Эпилог

За тази цел прекланям колене пред Отца на нашия Господ Исус Христос... 887 Името на св. Никодим е неразривно свързано с историята на Света гора и цялото Православие от последната четвърт на 18 век. Дишащ светоотеческо усърдие, той влезе в догматична борба и стана страх от клеветниците. Никой не посмя да се изправи срещу този невзрачен великан с неговата свята външност, удивителна памет и невероятна ученост. И едно заплашително махване на другаря от старостта му, аскетичния персонал, беше достатъчно, за да накара да избягат всички видове кучета. Светият Кинот на Света Гора знае победите над протестантите, спечелени от монах Никодим, учител-просяк в износени дрехи и груби обувки. Неговите писания, преиздавани многократно, стават мерило за църковната истина и богата духовна храна за монасите и пълнотата Христова. През всичките тези години те не станаха жертва на гниене и не загубиха почитта на вярващите. Защото чистият дух, който ги пронизва, тяхната дълбока наблюдателност, тънък анализ, поетичност, духовна сладост и благоухание, несравнима ученост, правомислие и прозрачност правят творенията на св. Никодим безупречни. Той никога не е писал нищо без потвърждение от думите на Светото писание, отците и учителите на Църквата и напълно е забравил за авторското „Аз“. Ние, жителите на Света гора, дълбоко обичаме Свети Никодим: като наш боговдъхновен Учител и благоуханното цвете на Атонската земя. И наистина: той е ръководител на всички духовни епохи на монашеския живот. И начинаещите, и опитните виждат Никодим като свой водач. А този, който е в дълбока трезвост, се ръководи от Никодим и стига до просперитет. И исихастът е отведен от него в мрака на съзерцанието и в светилището на мистичния живот. Но и много братя, живеещи по света, намират опора в Свети Никодим и го смятат за непоклатимо правило на духовния живот. Никодим Святогорец живееше от православния дух на отците на Църквата във всичките му проявления и обедини в себе си целия им богомъдър опит. Монахът навлезе в безмерните простори на живота във Всесветия Дух, чрез страдание споделяйки мъдростта и знанието на Бога и винаги помнейки любимия си апостол Павел: „С Христа се разпнах, и вече не аз живея, а Христос живее в мен” 888. Животът на св. Никодим беше най-красиво подражание на Христос и неговата любов, достойна за апостол Павел - в рамките на неговия монашески живот - беше изпълнена със скърби, компенсирайки липсата на скърбите на Христос в плътта му 889 г. И, укрепен от Господа, в най-посредствената епоха той разкри в Църквата духовна амалгама, съставена от различни прояви на неговото дълготърпение и божественост. живот: най-дълбоко смирение (той смяташе себе си за „мъртво куче“), богат на сълзи на умиление, пламенна любов към ближния, скръб по Господа, съзерцание на невидимото, мистично богословие, любов към Бога, пронизваща и невъобразима за хората. битие, и накрая, писане, разнообразно, многостранно и обемно, украсено от Господната благодат. Затова монах Никодим, наред с изключителната сила на мисълта, с която го надари Бог, прие и духовни дарби, допринесли за създаването на Църквата: той се отличаваше с рядък талант на канонист, изкуство на коментатор, пълно знание на агиолог, тайнствено знание на литургист, труднопостижим опит на писател-аскетик - и всички тези дарби бяха чудно обединени в една личност. Монахът се издигнал до най-недостъпните висини на божественото съзерцание. Той се хранеше с тях през целия си монашески живот и насочваше към тях вярващите, оставяйки на Църквата своите ненадминати дела. Те са изпълнени с познание за безбрежните пространства на православната духовност, те са плод на неокован от никакви връзки дух, вечен и свободен от пространство и време, надхвърлящ човешкото разбиране и всяко лишено от свобода рационално разсъждение. С една дума, той ни остави истински православни творения. Никодим Светогорец е велик светец и учител на православната църква. Където и да се доближеше перото му, оставаха незаличими следи от неговата величествена и светла личност. Той беше наставник по пътищата на духовния свят и „Христовите тайнства“. Дълбок и чист по сърце, с рядка интелектуална честност и християнско безстрастие в душата си, той, напускайки духом този свят, влезе в Светая Светих на нашата непорочна вяра и се засели на пречистата трапеза на любовта. Не е имало време да изпада в неволна суета или неискреност, както се случва на мнозина. Всяко едно негово писание и самият му славен живот свидетелстват за непрекъснат живот на висотата на духа – в Христос Исус. Като иерофант 890, той непрестанно тъче своите дела на стана на чистата и всесвята любов, която, съединена завинаги с великата му душа, става нейна неразделна част от младостта му, когато сърцето му се изпълва с диханието на Божествената благодат. Много знаменателно за православното предание е, че преди да започне да говори за божествено и човешко, монахът се подвизава на очистване чрез подвижничество и едва след това насочва погледа на душата към безграничните далечини на божеството. Той придоби добродетел чрез своите трудове и след това, за да подчини по-лошото на по-добро, както правеха светите отци, живели преди него, и след това се зае с делото на евангелист и учител, така че, проповядвайки на другите, самият той да не остане недостоен 891. Той хармонично съчетава в себе си преподобен, философ, полемист, учител, апологет, писател, изповедник и мъченик за истината, предан на нацията си съпруг, трудолюбив труженик, предусещащ възкресението на един поробен народ. Та нали монах Никодим, изложен на опасност, е проповядвал истината по време на турското робство. Той тълкуваше правилата на нравствения и монашески живот, които бяха покрити с мрака на невежеството. Той въоръжава духовно, морално и религиозно народоосвободителното движение, като превежда свещените писания на разбираем за народа език. Той представляваше една от най-великите фигури в историята на гръцкия народ и църквата в най-трудните им времена. Несъмнено Православието в лицето на монах Никодим намери своя уникален апологет, изключителен и рядък застъпник, който утоли пламенната тревога на свещеномъченик Козма Етолийски. Църквата намери в него своя прекрасен украсител, своя сладкозвучен певец. Защото той беше и поет, поет и автор на химни, надарен с рядка чувствителност към думите. Служенето му на истината не беше случайно. Той обичаше красотата й, подобно на Соломон, и „помоли Господа“ за нея. И мъдростта му беше щедро дадена, за да освети нейните лъчи „наблизо и далече“. Благодарение на монах Никодим Светогорец камъкът на богословието, в който се препъваха - и все още се препъват - избрани умове, се превърна в здрава основа, върху която здраво стъпиха краката му. Той видя Бог лице в лице и чу, като Павел, неизговорими думи. В противен случай как може да се обясни, че безграничното знание, което светецът притежаваше, беше лишено от най-малкото отклонение от православния дух и не беше замесено в никакво петно ​​от „клевета“, когато той се застъпваше за връщане към забравени традиции и изоставени устави, като истински тълкувател на православното учение и живот? Православната църква познава малко светци, които в същото време са оставили след себе си множество писания. Монашеският живот е предимно активен, а съзерцателната му страна е насочена към вътрешния живот на душата. От тук често се случва следното: или писателят измества монаха, или монахът триумфира над писателя. Но Никодим Святогорец остава в рамките на аскетичния път. И е учудващо, че неговите интелектуални усилия и удивително трудолюбие не му попречиха да придобие аскетични добри дела. Свети Никодим не просто цитира или тълкува отците. Това, което смяташе за необходимо и полезно, той подкрепяше с авторитета на отците и Светото писание. Той имаше свои духовни везни. Велик богослов, оставил огромно дело, оригинално, уникално, той самият никога не е казвал, че е богослов, но непрекъснато повтаря: „теолозите казват“, имайки предвид отците. Посветен в неизразимите и неразбираеми тайни на богословието, той се оказва забележителен апологет. Нямаше такава трудност, сред онези, които се намират във високата мисъл на светоотеческите творби, на които монах Никодим да не даде правилно тълкуване или решение - благодарение на факта, че той живее светоотечески живот. Благодарение на подвижническия му живот името на Никодим Светогорец било обградено от неувяхваща слава. Неговият аскетизъм, дълбокото му смирение, любовта му към братята и към Бога са най-искрените и живи страници от написаните от него книги. Никодим Святогорец пише не от чувство на удовлетворение от доверието, с което са посрещнати изложените от него истини, а от любов, която ръководи писането му. Монахът обичаше благоговейно и затова пишеше умело. Не остави сухи линии. Благочестивите му ръце приготвяха лекарства за спасението на ближните му, а голямото му и чисто сърце гореше в пещта на молитвата тези лекарства да бъдат полезни. Монах Никодим живееше и се трудеше законно, постигна просветление, възлюби Бога - и написа своите нетленни творения. Подобно на трудолюбив земеделец на духовната нива на Господа, той първо сам изяде плодовете на благодатта и, преобразен от божественото действие, ги предаде на братята си, защото главното за светеца беше любовта - любовта към Христос и ближния. Никодим, като служител на истината, трябваше да бъде мразен. И мнозина от съвременниците му го ненавиждаха, както мнозина го обичаха. Нищо изненадващо. „Където възниква истината, заблудата се бори.“ Сестрите му бяха бедност и смирение. Той, който нахрани стотици и стотици хиляди гладни души с безсмъртните си писания, нямаше къде глава да подслони 892. Други му дадоха подслон и храна. И той, „измъчван от бедност и като великан, извисяващ се над нашето незначително поколение“, както пише Козма Влах, пожъна благодатта да облагодетелства своите братя и за славата на Църквата беше като светилник, горящ и светещ 893 . Общоприето е, че нашата св. Църква от времето на Григорий Палама до края на 18в. православни кандила от такъв мащаб почти нямаше. Ето защо Господ се преклони пред молитвите на Църквата и ни даде Никодим, носител на цялата многообразна православна духовност. Дори през мъчителния период на поробването на народа той пробуди заспалата съвест на православните, а в последвалите години на национална свобода сне булото на невежеството, дарявайки богатството на източноправославното богословие на изпадналата в беда Църква, победена от всички страни от западните лъжеучения. Затова ликува нашият дух, духът на светогорци. В края на краищата св. Никодим Светогорец, провъзгласен от Църквата за светец, отново и отново споделя православното Предание с нас - с нас, живеещи в тези последни времена - в епоха, когато страдаме от нашествието на опасни и чужди богословски учения. Няма нищо по-почитано от нашата непорочна вяра, от нашето непреклонно православие. То се съдържа не само в догматите (чието съдържание е неизчерпаемо), но и в духовния път на светите отци и се проявява чрез начина на мислене, духовността, свободата и нашия живот в Христос, който е насочен към правдата от Утешителя. Тази уникална черта на Православието - съчетаването на догмата и живота - винаги е била естествена и животворна атмосфера за нас, монасите... Повече от всеки друг период от историята на Църквата, днес имаме нужда от примери на истински служители на Православието, живеещи не само във вярност към неговото догматично учение, но и в „вътрешния” православен дух, придобит толкова трудно. В края на краищата, западното богословие, затворено в клетката на падналата човешка мисъл, обслужващо римокатолицизма или многостранния протестантизъм, напоследък се преплита по много опасен и скрит начин с непорочната светоотеческа духовност, така че върховете на нашето „сакраментално” богословие, към което се пристъпва без откровение, вдъхновение и просветление, рискуват да загинат пред изсъхналите, рационални, „ранни“ хора, нетеологични теолози. И докато западният свят се обръща към животворните извори на източните води, превежда гръцките отци и се опитва да разбере основните причини за своите духовни проблеми, ние, за съжаление, представяме тъжно зрелище: богословите на Византия, която се прекланяше пред своя упадък, изгубила съкровището на Преданието, се съблазняват от хуманистични движения и предават нашите свети отци, като постепенно подготвят идването на протестантството - логичното продължение на томизма и аристотелизма на католическата църква. Ето защо прославянето на светия наш отец Никодим, станал въплъщение на всички християнски добродетели и образ на православната духовност, беше посрещнато с поздрави като истинска победа на светоотеческото Православие, връщащо Църквата в апостолските времена, обхващащо в единство и хармония всички свети отци, от апостол Павел, свещеномъченик Игнатий Богоносец и св. Василий Велики до св. Максим. Изповедникът и Свети Фотий, Свети Симеон Нови Богослов и Свети Григорий Палама. Монах Никодим, който едновременно изпълняваше „умна молитва“ и пишеше своите творения, въртейки броеницата в лявата си ръка и държейки писалка в дясната, ни остави образ и пример за истински православен живот: той подражаваше на отците, продължаваше Преданието и в същото време учи своите братя на тайните на светостта и мъдростта за Господа. Монах Никодим бил истински човек и истински християнин. И ние му вярваме, защото той влезе с най-дълбоко благоговение във „вътрешната” завеса на Православието, където се намират неговите най-висши истини, и именно там ни води духовният му импулс. Ние вярваме на Никодим Светогорец не защото той „прослави Православната Църква за първи път от много векове“, както пише католикът В. Грумел, а преди всичко защото в живота си той се пожертва като жертва за всеизгаряне, подражавайки на отците, и служи на Църквата Христова до последния си дъх, като истински Вселенски Учител. Потопил корените на своето смирение в 14 век, белязан от особеното излъчване на исихазма, монах Никодим става най-високото, най-плодотворното и разпространено дърво на атонската земя за хиляда години и под неговата сянка всички, които прибягват до него, винаги ще намират храна и покой. Ако бяхме малко по-малко „нищожно поколение” и повече обичахме Църквата, която събира най-великите си чада, на остров Скиропула трябваше да се издигне храмът на св. Никодим и паметник с изображението на „Наставлението”, което монахът е написал без книги... Историята рядко е свидетелствала за такова чудо и, както казва епископ Порфирий (Успенски), „не може да се измери” но трябва да се подражава” 894. И наистина, ние трябва да подражаваме на св. Никодим, за да станем продължители на православното Предание на нашата Църква. А православното предание означава вътрешен живот, святост на душата и любов на сърцето... Завършвайки послесловието, ние възнасяме слава и хвала на Църковния Жених, който ни даде св. Никодим за „небесен ходатай“. Удивляваме се на най-дълбокото смирение на монаха, което го принуждава да гледа на себе си като на „чудовище“, „умряло куче“, „неразумно“, „неучено“, „безполезно“, „нищо“, „немонах“. Но заради тази „безполезност“, заради бедния монах – Никодим Светогорец, би било редно Светият Кинот на Света Гора да изпише със златни букви в голямата зала на своя дворец каноничния акт на Константинополската патриаршия, за да провъзгласи през всичките векове, че нашата Света Църква не е „сянка на своята сянка“, а Католиците пейоративно го наричат, но Единната Христова църква, водена от Светия Дух, и че Света планина знае как да почита своя светец, който сега няма равен. Хвала и слава на Бог, който прави всичко Йерофант - свещеник в Древна Гърция. Тук се играе буквалното значение на думата: „свещен тъкач“. Порфирий (Успенски), епископ. История на Атон. Част 3/2. С. 520. – Бел. изд.