svého paláce kanonický akt Konstantinopolského patriarchátu, aby po celá staletí hlásal, že naše Svatá Církev není „stínem svého stínu Krista“, ale Svatou Církví, vedenou Svatým stínem Krista,“ jako katolická církev. Ducha, a že Svatá Hora ví, jak ctít svého světce, který nyní nemá sobě rovného. Bohu, který všechno činí, chvála a sláva Hierophant - kněz ve starověkém Řecku. Zde se hraje doslovný význam slova: „posvátný tkadlec“. Porfiry (Uspensky), biskup. Historie Athosu. Část 3/2. S. 520. – Pozn. vyd.