Глава 14. 1809

1. Pacienti është me kolivadët e tij të dashur Sepse unë tashmë po bëhem viktimë dhe koha e largimit tim ka ardhur 854. Pas përfundimit të "Rrëfimit të Besimit", duke përmbushur kështu detyrën e tij të fundit ndaj të krishterëve, për të cilët u bë baba dhe mësues, Murgu Nikodemi ndjeu nevojën për prehje nga mundimet e tij. Ndriçuesi është i lodhur duke shëtitur hapësirat e botës shpirtërore me fuqi dhe shkëlqim të madh dhe duke ndriçuar me dritën e tij të qetë Kishën e Krishtit dhe vëllezërit e dashur në Krishtin. Së bashku me Apostullin, Murgu Nikodemi tha: "Më tërheqin të dyja: kam dëshirë të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshme më mirë; por të qëndrosh në mish është më e nevojshme për ty" 855. Dhe ai zgjodhi, si Pali, të jetojë për ndërtimin e kombeve ortodokse. Por çdo gjë në jetë ka kufijtë e saj. Dhe mësuesi i nderuar tashmë i është afruar kufirit të veprimtarisë dhe jetës. Asketi nuk mund t'i shërbente më vetes. Forca e shpirtit mbeti e palëkundur, por dobësia e trupit, e cila vinte si pasojë e shtrëngimit të vazhdueshëm të natyrës, nuk e lejoi të kalonte pjesën tjetër të jetës së tij në “fasule të njomura dhe ujë me mjaltë”. Më 23 Prill 1809 - viti i fundit i udhëtimit të tij tokësor - ai erdhi në qelinë e të dashurit të tij Skurteev për të festuar me ta kujtimin e Dëshmorit të Madh të Shenjtë George, në emër të të cilit u shenjtërua kisha i qelisë. Pas festës, eremiti i shenjtë shkoi në Kapsala, te kaliva e tij dhe aty ndjeu një përkeqësim të shëndetit. Ai shkoi te "vëllai i tij", Hieromonku Euthymius, i cili ishte gjithashtu shumë i moshuar, për të marrë këshilla prej tij, sipas zakonit të përulur të murgjve të vërtetë. Njeriu i mençur ishte gati të konsultohej me të thjeshtën, mësuesi i shenjtë me dishepullin e përulur. Kjo është përulësia! "Dhe duke qenë se të tre ishim tashmë të moshuar," shkruan Euthymius, "dhe nuk mund t'i shërbenim, vendosëm që do të ishte mirë që ai të shkonte në kanellën në ishullin Skiathos (ai, vërejmë, u krijua nga bashkëpunëtori Niphon, të cilin shenjtori e takoi në rininë e tij në Naxos. - Shënim dhe ai vetë vendosi të shkonte." Më pas ai shkoi te vëllezërit Scurtei për t'i njoftuar për vendimin e tij, por ata e penguan duke e mbajtur në qeli për t'u kujdesur për të. Ai mbeti atje dhe «ndërkohë u sëmur rëndë dhe u bë shumë i shurdhër». Kështu, i shtrirë në shtrat, ai u shtri për njëzet ditë, duke pranuar me mirënjohje kujdesin me respekt të fëmijëve të tij shpirtërorë. "Pas njëzet ditësh ai u shërua dhe, duke përfunduar Diplomat, përlëvdoi Zotin, duke thënë: "Më merr, o Zoti im, sepse kjo botë është një barrë për mua"" 856. Gradat e raportuara nga Euthymius u përfunduan nga mësuesi shumë përpara kësaj, por duket se më pas ai i rishikoi ato për herë të fundit - pas miratimit të tyre nga Patriarku dhe letrarët nga miqtë e tij Gregor. “Dhe më 5 korrik deshi të shëtis në Manastirin e Kutlumushit dhe, pasi mbërriti atje, baballarët e pritën me gëzim dhe pas darkës i dhanë një mushkë që të ngjitej në qeli, që të mos lodhej”. Për shkak të hollësisë së bagëtive, të papërshtatshme për t'u ngjitur, për faktin se rruga nga manastiri në Skurteev ishte e vështirë për t'u kaluar, si dhe për shkak të sëmundjes në zhvillim, e cila e dëmtoi në mënyrë të pakthyeshme shëndetin e tij, para së gjithash, me vullnetin e Zotit, i cili i bëri thirrje atij që punoi shumë në kishën, "ditën tjetër iu hoq heliporti misterioz, u hoq dhe vetëm duke e lagur me ujë foli dhe së shpejti iu hoq përsëri gjuha” 857. Vëllezërit e shqetësuar Skurtei thirrën një mjek, një mik i ngushtë i murgut Nikodemus. Duke ekzaminuar pacientin, ai tha: "Çfarë mund të bëj, baballarët e mi? Mëkatet e mia më sollën këtu për të parë mikun tim të vdiste." 858 Murgu Nikodemi mësoi se kishte ardhur ora e "shkëputjes" së tij dhe mbeti në soditje mistik të qytetit, artisti dhe ndërtuesi i të cilit ishte Zoti 859. Për aq sa varej prej tij, ai nuk donte të ndërhynte me vdekjen, e cila do të bëhej për të një urë për në parajsë, në mënyrë që ai të mund të shihte, me një pasqyrë 6 8 8 "fytyrë" I dashur, Zoti ynë Jezu Krisht - Ai që e deshi me aq zjarr gjatë gjithë jetës së tij të pastër dhe të shenjtë. Por njerëzit, duke menduar në mënyrë njerëzore, kujdeseshin t'i ruanin më gjatë jetën mësuesit për ngushëllimin e tyre, por ai donte të ishte i vendosur dhe të ishte me Krishtin. Ata thirrën dy mjekë të tjerë për një konsultë, por “dhe ata nuk na lanë asnjë shpresë”, shkruan Evfimy. Dhe kështu, duke u luhatur midis jetës dhe vdekjes, vdekjes dhe jetës, sikur midis Qiellit dhe tokës, shenjtori arriti në 13 korrik. Kanë ardhur momentet më domethënëse të jetës njerëzore, momentet kur ne duhet të gjunjëzohemi përpara Zotit, duke u lutur për atë shpirt që, duke dalë nga trupi, ose tërhiqet drejt Dritës së përjetshme, ose zhytet në errësirë ​​të pafund. Ndoshta, ishte për këto momente që një i urtë 862 tha: "Ka vetëm një trishtim në botë - se ne nuk jemi shenjtorë". Dhe me të vërtetë, ky është i vetmi ideal i denjë për fatin tonë të lartë dhe të përjetshëm. Dhe ata që kanë një ndërgjegje të patëmetë dhe për këtë arsye kanë parë me sytë e tyre shpirtëror Krishtin e tyre të dashur, gëzohen me shpalljen e shpëtimit të tyre me anë të hirit dhe gëzohen për faktin se do ta shohin Zotin "në ditët e përjetshme të Mbretërisë", 863 Atë, pavarësisht nga vajtimi i tyre i përulur. Po të tjerët? Mjerë dhe mjerë! Kjo është arsyeja pse kujtesa e vdekshme, sipas Sirahut, e mbron njeriun nga mëkati 864. Prandaj murgu Nikodim gjatë gjithë jetës së tij të shenjtë kishte si shoqërues të qarat e gëzueshme dhe kujtesën e vdekshme, të përzier me gëzimin e bashkimit me Zotin e tij. Ai drejtohej vazhdimisht drejt botës së përtejme, drejt përjetësisë. Por çfarë është përjetësia? Kohët e fundit kemi lexuar se në Svitjod, afër Skandinavisë, ka një shkëmb njëqind milje të lartë dhe njëqind milje të gjerë. Çdo mijë vjet vjen një zog i vogël dhe ngul sqepin e tij në të. Kur shkëmbi të shtypet plotësisht nga zogu, do të ketë kaluar një ditë përjetësie. Çfarë përjetësie! Por ne shohim falsitetin e këtij silogjizmi: çfarë lloj dite do të jetë? Përjetësia nuk do të pushojë së qeni e tillë nëse zvogëlohet jo vetëm me një, por me një mijë shkëmbinj. Ashtu si hapësira nuk zvogëlohet, ashtu nuk zvogëlohet koha, sepse, siç thotë Ajnshtajni, ato nuk janë të zgjatura. Humnera e përjetësisë në të cilën vërshojnë njerëzit fatkeq, qofshin të mirë apo të këqij, është e tmerrshme... 2. "Unë e kam marrë Krishtin në veten time" Vdekja e shenjtorëve të Tij është e nderuar para Zotit 865. Duke parashikuar vdekjen e tij, Murgu Nikodemi rrëfeu për gjithë jetën e tij, mori ungjillin dhe kungimin e Mistereve Më të Pastër; ai e merrte kungimin çdo ditë gjatë sëmundjes. Murgu u rëndua nga fakti se për shkak të dobësisë nuk mund ta mbante namazin me mendje. Ai u tha vëllezërve të mbledhur rreth tij: "Më falni, etërit e mi, mendja ime është rraskapitur dhe nuk mund të them një lutje ("Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua!" - Shënim nga M. F.), dhe kështu e them me zë të lartë" 866. Kjo lutje ishte një shoqërues i pandashëm gjatë gjithë jetës së tij, sipas urdhrit të Apostut78. Gregori Teologu: "Kujtojeni Zotin më shpesh sesa merrni frymë." Ai ishte gjithmonë mirënjohës edhe në gjërat më të vogla. Dhe në momentet e fundit të jetës së tij zbulohet fisnikëria e shpirtit të tij të shenjtë. Duke falënderuar vazhdimisht vëllezërit Skurteev që u kujdesën për të, ai tha: "Zoti i Shenjtë do të kompensojë mundin e dashurisë suaj, për atë që bëni për mua, një mëkatar". Në fund të fundit, edhe në momentet e fundit të jetës njerëzore, djalli lufton për të kapur kurorën e një asketi trim, të paktën me një mendim krenar, siç shkruan për këtë vetë mësuesi, Shën Nikodemi, në prologun e "Luftës së padukshme". Duke pritur që ai të binte në gjumë dhe të pushonte së bashku në vitin 868, murgu kërkoi të sillte reliket e shenjta të shokëve dhe miqve të tij, etërve të shenjtë Macarius Notara, Kollyvada dhe Parthenius, plaku i Skurteit. “Duke përqafuar reliket në krahë, ai i puthi duke derdhur lot dhe duke thënë: “Pse, o Etër të Shenjtë, më latë jetim? Ju jeni larguar në një botë tjetër dhe po shijoni paqen për hir të virtyteve që keni fituar në tokë dhe tashmë po shijoni lavdinë e Zotit tonë, ndërsa unë vuaj nga mëkatet e mia. Prandaj, ju lutem, etërit e mi, lutuni Zotit tonë që të më mëshirojë dhe të më meritojë të jem këtu ku jeni ju”, shkruan Euthymius 869. Çdokush do të mendonte se ai që tha këtë ishte një mëkatar i madh, duke kërkuar mëshirë në një orë frike dhe dëshpërimi për shkak të krimeve të tij. Ndërkaq kështu ka thënë Nikodemi i madh, i cili jetoi si engjëll, punoi si hero dhe vdiq si mëkatar. Të gjithë Etërit e Kishës vdiqën, duke e njohur veten si mëkatarë të mëdhenj dhe fryma e tyre e fundit ishte një thirrje për mëshirë. Shikoni madhështinë e shenjtërisë! Ajo nuk e njeh veten. Shenjtori ishte i bindur për dënimin e tij. Ekziston një thënie kaq e mençur nga një filozof: "Madhështia e një personi është e madhe sepse ai e ndjen veten të mallkuar. Pra, ai është i mallkuar sepse është i mallkuar në të vërtetë. Por ai është gjithashtu i madh sepse e kupton se është i mallkuar. Kush tjetër e konsideron veten të pakënaqur sepse nuk është mbret, nëse jo mbreti i rrëzuar? Krishterimi ka kriteret e veta për vlerësimin e veprimeve të jetës njerëzore, të cilat asnjë urtësi e kësaj bote nuk është në gjendje t'i perceptojë, sepse për të janë çmenduri. Por kush janë shenjtorët, sipas mendimit tonë? Skllevërit e çmendur, të pamatur, të pamësuar, të pathyeshëm, dhe sipas këtij ligji të shenjtërisë, Shën Nikodemi e quan "Manualin e tij këshillues" një "përkujtues të keq". Sepse, aq sa njeriu i afrohet Zotit, ai poshtëron veten e tij, si Pali i madh, Isaia, Jobi dhe të gjithë etërit dhe mësuesit tanë të shenjtë. Ata e poshtërojnë veten sepse janë të ndriçuar nga sekretet më të mëdha - misteri i mosekzistencës së tyre para lindjes dhe misteri i paaftësisë së tyre të plotë për të bërë diçka të mirë pa Zotin. Me fjalë plot pendim e përulësi, murgu Nikodemi priste çlirimin nga tabernakulli i vjetër i trupit - ai, i cili mund të thoshte së bashku me Palin: “Kam bërë një luftë të mirë, kam mbaruar rrugën time, kam mbajtur besimin, dhe tani kurora e drejtësisë është përgatitur për mua...” 870. “Ndërkohë ai thotë diçka tjetër, vuaj nga mëkati im.” Por pse Pali nuk e tha këtë? Sidoqoftë, kush mund të pretendojë se ai që i shpalli gjithë universit se ishte "i pari i mëkatarëve" dhe ishte i sigurt se në fund të fundit Zoti iu shfaq atij, si një lloj përbindëshi, nuk do ta kishte thënë në të vërtetë këtë në shpirtin e tij. Nga fjalët e vetë Apostullit, i cili thotë: "Sepse, megjithëse nuk di asgjë për veten time, nuk justifikohem me këtë; "Zoti është gjykatësi im" 872 - është e qartë se edhe kur përmbushim secilën nga detyrat tona të krishtera (edhe pse kjo është shumë e guximshme dhe vetëm si supozim dikush mund ta thotë këtë për veten e tij), dyshimi mbetet dhe në të njëjtën kohë nuk e marrim drejtësinë që bëjmë. Shpirtrat e mëdhenj dhe të shenjtë, mendjet e shquara dhe soditëse, të ndryshuar nga dashuria për Zotin, nuk konsideronin asnjë vepër dhe asnjë sakrificë të barabartë me madhështinë e Zotit. Jo neve, Zot, jo neve, por Emrit Tënd jepi lavdi për mëshirën Tënde dhe të vërtetën Tënde 873. Vetë ideja e ndëshkimit ishte e papranueshme për ta, dhe ata donin të dinin vetëm një gjë - se me anë të hirit ata u shpëtuan. Për ata që janë të pastër në shpirt, kur shpirti i tyre ngjitet te Zoti, trupi gjunjëzohet në lutje të përulur me fjalë plot pendim. Gjatë gjithë natës nga 13 korriku deri më 14 korrik, murgu Nikodemi ishte i rrethuar nga shumë vëllezër që luteshin dhe qanin për t'u ndarë nga mësuesi i tyre, shumica e të cilëve, padyshim, ishin kolivadë të Malit të Shenjtë, duke shprehur dashurinë dhe respektin për "udhëheqësin e të humburve" 874. Kjo skenë na kujton tejet prekëse dhe prekëse në p. kompozim shprehës “Fjetja e Shën Efraimit Sirian” e shkollës Kretase. Në këtë ikonë shohim shumë murgj, në fytyrat e të cilëve, të rraskapitur nga asketizmi, derdhet pikëllimi shpirtëror dhe klithma e gëzueshme - gjithçka është e moderuar, gjithçka është shpirtërore. Sa shprehëse janë imazhet e nderuara të të moshuarve, sa të frymëzuara janë fytyrat e mesmoshës dhe më të rinjve, të zbehtë nga agjërimi, sytë e ndriçuar nga lutjet e gjithë natës... Gjithçka është e shenjtë, transparente, hyjnore. “Në orën gjashtë të mëngjesit, pyetjes së vëllezërve, ai u përgjigj: “Po vdes, po vdes, po vdes. Por unë të kërkoj, më jep kungimin.” Kështu, pasi u përgatit, mori kungimin me Misteret Më të Pastërta. Dhe pas pak hynë brenda dhe e gjetën me duar të kryqëzuara dhe me këmbë të shtrira dhe e pyetën: “Mësues, çfarë po bën? A jeni qetësuar? Ai u përgjigj: "Unë e pranova Krishtin në vetvete dhe si mund të mos jem i qetë?" Dhe pasi foli pak, heshti” 875. “Unë e pranova Krishtin në vetvete...” Çfarë do të thoshte kjo për Atin e Shenjtë? Përgjigja është me fjalët e tij nga “The Invisible Warfare”: “Oh, dashuri e pakrijuar! o dashuri e ëmbël! Çfarë do nga unë? Zoti do të të thotë se nuk dëshiron asgjë tjetër veç dashurisë... Unë po kërkoj zemrën tënde që ta bashkoj me timen, e cila për këtë qëllim u hap nga një kopje në Kryq. Dhe unë ju kërkoj të gjithëve, që edhe unë të jem i yti; Pra, më ble, o shpirti im i dashur, që të më jepesh Mua..." 876. 3. "Unë pres me padurim ringjalljen e të vdekurve" Sepse, nëse besojmë se Jezusi vdiq dhe u ringjall, atëherë Perëndia do të sjellë me vete edhe ata që flenë në Jezusin 877 . Kështu, më 14 korrik 1809, në një qeli të thjeshtë të Malit të Shenjtë dhe mes vëllezërve dhe fëmijëve të dashur në shpirt, "kur dielli sensual po lindte në tokë", shkruan Euthymius, "dielli intelektual i Kishës së Krishtit perëndoi. Shtylla e zjarrit që e udhëhoqi Izraelin e ri drejt perëndishmërisë është zhdukur. Një re e nxehtë e ujit që shkrihej nga mëkatet e tjera është zhdukur. dhe të gjithë të krishterët shpërthyen në lot, njëri prej të cilëve, edhe pse i pamësuar, tha këto fjalë: “Etërit e mi, do të ishte më mirë të vdisnin sot një mijë të krishterë, por jo Nikodemi”. 878 Vërtet, vdekja e këtij njeriu të madh pikëlloi Malin e Shenjtë, qarqet kishtare dhe shumicën e popullit grek, i cili ushqehej me shkrimet e tij shpirtërore që u botuan në atë kohë. Të gjithë ata që e njihnin personalisht ose përmes shkrimeve të tij, lindi me bindjen se Nikodemi ishte jo vetëm një teolog i urtë dhe i zhytur në mendime, një këshilltar shpirtëror i ndritur për të gjithë, por edhe një besimtar i thjeshtë, besimtar në patri. Krishti dhe lëshoi rrezet e hirit të Krishtit - një shenjtor që me personalitetin e tij nderoi Kishën e Krishtit dhe veçanërisht Malin e Shenjtë” 879 . “Dhe vërtet vdekja e asketit më të devotshëm, i cili shkroi shumë libra, u bë një plagë e rëndë jo vetëm për botën monastike të Athosit, për të cilën ai ishte bukuri dhe lavdërim, por edhe për të gjithë Kishën Ortodokse, e cila u privua nga shkëlqimi i saj rrezatues gjatë dimrit të hidhur dhe pa hënë” 880. Trupi i tij i shenjtë u varros nën hijen e gështenjave të trasha, pranë kishës së Shën Gjergjit në qelinë e kolivadëve të tij të dashur Scurtei. Një kryq i thjeshtë prej druri i shpallur me shumë përmbajtje për të ndjerin me shpresën e ringjalljes: "Këtu qëndron murgu Nikodemi nga Naxos. Ai u preh në Zotin më 14 korrik 1809 në moshën 60 vjeçare." Pas zbulimit të relikteve të tij të shenjta, mbi kokën e tij të shenjtë, këtë thesar të urtësisë hyjnore, ata shkruan, në përputhje me dëshirën e tij të shprehur: "Unë pres me padurim ringjalljen e të vdekurve". Pelegrinët në Malin e Shenjtë e konsideruan të nevojshme, siç ndodh edhe sot e kësaj dite të vitit 881, të vizitojnë qelinë e Skurteit për të nderuar kokën e shenjtorit, e cila lëshonte aromën e shenjtërisë për ata që i afroheshin me ndërgjegje të pastër. Dhe Patriarku i madh Joakim 3 qëndroi para saj me frikë dhe habi, duke menduar se sa të mëdha ishin veprat e Murgut Nikodemi për Kishën. Dhe, duke u gjunjëzuar për ta nderuar, ai tha: "Çfarë buzësh të mallkuara thonë se nuk je shenjtore, o Nikodim?" Këtë Patriarku nuk e tha vetë, por sikur profetizonte 882. Sepse Froni Ekumenik, të cilin ai përfaqësonte, e lartësoi shenjtorin e tij të dashur në lartësinë e një shenjtori pan-ortodoks, siç thotë vepra kanonik: “Pse, ne kolektivisht dekretojmë dhe përcaktojmë dhe urdhërojmë në Frymën e Shenjtë dhe në të gjitha qindarkat, që tani e tutje, në të gjitha qindarkat. duhet të numërohet në mesin e Burrave të Nderuar dhe të Shenjtë të Kishës dhe të nderohet me shërbesa e kremtime të shenjta vjetore dhe të bekohet me himne lavdërimi...” Mali i Shenjtë ruajti një nderim të tillë për atin e shenjtë dhe mësuesin e monastizmit, të cilin ai e kishte parë rrallë gjatë mijëvjeçarit të ekzistencës së tij, duke shprehur kështu besimin dhe dashurinë e thellë të murgjve të tij për "udhëheqësin e të humburve". Në kishën greke u zhvilluan festime shtetërore dhe solemne me rastin e shpalljes shenjtor të Malit të Shenjtë Nikodemi dhe që atëherë, në përvjetorin e kujtimit të tij, janë mbajtur vigjilje madhështore gjithë natën, duke shprehur njohjen universale të shenjtërisë së tij. Dhe i gjithë shtypi i kishës i kushtoi komente të gjata dhe të frymëzuara kanonizimit të Atit të madh të Kishës Ortodokse, duke e cilësuar këtë ngjarje si më të rëndësishmen e shekullit të kaluar. Kishat e tjera ortodokse, që kishin shumë dashuri për Shën Nikodemin, meqenëse për një shekull e gjysmë kishin marrë kënaqësi shpirtërore nga krijimet e tij dhe e nderonin kujtimin e tij, pas kanonizimit të Malit të Shenjtë nga Patriarkana Ekumenike, e përfshinë ditën e kujtimit të tij në kalendarët e tyre për kremtimin vjetor, duke ndjekur këtë vendim të Kishës Ortodokse Ruse. Gazeta e Patriarkanës së Moskës për maj 1956 botoi një artikull të gjerë kushtuar shenjtorit nga teologu I. Khibarin, në të cilin ai shpreh gëzimin e tij për vendimin e Kishës Ruse për të kremtuar kujtimin e shenjtorit çdo vit. Artikulli citon gjithashtu aktin përkatës, i cili thotë: "Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse, i kryesuar nga Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi, në një takim më 7 shkurt të këtij viti. g., pasi dëgjoi Enciklikën e Patriarkut Ekumenik, falënderoi Zotin dhe vendosi që asketit të shenjtë Nikodemi t'i jepen të gjitha nderimet e përvitshme sipas rregullave të korrikut, sipas rregullave të rregullta të korrikut. 1/14, 883 ... dhe emri i tij i shenjtë duhet të përfshihet në Fjalorin tonë mujor.” Një vëllim i tërë do të përbëhej nga artikuj dhe fjalë lavdëruese të shkruara pas kanonizimit të Shën Nikodemit si shenjtor i Kishës Ortodokse. Historiani i ditur Sophronius Evstratiadis, ish Mitropoliti i Leontopolisit, pasi ka studiuar veprat e Shën Nikodemit, deklaron se ai është "më i shquari dhe më i urti nga banorët e Malit të Shenjtë të kohëve moderne. Një personazh asketik dhe apostolik, një thesar i pashtershëm i mësimeve të kishës, një i zellshëm i besimit të madh të kishës dhe i engjëllit të tij të madh. i shkrirë si dylli i djegur nga zjarri për të ndriçuar të devotshmit dhe për të dekoruar jetën monastike me virtytet dhe bëmat e tij shpirtërore, të barabarta me ato që pësuan mësuesit e mëdhenj të devotshmërisë, në gjurmët e të cilëve ai ecte etjen e tij të pangopur për ndriçimin e njerëzve, për mësimin e besimtarëve, besimin e tij të zjarrtë në Krishtin dhe tërhoqi një shërbim të tillë ndaj tij të lartë. llambë, e ndezur dhe e ndezur në natën e errët të injorancës, gëzoi zemrat e murgjve dhe të krishterëve të thjeshtë. I mbushur me gjithë hir, ai mbushi thesaret e Kishës me frytet shpirtërore të mendimeve të tij...” “Ai punoi deri në vdekje për të edukuar njerëzit. Oh, sikur Nikodemi të shfaqej në çdo epokë! Frytshmëria e shkrimit të tij është e mahnitshme,—shkruan Manuel Gedeon.—E gjithë Kisha Ortodokse falënderon Zotin,—thotë Khibarin,—që i dha asaj një ndërmjetës të ri qiellor. Ajo mbeti ende për Nikodemin hyjnor, i cili gjithmonë na ofronte objekte për fjalë... Unë tani të kam ofruar veten në temën më të madhe të shfrytëzimeve... 884 Dhe tani kemi ardhur në fund të punës sonë. Siç e pranuam që në fillim, nuk ishim në gjendje të thonim asgjë që i përshtatej dinjitetit të babait tonë të nderuar Nikodemi. Psalteri ynë kërkoi gishtat e mbretit, që melodia e fjalës të kënaqte në mënyrë hyjnore veshët e vëllezërve perëndidashës e të shenjtë. Megjithatë, ne marrim ngushëllim nga vetë mangësitë tona, sepse "ata nuk i shërbejnë Hyjnores me një mori dhuratash, por me ngrohtësinë e qëllimit". Ne, të privuar nga mençuria dhe dhuntia e të folurit, iu bindëm urdhrit të vëllezërve, nga frika e dënimit për shurdhimin. Por mjerisht për mua, sepse edhe një engjëll nuk mund të lavdërojë në mënyrë adekuate jetën engjëllore dhe jetën hyjnore të Shën Nikodemit. "Atë që kishin, ata dhanë." Dhe, në përputhje me ligjin e dashurisë, ne i kërkojmë shenjtorit një lloj shpërblimi shpirtëror - ndihmë në kohë. Por oh, baba i nderuar, përkuluni para dashurisë së zjarrtë të fëmijëve tuaj të përulur dhe mbushni buzët tona me gëzim dhe gëzim përsëri dhe përsëri, sepse ne jemi të plagosur nga dashuria. Veprat tuaja të mrekullueshme asketike, ëmbëlsia e soditjeve tuaja të heshtura, fitoret më të guximshme që fituat në luftën e nderuar, vargu i çmuar i dhuratave - të gjitha këto na thërrasin në lavdërimet tuaja bashkëtingëllore dhe këndimet nderuese, në lavdërimet e shenjta, në thirrjet e murgut që duartrokisin në mënyrë hyjnore. Atë i Shenjtë Nikodim, na trego me çfarë gjembash u plagos zemra jote e pastër, që u ngrite në një lartësi të tillë dashurie? Na thuaj, ku i kullove delet e mendimeve të tua të pastra në mesditë? Me çfarë fuqie, pasi e kapërceu korrupsionin e kësaj bote në mosprishje, me krahët e shqiponjës arritët qëllimin më ekstrem të të gjitha dëshirave? Çfarë jete engjëllore pushuat në tendat më të larta paqedhënëse të Shpirtit? Me çfarë arsyeje, me çfarë urtësie, ose me çfarë plani misterioz keni ecur përgjatë shtigjeve misterioze të ligjeve hyjnore, a gëzoheni tani me shkëlqim në tokën e të përulurve, të të drejtëve dhe të nderuarve? Ne e dimë se ti je një ndërmjetës i vazhdueshëm te Zoti dhe ne jemi të pasuruar. Ne kemi arritur të kuptojmë se ju jeni një nga Etërit e Shenjtë dhe ne besojmë. Prandaj, ngrini duart tuaja të nderuara, të cilat i mbajtët të ngritura në lutjet e heshtura e të buta të natës dhe bekoni e shenjtëroni fëmijët tuaj, të cilët ju luten me shumë dashuri. Sepse nga dashuria për ju ne u ngjitëm pas jush, si bijtë e babait të tyre, si foshnjat që ju shikojnë dhe ju përqafojnë shpirtërisht, dhe dëshirojmë t'ju përshëndesim dhe puthim në mënyrë misterioze sytë tuaj, duke parë gjithmonë atë që është e drejtë, buzët tuaja, të shenjtëruara nga lutjet, mësimet dhe këngët, ballin tuaj, i cili nuk pati paqe derisa u bëre Ati i Zotit, vendbanimi ynë. Dhe përmasat e mrekullueshme të punës suaj asketike dhe plagët e Zotit të dashura për ne, që mbanit në trupin tuaj, duke u mburrur si Pali i madh, dhe përrenjtë e djersave tuaja të shenjta që shenjtëruan tokën mbi të cilën qëndronin këmbët tuaja të bukura - çfarë fjale mund të përdorim për të përshkruar gjithë këtë? Si do të hyjmë, të veshur me rroba prej pluhuri, në errësirën më të hollë mistike në të cilën depërtove, në të cilën fytyra jote shkëlqeu me lavdi, si ajo e Moisiut, në të cilën jetove në mënyrë hyjnore dhe në të cilën u nderove me një fjetje të ndershme? Me çfarë sysh do të shohim, Atë, enën e nderuar të Krishtit, stolinë e hirshme të Hyjlindëses Mari, lavdërimin e shenjtë të fytyrës së gjithëndershme të Etërve të Shenjtë? Me çfarë sysh do të shohim shkëlqimin e kësaj bote të madhështisë suaj të fshehur? Oh, do të doja, sipas Palit, të them pesë fjalë me mendjen time, se sa errësira e gjuhës sime 885. Prandaj, më fal, o Atë, për paturpësinë time. Dhe "nëse, o At Nikodim, kjo punë e parëndësishme e imja është afër dinjitetit tënd, është dhurata jote; sepse kam besim te ti, fillova të flas për ty; nëse ai është larg nga dinjiteti dhe shumë më i ulët se shpresat, a do të mund të bëja ndonjë gjë, i rraskapitur nga sëmundja dhe dashuria për ty? Megjithatë, Zoti është i kënaqur me atë që është në mendjen tonë dhe nga lart, shiko nga shpirti i tij dhe nga lart; në mishin që na është dhënë nga Zoti, ose na qetësoni me lutjet tuaja, ose na mësoni të durojmë dhe të drejtojmë gjithë jetën tonë për më të dobishmet, dhe nëse pushojmë, na pranoni atje në manastiret tuaja, që të mund të jetojmë me njëri-tjetrin dhe të soditim më pastër dhe më të përsosur Trininë e Shenjtë. Shih: Të Dielën e Gjithë Shenjtorëve, në Matins, Kanuni i të Gjithë Shenjtorëve. Kënga 9. Tropari 3 (“...Ti gëzohesh i pastër... në lavdinë e mbledhjes së shenjtorëve në Qiell, të zgjidhur nga pasqyra, kulmi i së kaluarës nga manifestimet e vërteta”). Shprehja kthehet te Shën Gregori Teologu, i cili e përdor atë, për shembull, në Homilinë 20, mbi instalimin e peshkopëve dhe mbi dogmën e Trinisë së Shenjtë (në përkthimin rusisht, "kur realiteti i bën pasqyrat të panevojshme", shih: Gregory Theologu, St. Koleksioni i Krijimeve. Po aty P. 201: “pasqyrat do të shfuqizohen nga realiteti”). Në greqisht Origjinali (Shën Grigor Teologu) përmban të njëjtën shprehje si në Kanunin e të Gjithë Shenjtorëve dhe te murgu Teoklit. Mendimtari francez Leon Bloy. Krahasoni: “Na jep mundësinë të marrim pjesë me ty në ditët e përjetshme të Mbretërisë Tënde” (Kanuni i Pashkëve të Shenjtë. Canto 9. Troparion 2). Euf.23. Në përkthimin rusisht, citati verifikohet sipas origjinalit greqisht, botuar (botimi i 10-të, i korrigjuar dhe përmirësuar) nga murgu Nikodemus (Bilalis) në vitin 2000 në Athinë dhe i verifikuar me botimin e parë të këtij teksti, përgatitur nga murgu Spiridon Athanasiou në vitet 1920–1921. (Ishte ky botim që përdori M. Theoklitus). Futjet e bëra nga M. Theoklitus në tekstin e Jetës u shpallën si të pavërteta. – Shënim. ed. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 231. Ky është një nga ato vende për të cilat Shën Theofani i Vetmi tha se "Plaku Nikodim korrigjoi, por jo gjithçka. Unë e kam përfunduar korrigjimin", sepse "libri është shkruar nga një katolik" (Letra të mbledhura të Shën Theofanit. Issue 7. M., 1900. F. 192). Përkthyer nga Shën Theofani, fjalët e Shpëtimtarit u shndërruan në lutjen e përzemërt të një besimtari që u nderua me Kungimin e Shenjtë (shih: Lufta e padukshme. Pjesa 2. Kapitulli 3). – Shënim. ed. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. Σ. 35. – Shënim. m. Theoklit. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. – Shënim. m. Theoklita Kështu ishte para kanonizimit, më pas reliket (koka e nderuar) u transferuan në Lavrën e Madhe. Këtu është e nevojshme të bëjmë një digresion të vogël: fakti është se data e kujtimit të Shën Nikodemit të Malit të Shenjtë u përfshi mekanikisht në kalendarin e Kishës Ortodokse Ruse sipas stilit të ri, të cilit i përmbahej Kisha e Konstandinopojës në kohën e lavdërimit të shenjtorit në vitin 1955. Kështu, rezultoi se në kishën ruse është vetëm momenti i Kishës Ortodokse. kujtimi i Shën Nikodemit festohet sipas stilit të ri, ndërsa kujtimi i të gjithë shenjtorëve të tjerë festohet në kishën ortodokse ruse sipas stilit të vjetër, pra 13 ditë më vonë. Gabimi i parë u pasua menjëherë nga i dyti. Meqenëse në kalendarin kishtar të Kishës Ortodokse Ruse zakonisht tregohen dy data (stilet e vjetra dhe të reja), më vonë ata filluan të shkruajnë në botime të tjera se Shën Nikodemi vdiq më 1 (Art. Art.) / 14 (N. Art.) 1809, d.m.th. ata shtrembëruan datën e vdekjes së shenjtorit (në stilin e mëvonshëm të Kishës në kohën e re. vdekja e Shën Nikodemit - vetëm në fillim të shekullit të 20-të). Si në Jetën e parë, të përpiluar nga Hieromonku Euthymius (1812–1813), ashtu edhe në litografinë më të vjetër dhe të njohur të Fjetjes së Shën Nikodemit, data e Fjetjes është 14 korrik 1809, dhe në përputhje me rrethanat data e kremtimit do të jetë 14 (Arti i Vjetër)/27 (N. Art). Në këtë ditë, 27 korrik, kujtimi i Shën Nikodimit në Malin e Shenjtë dhe në Lavrën e Madhe, ku banon koka e tij e nderuar. – Shënim. ed. mart: Shën Grigor Teologu. Predikimi 43, shërbimi funeral i Vasilit, Kryepeshkopit të Cezaresë së Kapadokisë // Gregory Theologian, Koleksioni i krijimeve të Shën. T. 1. P. 602. (Në vend të emrit “Basily” M. Theoklitus vënë – Nikodemi.) mart: Shën Grigor Teologu. Predikimi 43, shërbimi funeral i Vasilit, Kryepeshkopit të Cezaresë së Kapadokisë // Gregory Theologian, Koleksioni i krijimeve të Shën. T. 1. F. 654.