Глава 14. 1809

1. Пацијент је са својим вољеним коливадом Јер ја већ постајем жртва, а време мог одласка је дошло 854. Завршивши „исповедање вере“, испунивши тиме своју последњу дужност према хришћанима, којима је постао отац и учитељ, монах Никодим осети потребу да се одмори од труда. Светило се уморило да са великом силом и сјајем обилази пространства духовног света и обасјава својом тихом светлошћу Цркву Христову и љубљену браћу у Христу. Заједно са Апостолом, монах Никодим је рекао: „Привлачи ме и једно и друго: имам жељу да се разрешим и да будем са Христом, јер је ово неупоредиво боље; али вам је потребније остати у телу“ 855. И он је изабрао, као и Павле, да живи за изградњу православних народа. Али све у животу има своје границе. А преподобни учитељ се већ приближио граници делатности и живота. Подвижник више није могао себи да служи. Снага духа остала је непоколебљива, али слабост тела, која је настала као резултат сталне принуде природе, није му дозволила да до краја живота проведе „натопљени пасуљ и воду са медом“. 23. априла 1809. године - последње године свог земаљског пута - дошао је у келију свог вољеног Скуртејева да са њима прослави успомену на Светог великомученика Георгија, у чије име је освештан келијски храм. После празника, свети пустињак је отишао у Капсалу, у своју каливу, и тамо осетио погоршање здравља. Отишао је код „свог брата“ јеромонаха Јевтимија, који је такође био веома стар, да би добио савет од њега, по скромном обичају правих монаха. Мудар се спремао да се посаветује са простим, свети учитељ са смерним учеником. Ето шта је понизност! „А пошто смо сва тројица већ били стари“, пише Јевтимије, „и нисмо могли да му служимо, решисмо да би било добро да он оде у цинамонијум на острву Скијатос (напомињемо, створио га је коливатор Нифон, кога је светац упознао у младости на Наксосу. – Прим. М. Ф.), и он сам реши да оде.“ Затим је отишао код браће Скуртеј да их обавести о својој одлуци, али су га они спречили, заточећи га у својој ћелији да га чува. Остао је тамо и „у међувремену се тешко разболео и веома оглувео“. Тако је, прикован за постељу, лежао двадесет дана, са захвалношћу прихватајући поштовање своје духовне деце. „После двадесет дана оздравио је и, савршавајући степене, славио Бога, говорећи: „Узми ме, Боже мој, јер ми је овај свет на терету”” 856. Степене о којима је Евтимије говорио учитељ је завршио много пре тога, али изгледа да их је тада преправио последњи пут – након што је њихово писмо Гргуво одобрило од стране патријарха. „А петог јула хтеде да прошета до манастира Кутлумуш и, дошавши тамо, са радошћу га примише оци. А после вечерње дадоше му мазгу да се попне у своју келију, да се не исцрпи.“ Због мршавости стоке, неподесне за пењање, због тога што је пут од манастира до Скуртејева био тешко проходан, а и због болести која се развијала, која је неповратно нарушила његово здравље, пре свега вољом Господњом, који је призвао онога ко се много трудио у десној руци, био му је тајанствени „хелидром“ следећег дана одузет „хелидром“ је однето, и тек квашењем водом проговори, а убрзо му опет одне језик“ 857. Забринута браћа Скуртеи позвала су лекара, блиског пријатеља монаха Никодима. Прегледавши пацијента, рекао је: "Шта да радим, очеви моји? Моји греси су ме довели овамо да видим како мој пријатељ умире." 858 Монах Никодим је сазнао да је дошао час његовог „одреда“ и остао у мистичном созерцању града, чији је уметник и градитељ био Бог 859. Колико је то зависило од њега, није хтео да се меша у смрт, која ће за њега постати мост ка небу, да би могао да види, са „огледало“ у лицу Белов860. Господ наш Исус Христос – Онај кога је тако жарко волео целог чистог и светог живота свог. Али људи су, мислећи људски, бринули да за своју утеху дуже сачувају живот учитеља, а он је желео да се разреши и буде са Христом. Позвали су још два доктора на консултације, али „ни нама нису оставили наду“, пише Јевфими. И тако, осцилирајући између живота и смрти, смрти и живота, као између неба и земље, светитељ је стигао до 13. јула. Дошли су најзначајнији тренуци људског живота, тренуци када морамо да клекнемо пред Богом, молећи се за ту душу која се, излазећи из тела, или односи ка вечној Светлости, или урања у бескрајну таму. Вероватно је управо о тим тренуцима неки мудрац 862 рекао: „Само је једна туга на свету - што ми нисмо свеци. И заиста, ово је једини идеал достојан наше високе и вечне судбине. А они који имају беспрекорну савест и зато су својим духовним очима видели свог љубљеног Христа, радују се објави спасења по благодати и радују се чињеници да ће видети Господа „у вечним данима Царства“, 863 Њега, упркос свом скромном јецају. Шта је са другима? Авај и јао! Зато смртно сећање, по Сираху, штити човека од греха 864. Зато је монах Никодим током свог светог живота имао сапутнике радосни плач и смртно сећање, помешано са радошћу општења са својим Господом. Он је постојано био усмерен ка загробном животу, ка вечности. Али шта је вечност? Недавно смо прочитали да на Свитјоду, близу Скандинавије, постоји литица висока сто миља и широка сто миља. Сваких хиљаду година дође нека птичица и забоде кљун у њу. Када птица потпуно смрви камен, проћи ће један дан вечности. Каква вечност! Али видимо погрешност овог силогизма: какав ће то дан бити? Вечност неће престати да буде таква ако се смањи не само за једну, већ за хиљаду литица. Као што се простор не смањује, тако се не смањује ни време, јер, како каже Ајнштајн, они се не протежу. Застрашујући је понор вечности у који несрећни људи хрле, били они добри или зли... 2. „Примио сам Христа у себе“ Часна је смрт светих Његових пред Господом 865. Очекујући своју смрт, монах Никодим се исповеди за цео свој живот, помастише се и причестише Пречистим Тајнама; свакодневно се причешћивао током своје болести. Монах је био оптерећен тиме што због слабости није могао умом да држи молитву. Он је браћи окупљеној око њега рекао: „Опростите ми, оци моји. Мој ум је исцрпљен и не може да изговори молитву („Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме.“ – Белешка М. Ф.), и зато то изговарам наглас“ 866. Ова молитва је била нераздвојни пратилац целог његовог живота, по апостолској заповести и без узастопне заповести: П7 и 8. Григорије Богослов: „Сећај се Бога чешће него што дишеш. Увек је био захвалан и у најмањим стварима. И у последњим тренуцима његовог живота открива се племенитост његове свете душе. Непрекидно захваљујући браћи Скуртејеви на бризи о њему, рекао је: „Свети Бог ће надокнадити труд ваше љубави, оно што чините мени грешном. Уосталом, чак и у последњим тренуцима људског живота, ђаво се бори да ухвати круну храброг подвижника, макар са једном гордом мишљу, како о томе пише и сам учитељ, свети Никодим, у прологу „Невидљивог рата“. Очекујући да ће заједно заспати и одморити се 868. године, монах је затражио да донесу свете мошти својих сапутника и пријатеља, светих отаца Макарија Нотара, Коливаде и Партенија, старца Скуртејског. „Загрливши мошти у наручје, целиваше их, проливајући сузе и говорећи: „Зашто сте ме, свети оци, оставили сирочета? Отишао си у други свет и уживаш мир ради врлина које си стекао на земљи, и већ се наслађујеш славом Господа нашег, док ја страдам од својих греха. Зато вас молим, оци моји, молите се Господу нашем, да се помилује на мене и да ме удостоји да будем где сте ви“, пише Јевтимије 869. Свако би помислио да је онај који је ово рекао велики грешник, који је у часу страха и очаја тражио милост због својих злочина. У међувремену, овако је говорио велики Никодим, који је живео као анђео, трудио се као јунак и умро као грешник. Сви оци Цркве су умрли, препознавши себе као велике грешнике, а њихов последњи дах био је вапај за милост. Погледајте величину светости! Она не познаје себе. Светитељ је био убеђен у своје проклетство. Постоји тако мудра изрека једног филозофа: "Величина човека је велика зато што се осећа проклетом. Дакле, проклета је зато што је заправо проклета. Али је велика и зато што схвата да је проклета. Ко још себе сматра несрећним јер није краљ, ако не свргнути краљ?" Хришћанство има своје критеријуме за процену поступака људског живота, које ниједна мудрост овога света није у стању да уочи, јер су они за њу безумље. Али ко су, по нашем мишљењу, свеци? Луди, немудри, неучени, несаломиви робови, а према овом закону светости, свети Никодим свој „Упутство за упозорење“ назива „лошим подсетником“. Јер, колико год се човек приближи Богу, он се понижава, као велики Павле, Исаија, Јов и сви свети оци и учитељи наши. Понижавају се јер су просветљени највећом од свих тајни – мистеријом њиховог непостојања пре рођења и тајном њихове потпуне неспособности да било шта добро учине без Бога. Са речима пуним скрушености и смирења, монах Никодим је дочекао ослобођење из старе скиније тела – он, који је могао да каже заједно са Павлом: „Добру борбу подвизох, стазу свој доврших, веру сачувах; и сада ми је припремљен венац правде...” 870. Међутим, патим од греха сасвим друго, вели: „Нешто друго, пати од греха.” Али зашто Павле ово није рекао? Међутим, ко може да тврди да онај који је целој васељени објавио да је „први међу грешницима“ и био сигуран да му се после свега указао Господ, као некаквом чудовишту, не би то рекао у души. Из речи самог Апостола, који каже: „Јер иако не знам ништа о себи, не оправдавам се тиме; „Господ ми је судија“ 872 – јасно је да и при испуњавању сваке наше хришћанске дужности (иако је то сувише смело, и само као претпоставка то неко може да каже о себи) остаје сумња, а да у исто време не испуњавамо своје поверење праведно. Велике и свете душе, изузетни и созерцарски умови, измењени љубављу Божијом, ниједно дело и ниједну жртву нису сматрали једнаким величини Божијој. Не нама, Господе, не нама, него Имену Твоме дај славу о милосрђу Својој и истини Твојој 873. Сама идеја наплате била им је неприхватљива, и хтели су да знају само једно – да су благодаћу спасени. За оне који су чисти душом, када се душа узнесе ка Богу, тело клечи у смиреној молитви са речима пуним скрушености. Целе ноћи са 13. на 14. јул, монах Никодим је био окружен мноштвом братије која се молила и плакала за растанак од свог учитеља, од којих су већина, несумњиво, били Коливади Свете Горе, исказујући љубав и поштовање према „вођи изгубљених” 874. Ова сцена, комплексно подсећа на њен садржај, подсећа на њен садржај. лепа и изузетно изражајна композиција „Успење светог Јефрема Сирина” Критске школе. На овој икони видимо многе монахе, на чијим се лицима, исцрпљеним подвигом, излива духовна туга и радосни плач – све је умерено, све је духовно. Како су изражајне преподобне слике стараца, како су надахнута лица средњих и најмлађих, бледа од поста, очи просветљене од свеноћних молитава... Све је свето, провидно, божанско. „У шест сати ујутру, на питање браће, одговорио је: „Умирем, умирем, умирем. Али молим те, причести ме“. Тако се, припремивши се, причестио Пречистим Тајнама. И после мало времена уђоше и нађоше га скрштених руку и испружених ногу и упиташе га: „Господару, шта радиш? Јеси ли се смирио? Он је одговорио: „Примио сам Христа у себе, и како да не будем смирен?“ И попричавши мало, ућута“ 875. „Примио сам Христа у себе...“ Шта је то значило за светог оца? Одговор је у његовим сопственим речима из „Невидљивог рата“: „О, нестворена љубави! о слатка љубави! Шта хоћеш од мене? Господ ће ти рећи да не жели ништа друго осим љубави... Ја тражим твоје срце да бих га сјединио са Мојим, које је у ту сврху отворила копија на Крсту. И тражим све вас, да и ја будем сав ваш: видите да немам цену, јер је неупоредива, а ипак сам се спустио на вашу цену. Дакле, купи Ме, душо моја љубљена, да би Ми била дата...“ 876. 3. „Радујем се васкрсењу мртвих“ Јер ако верујемо да је Исус умро и васкрсао, онда ће Бог са собом довести и оне који спавају у Исусу 877 . Тако 14. јула 1809. године, у једноставној келији Свете Горе и међу љубљеном браћом и децом по духу, „када је чулно сунце излазило на земљу“, пише Јевтимије, „зашло је умно сунце Цркве Христове. Огњени стуб који је водио нови Израиљ ка побожности. Нестао је други облак од греха, нестао је други облак, топлота од греха. познатих, и сви хришћани су бризнули у плач, од којих је један, иако ненаучен, рекао следеће речи: „Оци моји, боље би било да је данас умрло хиљаду хришћана, али не Никодим“. 878 „Заиста, смрт овог великана растужила је Свету Гору, црквене кругове и већину грчког народа, који се хранио његовим духовним списима који су тада излазили. Сви који су га познавали, било лично, било по његовим списима, рођени су са уверењем да је Никодим био не само мудар и промишљен теолог, светао духовни саветник свима, већ и најпростији, световерујући Христос живи до простачког патријарха и испуштао зраке благодати Христове – светитељ који је својом личношћу удостојио Цркву Христову и посебно Свету Гору” 879 . „И заиста, смрт најпобожнијег подвижника, који је написао многе књиге, постала је озбиљна рана не само за свет монашки свет, за који је он био лепота и похвала, већ и за целу Православну Цркву, која је током љуте и безмесечне зиме била лишена свог блиставог сјаја“ 880. Његово свето тело сахрањено је у сенци густог кестена, код цркве Светог Ђорђа у келији његовог вољеног Скуртејског коливада. Једноставан дрвени крст је са великом уздржаношћу објављивао о покојнику у нади у васкрсење: „Овде лежи монах Никодим са Наксоса. Упокојио се у Господу 14. јула 1809. године у својој 60. години. После проналаска његових светих моштију, на његовој светој глави, овој ризници божанске мудрости, написали су, по његовој сопственој жељи: „Радујем се васкрсењу мртвих. Ходочасници на Светој Гори сматрали су да је неопходно, као што се дешава и данас 881. године, да посете келију Скуртеја како би се поклонили глави светитеља, која је одисала миомирисом светости за оне који су јој прилазили мирне савести. И велики Патријарх Јоаким 3 стаде пред њом са страхом и чуђењем, размишљајући о томе како су велика дела монаха Никодима за Цркву. И клекнувши да јој се поклони, рече: „Какве проклете усне говоре да ниси светац, Никодиме?“ Патријарх то није рекао на своју руку, него као да је пророковао 882. Јер Васељенски престо, који је он представљао, узвисио је свог љубљеног светитеља до висине свеправославног светитеља, као што каже канонски акт: „Зашто, ми заједнички одредимо и одредимо и заповедамо у Духу Светоме, тако да сви потоњи у Духу Светоме, тако да све потоње, од сада, у Светом Духу, треба да се сви заједно. приброји се преподобним и светим људима Цркве и удостоји се годишњих свештених богослужења и слава и благословен славословљем...“ Света Гора је сачувала такво поштовање према светом оцу и учитељу монаштва, какво је ретко видела током миленијума свог постојања, изражавајући тако дубоку веру и љубав својих монаха према свом „вођи изгубљених“. У Грчкој Цркви одржане су државне и свечане прославе поводом проглашења Никодима Свете Горе за светитеља, а од тада, на годишњицу његовог сећања, служе се величанствена свеноћна бденија којима се изражава свеопште признање његове светости. А читава црквена штампа посветила је опширне и надахнуте коментаре канонизацији великог Оца Православне Цркве, окарактеришући овај догађај као најзначајнији у прошлом веку. Остале православне цркве, које су имале велику љубав према Светом Никодиму, пошто су век и по добијале духовно задовољство од његовог стваралаштва и поштовале његову успомену, након канонизације Свете Горе од стране Васељенске Патријаршије, уврстиле су дан његовог сећања у своје календаре за годишње прослављање, следећи у томе одлуку Руске Православне Цркве. У Веснику Московске Патријаршије за мај 1956. године објављен је опширан чланак посвећен светитељу од стране богослова И. Хибарина, у коме се изражава радост због одлуке Руске Цркве да сваке године слави успомену на светитеља. У чланку се цитира и одговарајући акт који гласи: „Свети синод Руске православне цркве, којим је председавао Његова Светост Патријарх Алексије, на заседању 7. фебруара ове године, г., саслушавши Енциклику Васељенског Патријарха, заблагодарио је Богу и одредио да се свети подвижник Никодим може одавати сагласно са свим светским почастима и свечаним почастима у јулу. 1/14, 883 ... и његово свето име треба унети у наш месечни речник.” Читав том би чинили чланци и похвалне речи написане после канонизације Светог Никодима за светитеља Православне Цркве. Учени историчар Софроније Евстратијадис, бивши митрополит Леонтопољски, проучивши дела светог Никодима, изјављује да је он „најистакнутији и најмудрији међу светогорцима савременог доба. Подвижнички и апостолски карактер, неисцрпна ризница црквених учења, велики ревнитељ светог архијерејског црквеног светогорца. самоодрицање се топио као восак сагорен да би својим духовним врлинама и подвизима просветлио побожни и украсио монашки живот, раван онима које су претрпели велики учитељи побожности, чијим стопама је ишао Своју неутаживу жеђ за просветљењем народа, за учењем верних у Христу, за верну љубав своју. свештену службу, и он је као кандило, горећи и светлећи у мрачној ноћи незнања, радовао срца монаха и обичних хришћана. Испуњен сваке благодати, он је пунио ризнице Цркве духовним плодовима својих мисли...“ „Радио је до своје смрти да образује народ. О, кад би се Никодим појавио у сваком веку! Плодност његовог писања је невероватна“, пише Мануел Гедеон. „Цела Православна Црква захваљује Господу“, каже Кхибарин, „што јој је дао новог небеског заступника“. Остало је још за божанског Никодима који увек нам је нудио предмете за речи... Сада сам ти се понудио у највећи предмет подвига... 884 И сада смо дошли до краја нашег рада. Као што смо признали на самом почетку, нисмо могли да кажемо ништа што би приличило достојанству преподобног оца нашег Никодима. Наш псалтир је захтевао прсте цареве, да би мелодија речи божанствено наслађивала уши богољубиве и светољубиве браће. Међутим, ми црпимо утеху у самим својим недостацима, јер „они не служе Божанском са мноштвом дарова, већ са топлином намере“. Ми, лишени и мудрости и дара говора, послушасмо заповест браће, бојећи се осуде за глувоћу. Али авај мени, јер ни анђео не може адекватно похвалити анђеоски живот и божански живот светог Никодима. „Што су имали, то су дали.” И, по закону љубави, молимо од светитеља какву-такву духовну награду – благовремену помоћ. Али о, пречасни оче, поклони се пламеној љубави своје скромне деце и испуни усне наше радошћу и радошћу изнова и изнова, јер смо рањени љубављу. Твоја чудесна подвига, сладост твојих тихих созерцања, најхрабрије победе које си извојевао у часним ратовима, драгоцени низ дарова - све нас то позива на твоје сагласно славословље и преподобно појање, на свештене похвале, на возгласе божанственог домаћина који аплаудира монастику. Пресвети оче Никодиме, реци нам којим трном је твоје пречисто срце рањено, да си на такву висину љубави подигнут? Реци нам, где си у подне пасо овце својих чистих помисли? Којом си силом, победивши светску трулеж у нетрулежност, на орловим крилима достигао најекстремнији циљ од свих жеља? Какав си анђеоски живот упокојио у највишим, миротворним шаторима Духа? Којим разлогом, каквом мудрошћу, или којим тајанственим планом си пошао тајанственим стазама божанских закона, сада се ведро радујеш у земљи кротких и праведних и преподобних? Знамо да си стални молитвеник Божији и обогаћујемо се. Упознали смо да си један од Светих Отаца и верујемо. Подигните, дакле, своје преподобне руке, које сте држали подигнуте у тихим и нежним молитвама ноћи, и благословите и осветите децу своју, која вам се моле с великом љубављу. Јер из љубави према теби прилепили смо се уз тебе, као синови за оца свога, као бебе које те гледају и духовно те грле, и хтели бисмо да тајанствено поздравимо и целивамо очи твоје, увек видећи шта је право, твоје усне, освећене молитвама и поукама и појањем, твоје чело, које није имало мира док ниси постао, оче, отац наш, место нашег. И чудесна величина твојих подвижника, и драге нам ране Господње, које си понео на свом телу, хвалећи се као велики Павле, и потоци светог зноја твојих који су осветили земљу на којој су стајале твоје лепе ноге – којом речју да опишемо све ово? Како ћемо ући, обучени у одећу од праха, у најтананију мистичну таму у коју си продрла, у којој је твоје лице сијало славом, као Мојсијево, у коме си божански живео и у коме си се поштеним уснењем удостојио? Којим очима ћемо видети, оче, часни сасуд Христов, благодатни украс Пресвете Богородице Марије, свештену похвалу свечасног лица светих Отаца? Којим ћемо очима гледати светски сјај твоје скривене величине? О, ја бих волео, по Павлу, да кажем пет речи умом, него тамом језика 885. Зато, опрости ми, оче, на дрскости. И „ако је, оче Никодиме, ово моје безначајно дело близу твом достојанству, то је твој дар; јер се уздајући у тебе, почео сам да говорим о теби; ако је далеко од достојанства и много ниже од наде, да ли бих могао ишта да учиним, исцрпљен болешћу и љубављу према теби? Међутим, Бог је задовољан оним што је у његовој моћи, О, Боже, погледај нас одозго и сац тело које нам је дато од Господа, наше упозорење, или нас умири својим молитвама, или нас научи да стрпљиво трпимо и усмеравамо цео свој живот ка најкориснијем, прими нас тамо у своје манастире, да бисмо чистије и савршеније созерцавали Свету и Пресвету Тројицу. Видети: У недељу Свих Светих, на Јутрењу, Канон Свих Светих. Песма 9. Тропар 3 („...Великуј се чиста... у славу сабрања светих на Небесима, разрешена огледалом, крошњом прошлости истинитим пројавама”). Израз сеже од Светог Григорија Богослова, који га користи, на пример, у Беседи 20, о постављању епископа и о догмату о Светој Тројици (у руском преводу „када стварност чини огледала непотребним“, видети: Григорије Богослов, Св. Зборник стваралаштва. Т. 1. видети такође, Хомоби 2912; П. 201: „огледала ће стварност укинути“). На грчком Оригинал (Св. Григорије Богослов) садржи исти израз као у Канону Свих Светих и код монаха Теоклита. Француски мислилац Леон Блој. Упореди: „Дај нам прилику да се причестимо Тобом у вечне дане Царства Твога“ (Канон Свете Пасхе. Песма 9. Тропар 2). Еуф.23. У руском преводу, цитат је оверен према грчком оригиналу, који је објавио (10. издање, исправљено и побољшано) монах Никодим (Билалис) 2000. године у Атини, а оверен је првим издањем овог текста, који је приредио монах Спиридон Атанасије 1920–1921. (Управо ову публикацију користио је М. Теоклит). Умеци М. Теоклит у текст Житија објављени су као неистинити. – Напомена. ед. Αοϱατος Πολεμος. Σ. 231. Ово је једно од оних места за које је свети Теофан Затворник рекао да је „старац Никодим исправио, али не све. Исправку сам завршио“, јер је „књигу писао католик“ (Сборник писама св. Теофана. бр. 7. М., 1900. стр. 192). У преводу светог Теофана речи Спаситељеве претворене су у срдачну молитву верника који је удостојен светог Причешћа (видети: Невидљиво ратовање. Део 2. Глава 3). – Напомена. ед. Κολιτσαϱας Ι. Νικοδημος ο Αγιοϱειτης (1749–1809) // Ακτινες. 1954. Σ. 35. – Напомена. м. Тхеоклит. Ευστϱατιαδης Σ. Νικοδημος ο Αγιοϱειτης // Μακεδονικα. 1941. 1. Σ. 38–57. – Напомена. м. Теоклита Тако је било пре канонизације, затим су мошти (преподобна глава) пренете у Велику Лавру. Овде је потребно направити малу дигресију: чињеница је да је датум сећања Светог Никодима Свете Горе механички уврштен у календар Руске православне цркве по новом стилу, којег се придржавала Цариградска црква у време прослављања светитеља 1955. године. Тако се испоставило да у целој цркви постоји само православни календар сећања у Руској цркви. Никодима празнује се по новом стилу, док се спомен свих осталих светитеља у Руској православној цркви празнује по старом стилу, односно 13 дана касније. Након прве грешке одмах је уследила друга. Пошто се у црквеном календару Руске православне цркве обично наводе два датума (стари и нови стил), касније су у другим публикацијама почели да пишу да је свети Никодим умро 1. (чл. чл.) / 14. (н. ч.) 1809. године, односно искривљавали су датум упокојења светитеља (преласком у грчку цркву много касније од грчког времена). смрћу светог Никодима – тек почетком 20. века). И у првом Житију, који је саставио јеромонах Јевтимије (1812–1813), и у најстаријој и познатој литографији светог Никодима, датум Успења је 14. јул 1809. године, па ће сходно томе и датум прославе бити 14. (Стара чл.)/27. (Н). На данашњи дан, 27. јула, успомена на светог Никодима на Светој Гори и у Великој Лаври, где пребива његов часни поглавар. – Напомена. ед. Сре: Свети Григорије Богослов. Беседа 43, парастос Василију, архиепископу Кесарије Кападокијске // Григорије Богослов, Св. Т. 1. П. 602. (Уместо имена „Басилије” М. Теоклит је ставио – Никодим.) Сре: Свети Григорије Богослов. Беседа 43, парастос Василију, архиепископу Кесарије Кападокијске // Григорије Богослов, Св. Т. 1. П. 654.