Глава 14. 1809

1. Хворий у коханих своїх колівадів Бо я вже став жертвою, і час мого відходу настав 854 . Закінчивши «Сповідання віри», виконавши тим самим останній обов'язок по відношенню до християн, для яких він став батьком і учителем, преподобний Никодим відчув потребу упокоєнні від своїх праць. Світило втомилося з великою силою та сяйвом обходити простори духовного світу і висвітлювати тихим світлом своїм Церкву Христову та улюблених братів у Христі. Разом з Апостолом преподобний Никодим говорив: «Вабить мене те й інше: маю бажання вирішитися і бути з Христом, бо це незрівнянно краще; а залишатися в тілі потрібнішим для вас» 855 . І він вважав за краще, як Павло, жити для побудови православних народів. Але все у житті має свої межі. І поважний учитель уже наблизився до межі діяльності та життя. Подвижник більше не міг обслуговувати себе сам. Сила духу була непохитною, але неміч тіла, що прийшла як наслідок постійного примусу єства, не дозволяла йому провести залишок життя на «мочених бобах і воді з медом». 23 квітня 1809 року – останнього року його земної подорожі – він прийшов у келію люб'язних йому Скуртеїв, щоб відсвяткувати з ними пам'ять святого великомученика Георгія, в ім'я якого освячено храм келії. Після свята святий пустельник відправився до Капсали, у свою каливу і там відчув погіршення здоров'я. Він пішов до «свого побратима», ієромонаха Євфимія, теж сильно постарівшого, щоб за смиренним звичаєм істинних ченців прийняти від нього пораду. Мудрий збирався радитися з простищем, святий учитель зі смиренним учнем. Ось що таке смиренність! "І оскільки ми всі троє вже постаріли, - пише Євфимій, - і не могли йому послужити, то ми розсудили, що добре йому буде піти в кіновію на острів Скіатос (її, зауважимо, створив коллівад Ніфонт, якого в юності своїй зустрів на Наксосі святий. - Прим. м. Ф.), і сам він вирішив". Потім він подався до братів Скуртеїв, щоб сповістити своє рішення, але вони йому перешкодили, затримавши у своїй келії, щоб доглядати за ним. Він залишився там і "тим часом тяжко захворів і дуже сильно оглух". Так, прикутий до ліжка, пролежав він двадцять днів, вдячно приймаючи шанобливий догляд своїх духовних чад. «За двадцять днів він одужав і, завершуючи Ступени, прославив Бога, кажучи: «Візьми мене, Боже мій, бо цей світ мені тягар»» 856 . Ступені, про які повідомляє Євфимій, вчитель закінчив задовго до цього, але здається, що тоді він переробив їх востаннє – після схвалення їх патріархом Григорієм та листів своїх друзів. «А п'ятого липня він захотів прогулятися до Кутлумуського монастиря і, прийшовши туди, був прийнятий батьками з радістю. А після вечірні дали йому мула для підйому в келію, щоб він не знемагав». По худості худоби, непридатної для підйому, через те, що дорога від обителі до Скуртеїв була важкопрохідна, а також через хворобу, що розвивалася, яка безповоротно пошкодила його здоров'я, перш за все – з волі Господа, що закликав того, хто багато попрацював у таємничому вертограді Церкви, « і тільки змочуючи його водою він говорив, і невдовзі язик знову забирався» 857 . Стурбовані брати Скуртеї покликали лікаря, близького друга преподобного Никодима. Оглянувши хворого, той сказав: Що я можу зробити, батьки мої? Мене привели сюди мої гріхи, щоб побачити смерть мого друга» 858 . Преподобний Никодим дізнався, що час його «відхилення настав», і перебував у містичному спогляданні міста, якого художник і будівник Бог 859 . Наскільки це залежало від нього, він не хотів перешкоджати смерті, яка стала б для нього мостом до Неба, щоб він міг побачити, «дозвілим зерцалом» 860 , віч-на-віч 861 Улюбленого, Господа нашого Ісуса Христа, Того, Кого він так палко любив усе своє чисте і святе життя. Але люди, міркуючи по-людськи, дбали, щоб зберегти довше життя вчителя для своєї втіхи, – а він бажав вирішитися і бути з Христом. Вони покликали двох інших лікарів для консиліуму, але "і вони не залишили нам надії", - пише Євфимій. І так, коливаючись між життям і смертю, смертю і життям, як між Небом і землею, преподобний досяг 13 липня. Наставали найвизначніші моменти людського життя, моменти, коли ми повинні схилити коліна перед Богом, молячись за ту душу, яка, виходячи з тіла, або несуть до вічного Світла, або впадає в нескінченну пітьму. Ймовірно, саме про ці моменти сказав якийсь мудрець 862 : «Є тільки печаль на світі – що ми не святі». І справді, це єдиний ідеал, гідний високого і вічного нашого призначення. І ті, хто мають бездоганну совість і тому побачили духовними очима улюбленого ними Христа, радіють сповіщенню їхнього спасіння з благодаті, радіють і тому, що побачать Господа «істше в невечірньому дні Царства» 863 Його, незважаючи на смирене їхнє ридання. А інші? На жаль, і горе! Ось чому смертна пам'ять, за Сирахом, зберігає людину від гріха 864 . Ось чому все своє святе життя преподобний Никодим мав супутниками радісний плач і пам'ять смертну, змішану з радістю спілкування зі своїм Господом. Він був неухильно спрямований до потойбіччя, до вічності. Але що таке вічність? Нещодавно ми прочитали, що в Світодід, поблизу Скандинавії, височіє скеля в сто миль заввишки і в сто миль завширшки. Кожну тисячу років прилітає маленька пташка і встромляє в нього свою дзьобу. Коли скеля буде вся побита птахом, пройде один день вічності. Ось вічність! Але ми бачимо всю хибність цього силогізму: що це буде за день? Вічність не перестане бути такою, якщо зменшиться не тільки на одну, а й на тисячу стрімчаків. Як не зменшується простір, так і час не минає, бо, як каже Ейнштейн, вони непротяжні. Жахає безодня вічності, в яку спрямовуються нещасні люди, чи то добрі, чи то злі... 2. «Христа прийняв я в себе» Чесна перед Господом смерть преподобних Його 865 . Передчуючи свою кончину, преподобний Никодим сповідався за все життя, соборувався і причастився Пречистих Таїн, він мав звичай під час своєї хвороби причащатися щодня. Преподобний обтяжувався тим, що через неміч не може утримувати розумом молитву. Він говорив братам, що зібралися навколо нього: «Пробачте мені, батьки мої. Знемог мій розум і не може творити молитву («Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене». – Прим. м. Ф.), і тому я говорю її вголос» 866 . Ця молитва була нерозлучним супутником усього його життя, за заповіддю Апостола: «Безперестанно моліться» 867 і заклику Григорія Богослова: «Помни Бога частіше, ніж дихаєш». Він завжди навіть у найменшому був вдячним. І в останні миті життя проявляється шляхетність його святої душі. Безперервно завдяки братам Скуртеям за те, що вони піклуються про нього, він говорив: «Святий Богда заповнить працю вашої любові, за те, що ви робите мені, грішному». Адже і в останні миті людського життя диявол бореться, щоб захопити вінець доблесного подвижника, хоча б одним гордим помислом, як пише про це і сам учитель – преподобний Никодим у пролозі до «Невидимої лайки». Очікуючи, що він разом засне і спочиє 868 , преподобний попросив принести святі мощі своїх сподвижників і друзів, святих отців Макарія Нотари, коллівада, і Парфенія, старця Скуртея. «Уклавши мощі у свої обійми, він цілував їх, проливаючи сльози і кажучи: «Навіщо ви, святі Отці, залишили мене сиротою? Ви відійшли в інший світ і їсте спокій заради чеснот, які ви здобули на землі, і вже насолоджуєтесь славою Господа нашого, а я страждаю від гріхів моїх. Тому прошу вас, Батьки мої, моліть Господа нашого, нехай помилує і мене, і нехай удостоїть мене бути там же, де і ви»», – пише Євфимій 869 . Кожен вирішив би, що той, хто промовляє, – великий грішник, що шукає милості в годину страху і розпачу через свої злочини. Тим часом, так говорив великий Никодим, який жив, як ангел, трудився, як герой, і помирав, як грішник. Всі Отці Церкви вмирали, усвідомлюючи себе великими грішниками, і останній їхній подих був криком про помилування. Ось велич святості! Вона не знає себе. Святий був переконаний у своєму окаянстві. Є такий мудрий вислів філософа: «Велич людини велика тим, що вона почувається окаянною. Отже, він окаянен, тому що він насправді окаянен. Але він і великий, бо усвідомлює, що він окаянний. Хто інший вважає себе нещасним, тому що він не цар, як не скинутий цар? Християнство має свої критерії оцінки діянь людського життя, які ніяка мудрість цього світу не в змозі сприйняти, бо для неї вони безумство. Але хто такі, на нашу думку, святі? Божевільні, немудрі, невчені, раби неключні, і за цим законом святості преподобний Никодим називає «поганим нагадуванням» і своє «Повісткове керівництво». Бо, наскільки людина наближається до Бога, настільки принижує себе, як великий Павло, Ісая, Йов та всі наші святі отці та вчителі. Вони принижують себе, тому що просвічуються найбільшою з усіх таємниць – таємницею свого небуття до народження і таємницею повної своєї нездатності зробити щось добре без Бога. Зі словами, повними сокрушення і смирення, чекав преподобний Никодим звільнення від старої скинії тіла, - він, який міг би сказати разом з Павлом: «Подвигом добрим я подвизався, течія здійснив, віру зберіг; а тепер готується мені вінець правди ... »870. Тим часом він говорить щось інше, дуже відмінне: «Я страждаю від гріхів моїх». Але чому ж Павло цього не сказав? Втім, хто може стверджувати, що насправді не сказав би цього у своїй душі той, хто проголосив на весь всесвіт, що він «перший із грішників», і був упевнений, що після всіх з'явився Господь і йому, як якомусь нелюдові 871 . Зі слів самого Апостола, який говорить: «Бо хоч я нічого не знаю за собою, але тим не виправдовуюсь; суддя ж мені Господь» 872, – видно, що навіть при виконанні всіх до єдиної наших християнських обов'язків (хоча і це занадто сміливо, і тільки як припущення хтось може сказати таке про себе) зберігається сумнів і в той же час впевненість, що ми не отримуємо виправдання від виконання свого обов'язку. Великі і святі душі, видатні й споглядальні уми, змінюючись від Божої любові, не вважали жодної справи і жодної жертви рівноцінної величі Божій. Не нам, Господи, не нам, але Ім'я Твоє даси славу про милість Твою і правду Твою 873 . Сама ідея відплати для них була неприйнятною, і вони хотіли знати лише одне – що благодаттю вони врятовані. У тих, хто чистий душею, коли їхня душа підноситься до Бога, тіло схиляє коліна в смиренній молитві зі словами, повними сокрушення. Усю ніч з 13-го на 14-е липня преподобний Никодим був оточений безліччю тих, хто молився і плакав про розлучення з учителем братів, з яких більшість, безсумнівно, були колливади-святогірці, які виражали любов і повагу до «вождя заблукали» 874 . Ця сцена, зворушлива і всеосяжна за своїм філософським змістом, нагадує нам прекрасну та надзвичайно виразну композицію «Успіння святого Єфрема Сиріна» критської школи. На цій іконі ми бачимо безліч ченців, по обличчю яких, виснаженим подвижництвом, розлито духовну скорботу і радісний плач, – все помірковано, все духовно. Які виразні преподобні старечі образи, як натхненні зблідлі від посту обличчя середніх і юних, просвітлені від всенощних молитов очі... Все святе, прозоре, божественне. «О шостій годині ночі на запитання братів він відповів: «Вмираю, вмираю, вмираю. Але прошу вас, причасть мене». Отже, підготувавшись, він причастився Пречистих Таїн. І через деякий час вони ввійшли і знайшли його зі схрещеними руками та витягнутими ногами і запитали його: «Учителю, що ти робиш? Чи заспокоївся ти? Він же відповів: «Христа я прийняв у себе, і як мені не бути спокійним?» І трохи поговоривши, замовк» 875 . «Христа прийняв я в себе...» Що це означало для святого отця? Відповідь у його власних словах із «Невидимої лайки»: «О, кохання нестворене! о, любов солодка! Чого ти хочеш від мене? Господь же скаже тобі, що не хоче нічого іншого, окрім любові... Шукаю серця твого, щоб поєднати його з Моїм власним, яке задля цього відкрито було копією на Хресті. І шукаю всього тебе, щоб і Я був увесь твоїм: ти бачиш, що Мені немає ціни, бо вона незрівнянна, і проте Я зійшов до твоєї ціни. Отже, купи Мене, о душа моя кохана, щоб ти була віддана Мені...» 876 . 3. «Чаю воскресіння мертвих» Бо якщо ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним 877 . Так 14 липня 1809 року у простій келії Святої Гори і серед улюблених братів і дітей за духом, «коли чуттєве сонце сходило землі, – пише Євфимій, – зайшло розумне сонце Церкви Христової. Зник вогненний стовп, що веде новий Ізраїль до благочестя. Зникла хмара, що зрошує гріховного, що знемагає від жару. Заплакали інші, і знані, і всі християни, з яких один, хоч і невчений, сказав такі слова: «Батьки мої, було б краще, щоб померла сьогодні тисяча християн, але не Никодим» 878 . «Воістину, смерть цього великого чоловіка засмутила Святу Гору, церковні кола і більшу частину грецького народу, який харчувався від духовних його писань, які тоді вийшли. У всіх, хто знав його чи особисто, чи за його творами, народилося переконання, що Никодим був не тільки мудрим і глибокодумним богословом, світлим духовним радником усіх, починаючи з Патріарха і кінчаючи найпростішим віруючим, але й воістину святим, що жили в Христі і випускав промені благодаті Христовій, – святому Христові та святому, що святкував своєю особливістю, святим Христовим і святим, що святкував своєю особливістю. Святу Гору» 879 . «І справді смерть благочестивого, що написав безліч книг подвижника стала важкою раною не тільки для чернечого світу Афона, для якого він був красою і похвалою, але і для всієї Православної Церкви, що втратила променисте його сяйво зимою гіркою і безмісячною» 880 . Святе його тіло було поховано під покровом густих каштанів, біля церкви святого Георгія в келії його улюблених коллівадів Скуртеїв. Простий дерев'яний хрест сповіщав з великою стриманістю про воскресіння, що почив у надії: «Тут лежить монах Никодим з Наксоса. Спочив про Господа 14 липня 1809 року у віці 60 років». Після здобуття його священних мощей на його святому розділі, цій скарбниці божественної мудрості, написали, згідно з висловленим їм самим побажанням: «Чаю воскресіння мертвих». Паломники на Святій Горі вважали за необхідне, як це буває й донині 881 , відвідати келію Скуртеїв, щоб прикластися до глави святого, що виснажував пахощі святості для тих, хто приступав до неї з чистою совістю. А великий патріарх Іоаким 3 стояв перед нею зі страхом і здивуванням, розмірковуючи про те, наскільки великі діяння преподобного Никодима для Церкви. І, схиляючи коліна, щоб прикластися до неї, він говорив: «Які прокляті уста кажуть, що ти не святий, о Никодиме?». Патріарх говорив це не від себе, але ніби пророкуючи 882 . Бо Вселенський престол, який він представляв, підніс коханого його преподобного на висоту всеправославного святого, як каже канонічне діяння: «Чому і ухвалюємо соборно і визначаємо і велимо у Святому Дусі, щоб відтепер і в усі наступні повіки Никодим Святогорець був зарахований до Преподобних і Святих чоловіків і святами і насолоджувався похвальними гімнами ... ». Свята Гора зберегла до святого отця і вчителя чернецтва таке шанування, подібне до якого рідко бачила за тисячоліття свого існування, висловлюючи таким чином глибоку віру і любов своїх ченців до їхнього «вождя заблукали». В Елладській Церкві відбулися державні та урочисті свята з нагоди проголошення Никодима Святогірця святим, і з того часу в річницю його пам'яті відбуваються пишні всеношники, які виражають загальне визнання його святості. А вся церковна печатка присвячувала розлогі та натхненні коментарі канонізації великого Отця Православної Церкви, характеризуючи цю подію як найзначнішу за останнє століття. Інші Православні Церкви, які плекали велику любов до преподобного Никодима, оскільки вже півтора століття отримували духовну насолоду від його творінь і шанували його пам'ять, після канонізації Святогорця Вселенським Патріархатом внесли день його поминання в свої місяцьослови для щорічного святкування, послідувавши в цьому святкуванні. У «Журналі Московської Патріархії» за травень 1956 р. опубліковано присвячену святому велику статтю богослова І. Хібаріна, в якій він висловлює свою радість з нагоди рішення Російської Церкви святкувати пам'ять преподобного щорічно. У статті цитується також відповідне діяння: «Священний Синод Російської Православної Церкви під головуванням Святішого Патріарха Алексія, на засіданні від 7 лютого ц. р., заслухавши Енцикліку Вселенського Патріарха, подякував Богові і визначив, щоб святому подвижнику Божому Никодиму віддавалися всі почесті у згоді зі священними канонами та канонічним чином, щорічно 1/14 липня 883 р. ... і святе його ім'я було внесено до нашого Місяцеслова». Цілий том склали б статті і похвальні слова, написані після зарахування преподобного Никодима до святих Православної Церкви. Вчений історик Софроній Євстратіадис, колишній митрополит Леонтопольський, вивчивши праці преподобного Никодима, заявляє, що він – «найвидатніший і наймудріший із святогірців новітнього часу. Аскетичний і апостольський характер, невичерпна скарбниця церковних навчань, ревнитель великих Отців Церкви, він у своїй працьовитості та євангельському самозреченні танув, немов віск, що з'їдається вогнем, щоб просвітити благочестивих і прикрасити чернече життя своїми духовними чеснотами і подвигами, благочестя, стопами яких він ішов. Його ненаситна жага до освіти народу, до навчання вірних, його полум'яна віра в Христа і любов до Святої Церкви вабили його до високих подвигів, до священного служіння, і він, як світильник, горя і світячи у темній ночі невігластва, звеселив серця ченців та простих християн. Сповнений всілякої благодаті, він наповнив скарбниці Церкви духовними плодами своєї думки...». «Він працював аж до смерті над просвітництвом народу. О, якби в кожному столітті було Нікодима! Подив викликає плідність його письменницької праці», – пише Мануїл Гедеон. «Вся Православна Церква дякує Господу, – каже Хібарін, – за те, що Він дарував їй нового небесного заступника». Залишалося ще, щоб божественний Никодим, який завжди пропонував нам предмети для слів. самого себе нині вам запропонував у найбільший предмет подвигів… 884 І ось ми вже добігли кінця нашої праці. Як ми й зізналися на самому його початку, нам не вдалося сказати преподобного отця нашого Никодима, що нічого гідного гідності. Псалтир наша вимагала пальців царських, щоб мелодія слова божественно веселила слух боголюбних та святолюбних братів. Втішення, однак, почерпаємо в самих недоліках наших, бо «не безліч дарів служать Божественному, але теплотою наміру». Ми ж, позбавлені й мудрості, і дару слова, підкорилися наказу братів, злякавшись осуду за глухоту. Але на жаль мені, бо навіть ангел не може гідно вихваляти ангельське проживання і божественне життя преподобного Никодима. "Що мали, то віддали". І, відповідно до закону любові, просимо у святої духовної відплати – своєчасної допомоги. Але о, преподобний отче, прихилися до полум'яної любові смиренних твоїх чад і виконай знову і знову уста наші радощі та мову – веселощі, бо ми вражені любов'ю. Твої дивовижні аскетичні подвиги, насолода твоїх безмовних споглядань, мужні перемоги, здобуті тобою в преподобницькій боротьбі, дорогоцінна низка обдарувань, – все це скликає нас до твоєї слави і шанобливих оспів, до священних божків чернечих сонмів. Святий отче Никодиме, скажи нам, якими жалами було вражено чисте твоє серце, що ти був зведений на висоту любові? Скажи нам, де пас ти опівдні овець твоїх чистих помислів? Якою силою, здолавши мирське тління в нетлінні, на орлиних крилах ти досяг найостаннішої мети всіх бажань? Яким ангелоусліджуючим житієм ти спочив у найвищих, що дарують світ наметам Духа? Яким розумом, якою премудрістю, чи яким таємничим задумом пройшовши таємничими стежками божественних законів, ти нині світло радієш у землі лагідних і праведних і преподобних? Ми знаємо, що ти – невсипущий заступник Бога, і збагачуємося. Ми пізнали, що ти є одним із святих Отців, і віруємо. Тому піднеси преподобні твої руки, які ти тримав у нічних безмовних і зворушених моліннях, і благослови, і освяти твоїх чад, що з великою любов'ю моляться тобі. Бо від любові до тебе ми пригорнулися до тебе, як сини до батька свого, подібно до немовлят дивлячись на тебе і духовно обіймаючи, і ми хотіли б таємниче вітати і лобизати твої очі, що завжди бачать праве, твої уста, освячені молитвами і повчаннями та піснями, що я, твій отче, місцем Господеві, житлом Бога Отців наших. І дивну громаду твоїх подвижницьких праць, і люб'язні нам рани Господа, які ти носив на тілі твоїм, хвалячись, як великий Павло, і потоки твоїх священних потів, що освятили землю, на якій стояли прекрасні твої ноги, яким словом зможемо ми все це зобразити? Як увійдемо, зодягнені в одяг з праху, всередину найтоншого містичного мороку, в який ти проник, в якому засяяло славою, як у Мойсея, обличчя твоє, в якому ти божественно жив і в якому сподобився чесного успіння? Якими очима побачимо, отче, шанована Христова посудина, люб'язна прикраса Пресвятої Богородиці Марії, священну похвалу всечесного лику святих Отців? Якими очима побачимо премирні сяйва твоїх потаємних велич? О, хотів би я, за Павлом, п'ять слів сказати моїм розумом, ніж темряву слоена мовою 885 . Тому вибач, отче, за зухвалість. І «якщо, отче Никодиме, нікчемна ця праця моя до гідності твоєї близька, твій це дар; бо на тебе сподіваючись, я приступив до слова про тебе; якщо ж він далекий від гідності і набагато нижчий від надій, чи міг що зробити я, хворобою і любов'ю до тебе змучений? Втім, і Богу люб'язно те, що за силою; ти ж на нас поглянь згори, о божественна і священна глава, і дане нам від Господа жало в тіло, наше розуміння, чи втиши твоїми молитвами, чи навчи терпляче зносити; і все наше життя спрямуй до корисного. А якщо й переставимося, прийми і там нас у свої обителі, щоб жити нам один з одним і споглядати Святу і Блаженну Трійцю чистіше і досконаліше...» 886 Див: У Тиждень Усіх Святих, на утрені, Канон Всім Святим. Пісня 9-та. Тропарь 3-й («...Радієте чисте... славні собори святих на Небесах, що дозволився зерцалом, сіни ж мимохідь істинними явленнями»). Вираз походить від свт. Григорію Богослову, який вживає його, напр., у Слові 20, про постачання єпископів і про догмат Святі Трійці (у російському перекладі «коли дійсність зробить непотрібними зерцала», див.: Григорій Богослов, свт. Зібрання творінь. Т. 1. С. 1, с. // Там само. З. 201: «зерцала скасуються дійсністю»). У грец. оригіналі (свт. Григорія Богослова) стоїть той самий вислів, що у Каноні Всім Святим і в ченця Феокліта. Французький мислитель Леон Блуа. Ср.: «Давай нам істіше Тобі причащатися в невечірньому дні Царства Твого» (Канон Святого Пасхи. Пісня 9. Тропар 2). Євф.23. У російському перекладі цитата вивірена за грецьким оригіналом, виданим (10-те видання, виправлене та покращене) ченцем Нікодимом (Білалісом) в 2000 р. в Афінах, і звірена з першим виданням цього тексту, підготовленим монахом Спіридоном А920. (саме цим виданням користувався м. Феокліт). Зроблені м. Феоклітом у тексті Житія вставки випущені як такі, що не відповідають дійсності. - Пряміть. ред. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 231. Це одне з тих місць, про які свт. Феофан Затворник казав, що «старець Никодим поправив, але не все. Я закінчив поправку», тому що «книга католиком писана» (Збори листів святителя Феофана. Вип. 7. М., 1900. С. 192). У перекладі свт. Феофана слова Спасителя перероблено на сердечну молитву віруючого, який сподобився Святого Причастя (див.: Невидима лайка. Ч. 2. Гл. 3). - Пряміть. ред. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. Σ. 35. - Прим. м. Феокліту. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. - Пряміть. м. Феокліта Так було до канонізації, потім мощі (чесна глава) перенесені у Велику Лавру. Тут необхідно зробити невеликий відступ: річ у тому, що дата пам'яті прп. Никодима Святогірця була механічно внесена до святців Руської Православної Церкви за новим стилем, якого дотримувалася Константинопольська Церква на момент прославлення преподобного у 1955 році. Таким чином вийшло, що зараз у всьому церковному календарі Російської православної церкви лише пам'ять прп. Никодима святкується за новим стилем, тоді як пам'яті решти святих відзначаються у Російської Православної Церкви за старим стилем, тобто. на 13 днів пізніше. За першою помилкою відразу пішла і друга. Оскільки зазвичай у церковному календарі Російської Православної Церкви вказано дві дати (за старим і новим стилем), то надалі та інших виданнях почали писати, що прп. Никодим помер 1 (ст. ст.)/14 (н. ст.) 1809 р., тобто спотворили дату смерті святого (перехід на новий стиль у Константинопольській та Елладській Церкві відбувся набагато пізніше часу смерті преподобного Никодима – лише на початку 20 століття). І в першому Житії, складеному ієромонахом Євфимієм (1812–1813), і на найстарішій і всім добре відомій літографії прп. Никодима стоїть дата успішності – 14 липня 1809 р., і відповідно датою святкування буде 14 (ст. ст.)/27 (н. ст.). Цього дня, 27 липня, святкують пам'ять прп. Никодима на Святій Горі та у Великій Лаврі, де перебуває його чесний розділ. - Пряміть. ред. Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 43, надгробне Василеві, архієпископу Кесарії Каппадокійської // Григорій Богослов, свт. Зібрання творів. Т. 1. С. 602. (Замість імені "Василь" м. Феокліт поставив - Никодим.) Порівн.: Свт. Григорій Богослов. Слово 43, надгробне Василеві, архієпископу Кесарії Каппадокійської // Григорій Богослов, свт. Зібрання творів. Т. 1. С. 654.