Глава 14. 1809

1. Pacient je so svojimi milovanými kollivadmi Lebo už sa stávam obeťou a nastal čas môjho odchodu 854. Po dokončení „Vyznania viery“, čím si splnil svoju poslednú povinnosť voči kresťanom, pre ktorých sa stal otcom a učiteľom, mních Nikodém pocítil potrebu oddýchnuť si od svojej práce. Svetielko je unavené obchádzať rozlohy duchovného sveta s veľkou silou a žiarou a osvetľovať svojim tichým svetlom Kristovu Cirkev a milovaných bratov v Kristovi. Spolu s apoštolom mních Nikodém povedal: „Priťahuje ma oboje: mám túžbu byť rozhodnutý a byť s Kristom, pretože to je neporovnateľne lepšie, ale ostať v tele je pre vás potrebnejšie“ 855. A rozhodol sa, ako Pavol, žiť pre budovanie pravoslávnych národov. Ale všetko v živote má svoje hranice. A ctihodný učiteľ sa už priblížil k hranici aktivity a života. Askét už nedokázal slúžiť sám sebe. Sila ducha zostala neotrasiteľná, ale slabosť tela, ktorá prišla v dôsledku neustáleho nátlaku prírody, mu nedovolila stráviť zvyšok života na „namočenej fazuli a vode s medom“. 23. apríla 1809 - v poslednom roku svojej pozemskej cesty - prišiel do cely svojho milovaného Skurteeva, aby s nimi oslávil pamiatku svätého veľkého mučeníka Juraja, v mene ktorého bol zasvätený chrám cely. Po sviatku išiel svätý pustovník do Kapsaly, do svojej kalivy a tam pocítil zhoršenie zdravia. Išiel k „svojmu bratovi“, hieromonkovi Euthymiovi, ktorý bol tiež veľmi starý, aby od neho dostal radu, podľa skromného zvyku pravých mníchov. Múdry muž sa chystal poradiť sa s jednoduchým, svätý učiteľ s pokorným učeníkom. Toto je pokora! „A keďže sme všetci traja už boli starí,“ píše Euthymius, „a nemohli sme mu slúžiť, rozhodli sme sa, že by bolo dobré, aby išiel do škorice na ostrove Skiathos (podotýkame, že ju vytvoril kollivát Niphon, s ktorým sa svätec stretol v mladosti na Naxose. – pozn. M. F.) a on sám sa rozhodol ísť.“ Potom išiel za bratmi Scurteiovými, aby ich informoval o svojom rozhodnutí, no tí mu v tom zabránili a zadržali ho vo svojej cele, aby sa oňho postarali. Zostal tam a „medzitým vážne ochorel a veľmi ohluchol“. A tak, pripútaný na lôžko, ležal dvadsať dní a vďačne prijímal úctivú starostlivosť svojich duchovných detí. „Po dvadsiatich dňoch sa zotavil a po dokončení stupňov oslávil Boha slovami: „Vezmi si ma, môj Bože, lebo tento svet mi je na ťarchu“ 856. Euthymius hlásené stupne dokončil učiteľ dávno predtým, ale zdá sa, že potom ich naposledy revidoval – po ich schválení patriarchom Gregorom a listami od jeho priateľov. "A piateho júla sa chcel prejsť do kláštora Kutlumush, a keď tam prišiel, otcovia ho s radosťou prijali. A po vešperách mu dali mulicu, aby išiel hore do svojej cely, aby nebol vyčerpaný." Kvôli útlosti dobytka, nevhodnému na lezenie, kvôli tomu, že cesta z kláštora do Skurteeva bola ťažko priechodná, a tiež kvôli rozvíjajúcej sa chorobe, ktorá nenávratne poškodila jeho zdravie, predovšetkým z vôle Pána, ktorý povolal toho, kto veľa pracoval na tajomnom heliporte kostola, „jeho pravá ruka bola odobratá len jazykom a na druhý deň sme mu ju vzali a my sme ju vzali, čoskoro sme ju vzali. jazyk mu opäť zobrali“ 857. Dotknutí bratia Skurteiovci zavolali lekára, blízkeho priateľa mnícha Nikodéma. Po vyšetrení pacienta povedal: "Čo môžem robiť, moji otcovia? Moje hriechy ma priviedli sem, aby som videl svojho priateľa umierať." 858 Mních Nikodém sa dozvedel, že nastala hodina jeho „odlúčenia“ a zostal v mystickom rozjímaní o meste, ktorého umelcom a staviteľom bol Boh 859. Pokiaľ to záležalo na ňom, nechcel zasahovať do smrti, ktorá by sa preňho stala mostom do neba, aby mohol vidieť, s „vyriešenou tvárou, tvárou nášho Pána Ježiša Krista“ 86 - 860 ktorého tak vrúcne miloval po celý svoj čistý a svätý život. Ale ľudsky zmýšľajúci ľudia sa starali o to, aby si pre svoju útechu uchovali dlhšie život učiteľa, no on chcel byť vyriešený a byť s Kristom. Zavolali na konzultáciu dvoch ďalších lekárov, ale „tiež nám nenechali žiadnu nádej,“ píše Evfimy. A tak, oscilujúc medzi životom a smrťou, smrťou a životom, akoby medzi Nebom a zemou, svätec dosiahol 13. júla. Nastali najvýznamnejšie chvíle ľudského života, chvíle, keď musíme pokľaknúť pred Bohom a modliť sa za tú dušu, ktorá vychádzajúc z tela je buď unesená smerom k večnému Svetlu, alebo sa ponorí do nekonečnej temnoty. Pravdepodobne práve o týchto chvíľach istý mudrc 862 povedal: "Na svete je len jeden smútok - že nie sme svätí." A skutočne, toto je jediný ideál hodný nášho vysokého a večného určenia. A tí, ktorí majú bezúhonné svedomie, a preto svojimi duchovnými očami videli svojho milovaného Krista, radujú sa z ohlásenia svojej spásy z milosti a radujú sa z toho, že napriek pokornému vzlykaniu uvidia Pána „vo večných dňoch Kráľovstva“, 863 Ho. A čo ostatní? Beda a beda! Preto smrteľná pamäť podľa Siracha chráni človeka pred hriechom 864. Preto mal mních Nikodém po celý svoj svätý život za spoločníkov radostný plač a smrteľnú spomienku, zmiešanú s radosťou zo spoločenstva so svojím Pánom. Bol neustále nasmerovaný k posmrtnému životu, k večnosti. Ale čo je večnosť? Nedávno sme čítali, že vo Svitjode neďaleko Škandinávie je útes vysoký sto míľ a široký sto míľ. Každých tisíc rokov priletí malý vtáčik a strčí doň zobák. Keď vták úplne rozdrví skalu, uplynie jeden deň večnosti. Aká večnosť! Ale vidíme falošnosť tohto sylogizmu: aký bude deň? Večnosť neprestane byť taká, ak sa zníži nielen o jeden, ale o tisíc útesov. Tak ako sa nezmenšuje priestor, nezmenšuje sa ani čas, pretože, ako hovorí Einstein, sa nepredlžujú. Priepasť večnosti, do ktorej sa rútia nešťastníci, či už dobrí alebo zlí, je desivá... 2. „Prijal som Krista do seba“ Smrť Jeho svätých je čestná pred Pánom 865. Pred jeho smrťou sa mních Nikodém vyspovedal na celý svoj život, prijal pomazanie a prijal prijímanie Najčistejších tajomstiev; počas choroby denne prijímal. Mních bol zaťažený tým, že pre slabosť nedokázal udržať modlitbu mysľou. Bratom zhromaždeným okolo neho povedal: „Odpusť mi, otcovia moji. Moja myseľ je vyčerpaná a nedokážem vysloviť modlitbu („Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou.“ – pozn. M. F.), a tak to hovorím nahlas“ 866. Táto modlitba bola podľa prikázania apoštola 7 a apoštola nerozlučným spoločníkom počas celého jeho života:“Pray7 zavolajte apoštola8: "Pamätaj na Boha častejšie, ako dýchaš." Vždy bol vďačný aj za tie najmenšie veci. A v posledných chvíľach jeho života sa odhaľuje vznešenosť jeho svätej duše. Neustále ďakoval bratom Skurteevovým za to, že sa o neho starajú, a povedal: „Svätý Boh vynahradí námahu tvojej lásky za to, čo robíš mne, hriešnikovi. Veď aj v posledných chvíľach ľudského života diabol bojuje, aby ukoristil korunu udatného askéta, aspoň jednou hrdou myšlienkou, ako o tom píše sám učiteľ svätý Nikodém v prológu „Neviditeľnej vojny“. Očakávajúc, že ​​spolu zaspí a odpočinie si 868, mních požiadal, aby priniesol sväté relikvie svojich spoločníkov a priateľov, svätých otcov Macariusa Notara, Kollyvadu a Parthenia, staršieho zo Scurtei. Keď objal relikvie v náručí, pobozkal ich, ronil slzy a povedal: „Prečo ste ma, svätí otcovia, nechali sirotu? Odišli ste do iného sveta a tešíte sa z pokoja pre cnosti, ktoré ste nadobudli na zemi, a už sa tešíte z slávy nášho Pána, kým ja trpím za svoje hriechy. Preto vás prosím, moji otcovia, modlite sa k nášmu Pánovi, aby sa nado mnou zmiloval a zaslúžil si, že som tam, kde ste vy,“ píše Euthymius 869. Každý by si myslel, že ten, kto to povedal, bol veľký hriešnik, ktorý hľadal milosť v hodine strachu a zúfalstva pre svoje zločiny. Medzitým to povedal veľký Nikodém, ktorý žil ako anjel, pracoval ako hrdina a zomrel ako hriešnik. Všetci cirkevní otcovia zomreli, uznali sa za veľkých hriešnikov a ich posledný výdych bol výkrik o milosrdenstvo. Hľa, veľkosť svätosti! Sama seba nepozná. Svätec bol presvedčený o svojom zatratení. Existuje taký múdry výrok jedného filozofa: "Veľkosť človeka je veľká, pretože sa cíti byť zatratený. Je teda zatratený, pretože je v skutočnosti zatratený. Ale je tiež veľký, pretože si uvedomuje, že je zatratený. Kto iný sa považuje za nešťastného, ​​pretože nie je kráľom, ak nie zvrhnutý kráľ? Kresťanstvo má svoje vlastné kritériá na hodnotenie činov ľudského života, ktoré žiadna múdrosť tohto sveta nedokáže pochopiť, pretože sú pre ňu bláznovstvom. Kto sú však podľa nás svätí? Šialení, nemúdri, neučení, nezlomní otroci a podľa tohto zákona svätosti svätý Nikodém nazýva svoj „Napomínací manuál“ „zlou pripomienkou“. Lebo ako sa človek približuje k Bohu, ponižuje sa ako veľký Pavol, Izaiáš, Jób a všetci naši svätí otcovia a učitelia. Ponižujú sa, pretože sú osvietení najväčším zo všetkých tajomstiev – tajomstvom ich neexistencie pred narodením a tajomstvom ich úplnej neschopnosti urobiť čokoľvek dobré bez Boha. Mních Nikodém so slovami plnými skrúšenosti a pokory očakával vyslobodenie zo starého svätostánku tela - on, ktorý mohol povedať spolu s Pavlom: "Dobrý boj som bojoval, svoju cestu som dokončil, vieru som zachoval a teraz je pre mňa pripravený veniec spravodlivosti..." 870. Medzitým hovorí niečo iné, úplne iné: "Trpím svojimi hriechmi." Ale prečo to Pavol nepovedal? Kto však môže tvrdiť, že ten, kto celému vesmíru hlásal, že je „prvý z hriešnikov“ a bol si istý, že po tom všetkom sa mu Pán zjavil ako nejakému netvorovi, by to v skutočnosti nepovedal vo svojej duši. Zo slov samotného apoštola, ktorý hovorí: „Lebo hoci o sebe nič neviem, neospravedlňuje ma to; „Pán je môj sudca“ 872 – je zrejmé, že aj pri plnení každej jednej z našich kresťanských povinností (hoci je to príliš odvážne a len ako domnienka to môže niekto o sebe povedať), zostáva pochybnosť a zároveň dôvera, že sa nám nedostáva ospravedlnenia. Veľké a sväté duše, vynikajúce a kontemplatívne mysle, zmenené Božou láskou, nepovažovali žiadny skutok a žiadnu obeť za rovnocenné veľkosti Boha. Nie nám, Pane, nie nám, ale Tvojmu Menu vzdávajte slávu svojmu milosrdenstvu a svojej pravde 873. Samotná myšlienka odplaty bola pre nich neprijateľná a chceli vedieť len jednu vec - že milosťou boli spasení. Pre tých, ktorí sú čistí v duši, keď ich duša stúpa k Bohu, telo kľačí v pokornej modlitbe so slovami plnými ľútosti. Počas noci z 13. júla na 14. júla bol mních Nikodém obklopený mnohými bratmi, ktorí sa modlili a plakali za odlúčenie od svojho učiteľa, z ktorých väčšinu nepochybne tvorili Kollyvadovia zo Svätej Hory, vyjadrujúci lásku a úctu k „vodcovi stratených“ 874. Táto scéna, dojemná a komplexná vo svojej filozofickej kompozícii, mimoriadne pripomínajúca krásny obsah sv. Efraim Sýrsky“ z krétskej školy. Na tejto ikone vidíme veľa mníchov, na ktorých tváre, vyčerpané asketizmom, sa nalieva duchovný smútok a radostný plač - všetko je mierne, všetko je duchovné. Aké výrazné sú úctyhodné obrazy starých ľudí, aké inšpirované sú tváre stredného a najmladšieho veku, bledé od pôstu, oči osvietené od celonočných modlitieb... Všetko je sväté, priehľadné, božské. „O šiestej ráno na otázku bratov odpovedal: „Umieram, umieram, umieram. Ale prosím ťa, daj mi sväté prijímanie." Keď sa teda pripravil, prijal spoločenstvo Najčistejších tajomstiev. A po chvíli vošli a našli ho s prekríženými rukami a roztiahnutými nohami a spýtali sa ho: „Majstre, čo to robíš? uz si sa ukludnil? Odpovedal: „Prijal som Krista do seba a ako nemôžem byť pokojný? A po chvíli rozprávania stíchol“ 875. „Prijal som Krista do seba...“ Čo to znamenalo pre svätého otca? Odpoveď je v jeho vlastných slovách z „Invisible Warfare“: „Ó, nestvorená láska! oh sladká láska! čo odo mňa chceš? Pán ti povie, že nechce nič iné, len lásku... Hľadám tvoje srdce, aby som ho zjednotil s mojim, ktoré na tento účel otvorila kópia na kríži. A hľadám vás všetkých, aby som aj ja bol celý váš: vidíš, že nemám cenu, lebo je neporovnateľná, a predsa som tvojej cene ustúpil. Kúp si Ma, duša moja milovaná, aby si mi bola daná...“ 876. 3. „Teším sa na vzkriesenie mŕtvych“ Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, potom Boh privedie so sebou aj tých, ktorí spia v Ježišovi 877 . A tak 14. júla 1809 v jednoduchej cele na Svätej hore a medzi milovanými bratmi a deťmi v duchu, „keď zmyselné slnko vychádzalo na zem,“ píše Euthymius, „zapadlo intelektuálne slnko Cirkvi Kristovej. Ohnivý stĺp, ktorý viedol nový Izrael k zbožnosti, zmizol. Zmizol mrak, napájajúci tých, ktorí sa topia horúčavou, a oboje prepuká v slzy hriechu. z ktorých, hoci sa to nenaučil, povedal tieto slová: „Otcovia moji, bolo by lepšie, keby dnes zomrelo tisíc kresťanov, ale nie Nikodém. 878 "Smrť tohto veľkého muža skutočne zarmútila Svätú Horu, cirkevné kruhy a väčšinu Grékov, ktorí sa živili jeho duchovnými spismi, ktoré boli v tom čase publikované. Každý, kto ho poznal osobne alebo prostredníctvom jeho spisov, sa narodil s presvedčením, že Nikodém nie je len múdry a premýšľavý teológ, bystrý duchovný poradca všetkých, od patriarchu až po najprostšieho veriaceho Krista, Kristova milosť – svätec, ktorý svojou osobnosťou poctil Kristovu cirkev a najmä Svätú Horu“ 879 . „Smrť najzbožnejšieho askéta, ktorý napísal množstvo kníh, sa stala vážnou ranou nielen pre mníšsky svet Athos, pre ktorý bol krásou a chválou, ale aj pre celú pravoslávnu cirkev, ktorá bola počas trpkej a bezmesačnej zimy zbavená svojho žiarivého jasu“ 880. Jeho sväté telo bolo pochované v tieni hustých gaštanov neďaleko kostola sv. Juraja v cele jeho milovaných Scurtei collivad. Jednoduchý drevený kríž s veľkou zdržanlivosťou oznamoval o zosnulom v nádeji na vzkriesenie: "Tu leží mních Nikodém z Naxa. Spočinul v Pánovi 14. júla 1809 vo veku 60 rokov." Po objavení jeho posvätných relikvií na jeho svätej hlave, tejto pokladnici božskej múdrosti, napísali v súlade s jeho vlastným vyjadreným želaním: „Teším sa na vzkriesenie mŕtvych. Pútnici na Svätej hore považovali za potrebné, ako sa to stáva dodnes v roku 881, navštíviť celu Skurtei, aby si uctili hlavu svätca, ktorá vyžarovala vôňu svätosti pre tých, ktorí k nej pristupovali s čistým svedomím. A veľký patriarcha Joachim 3 stál pred ňou so strachom a prekvapením a uvažoval o tom, aké veľké boli skutky mnícha Nikodéma pre Cirkev. A pokľakol, aby ju uctieval, a povedal: „Aké prekliate pery hovoria, že nie si svätý, ó Nikodém? Patriarcha to nepovedal sám od seba, ale akoby prorokoval 882. Lebo ekumenický trón, ktorý zastupoval, povýšil svojho milovaného svätca do výšky všepravoslávneho svätca, ako hovorí kanonická listina: „Prečo, my kolektívne nariaďujeme a určujeme a prikazujeme v Duchu Svätom, aby odteraz a vo všetkých nasledujúcich storočiach svätých mužov bol Nikodém medzi svätými mužmi, Nikodém. a buďte poctení každoročnými posvätnými bohoslužbami a oslavami a buďte požehnaní chválospevmi...“ Svätá Hora zachovávala takú úctu k svätému otcovi a učiteľovi mníšstva, akú len zriedka videla počas tisícročia svojej existencie, čím vyjadrila hlbokú vieru a lásku svojich mníchov k ich „vodcovi stratených“. V gréckej cirkvi sa konali štátne a slávnostné slávnosti pri príležitosti vyhlásenia Nikodéma Svätého Hora za svätého a odvtedy sa na výročie jeho pamiatky slávia veľkolepé celonočné bdenia vyjadrujúce všeobecné uznanie jeho svätosti. A celá cirkevná tlač venovala dlhé a inšpiratívne komentáre kanonizácii veľkého otca pravoslávnej cirkvi, pričom túto udalosť charakterizovala ako najvýznamnejšiu v minulom storočí. Iné pravoslávne cirkvi, ktoré mali veľkú lásku k svätému Nikodémovi, keďže už poldruha storočia prijímali duchovné potešenie z jeho výtvorov a uctievali jeho pamiatku, po kanonizácii Svätej Hory Ekumenickým patriarchátom zaradili deň jeho spomienky do svojich kalendárov na každoročné slávenie, čím sa riadili rozhodnutím Ruskej pravoslávnej cirkvi. Časopis Moskovského patriarchátu za máj 1956 uverejnil rozsiahly článok venovaný svätcovi od teológa I. Khibarina, v ktorom vyjadruje radosť z rozhodnutia ruskej cirkvi každoročne sláviť pamiatku svätca. Článok tiež cituje zodpovedajúci akt, ktorý znie: „Posvätná synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorej predsedá Jeho Svätosť patriarcha Alexij, na stretnutí 7. februára tohto roku, napríklad po vypočutí encykliky ekumenického patriarchu, poďakovala Bohu a rozhodla, že svätému asketickému Nikodémovi by sa mali udeliť všetky pocty v súlade s posvätnými kánonami kán14,8,18. a jeho sväté meno by malo byť zahrnuté do nášho mesačného slovníka.“ Celý zväzok by pozostával z článkov a slov chvály napísaných po kanonizácii sv. Nikodéma za svätého pravoslávnej cirkvi. Učený historik Sophronius Evstratiadis, bývalý metropolita z Leontopolisu, po preštudovaní diel svätého Nikodéma vyhlasuje, že je „najvýraznejším a najmúdrejším spomedzi obyvateľov Svätej Hory v modernej dobe. Asketický a apoštolský charakter, nevyčerpateľná pokladnica cirkevného učenia, horlivec veľkých cirkevných otcov, ktorý svojou sebakontrolou a ohňom spotrebovával horlivú horlivosť a spotrebovával vosk. zbožný a ozdobený mníšsky život svojimi duchovnými cnosťami a skutkami, rovnými tým, ktoré utrpeli veľkí učitelia zbožnosti, v ktorých šľapajach kráčal Jeho neukojiteľný smäd po osvietení ľudu, po učení veriacich, jeho ohnivá viera v Krista a láska k Cirkvi svätej ho prilákali k vysokým skutkom, k posvätnej službe a ako žiariacemu žiareniu obyčajnej lampy v temnom a žiariacom srdci. kresťanov. Naplnený všetkou milosťou naplnil pokladnice Cirkvi duchovnými plodmi svojich myšlienok...“ „Pracoval až do svojej smrti na vzdelávaní ľudí. Ó, keby sa Nikodém objavil v každom veku! Plodnosť jeho písania je úžasná," píše Manuel Gideon. "Celá pravoslávna cirkev ďakuje Pánovi," hovorí Khibarin, "že jej dal nového nebeského orodovníka." Zostalo to ešte na božského Nikodéma, ktorý vždy nám ponúkal predmety za slová... Teraz som sa ti ponúkol do najväčšieho predmetu vykorisťovania... 884 A teraz sme sa dostali na koniec našej práce. Ako sme hneď na začiatku priznali, nedokázali sme povedať nič, čo by sa hodilo k dôstojnosti nášho ctihodného otca Nikodéma. Náš žaltár si vyžiadal prsty kráľa, aby melódia slova božsky potešila uši bratov milujúcich Boha a svätých. Útechu však čerpáme zo samotných našich nedostatkov, pretože „neslúžia Bohu množstvom darov, ale vrúcnym úmyslom“. My, zbavení múdrosti aj daru reči, sme poslúchli príkaz bratov v obave z odsúdenia pre hluchotu. Ale žiaľ, lebo ani anjel nemôže primerane chváliť anjelský život a božský život svätého Nikodéma. "Čo mali, to dali." A v súlade so zákonom lásky prosíme svätého o nejakú duchovnú odmenu - včasnú pomoc. Ale ó, ctihodný otec, pokloň sa pred ohnivou láskou svojich pokorných detí a naplň naše pery radosťou a radosťou znova a znova, lebo sme ranení láskou. Tvoje podivuhodné asketické skutky, sladkosť tvojich tichých rozjímaní, najodvážnejšie víťazstvá, ktoré si získal v úctyhodnom boji, vzácna šnúra darov – to všetko nás vyzýva k tvojej súhlasnej chvále a úctivému spievaniu, k posvätným chválam, k výkrikom božsky tlieskajúcich kláštorných zástupov. Najsvätejší Otec Nikodém, povedz nám, akými tŕňmi bolo zranené tvoje čisté srdce, že si bol pozdvihnutý do takej výšky lásky? Povedz nám, kde si na poludnie pásol ovečky svojich čistých myšlienok? Akou silou, keď si prekonal svetskú skazenosť do neporušiteľnosti, na orlích krídlach si dosiahol najkrajnejší cieľ všetkých túžob? V akom anjelskom živote si odpočíval v najvyšších, pokoj dávajúcich stanoch Ducha? Z akého dôvodu, s akou múdrosťou alebo akým tajomným plánom ste kráčali po tajomných cestách božských zákonov, sa teraz veselo radujete v krajine miernych, spravodlivých a ctihodných? Vieme, že si stálym orodovníkom u Boha a sme obohatení. Dozvedeli sme sa, že ste jedným zo Svätých Otcov a veríme. Preto pozdvihnite svoje ctihodné ruky, ktoré ste držali vztýčené v tichých a nežných modlitbách noci, a žehnajte a posväcujte svoje deti, ktoré sa k vám s veľkou láskou modlia. Lebo z lásky k tebe sme sa k tebe pripútali, ako synovia k otcovi, ako bábätká na teba hľadia a duchovne ťa objímajú a chceli by sme ti tajomne pozdraviť a pobozkať oči, vždy vidiac, čo je správne, tvoje pery, posvätené modlitbami, náukami a spevmi, tvoje čelo, ktoré nemalo pokoja, kým si sa nestal otcom, miestom Pána Boha, nášho Otca. A podivuhodná veľkosť tvojej asketickej práce a rany nám drahého Pána, ktoré si niesol na svojom tele, chváliac sa ako veľký Pavol, a prúdy tvojho posvätného potu, ktoré posväcovali zem, na ktorej stáli tvoje krásne nohy – akým slovom môžeme toto všetko opísať? Ako vstúpime oblečení do šiat z prachu do najjemnejšej mystickej temnoty, do ktorej si prenikol, v ktorej tvoja tvár žiarila slávou, ako tá Mojžišova, v ktorej si božsky žil a v ktorej si bol poctený úprimným spánkom? Akými očami uvidíme, Otče, úctyhodnú nádobu Kristovu, milostivú ozdobu Presvätej Bohorodičky Márie, posvätnú chválu úplne ctihodnej tváre Svätých Otcov? Akými očami uvidíme svetskú žiaru tvojej skrytej veľkosti? Ó, chcel by som, podľa Pavla, povedať radšej päť slov svojou mysľou, ako temnotou svojho jazyka 885. Odpusť mi teda, Otče, moju drzosť. A "ak, otec Nikodém, toto moje bezvýznamné dielo je blízke tvojej dôstojnosti, je to tvoj dar; pre dôveru v teba som začal hovoriť o tebe; ak je ďaleko od dôstojnosti a oveľa nižší ako nádeje, mohol by som urobiť niečo, vyčerpaný chorobou a láskou k tebe? Bohu sa však páči to, čo je v jeho moci; pozri sa na nás zhora a zo svätorožca, ó božská hlava, Pane, naše napomenutie, alebo nás ukľudni svojimi modlitbami, alebo nás nauč trpezlivo vydržať a celý život nasmerovať k tomu najužitočnejšiemu, a ak odpočívame, prijmi nás tam do svojich kláštorov, aby sme mohli medzi sebou žiť a čistejšie a dokonalejšie kontemplovať Svätú a Najsvätejšiu Trojicu...“ 886; Pozri: V nedeľu Všetkých svätých, na Matutíne, Kánon všetkých svätých. Pieseň 9. Tropár 3 („...Raduj sa čistý... v sláve zhromaždenia svätých v nebi, vyriešené zrkadlom, baldachýnom minulosti skutočnými prejavmi“). Tento výraz sa vracia k svätému Gregorovi Teológovi, ktorý ho používa napríklad v Homílii 20, o ustanovení biskupov a o dogme o Najsvätejšej Trojici (v ruskom preklade „keď realita robí zrkadlá nepotrebnými“, pozri: Gregor Teológ, Sv. Zbierka stvorení. T. 1. S. 298; pozri aj P./Homo Ibid.... „realita zruší zrkadlá“). V gréčtine Originál (sv. Gregor Teológ) obsahuje rovnaký výraz ako v Kánone všetkých svätých a v mníchovi Theoklitus. Francúzsky mysliteľ Leon Bloy. Porovnaj: „Daj nám možnosť mať na Tebe účasť vo večných dňoch Tvojho Kráľovstva“ (Veľkonocný kánon. 9. spev Tropár 2). Euph.23. V ruskom preklade je citát overený podľa gréckeho originálu, ktorý vydal (10. vydanie, opravené a vylepšené) mníchom Nikodémom (Bilalis) v roku 2000 v Aténach a overený prvým vydaním tohto textu, ktoré pripravil mních Spyridon Athanasiou v rokoch 1920–1921. (Práve túto publikáciu použil M. Theoclitus). Vložky, ktoré urobil M. Theoclitus v texte Života, boli zverejnené ako nepravdivé. – Poznámka. vyd. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 231. Toto je jedno z tých miest, o ktorých svätý Teofan Samotár povedal, že "Starší Nikodém opravil, ale nie všetko. Opravu som dokončil," pretože "knihu napísal katolík" (Zozbierané listy sv. Teofana. Číslo 7. M., 1900. S. 192). V preklade svätého Teofana boli slová Spasiteľa premenené na úprimnú modlitbu veriaceho, ktorý bol poctený svätým prijímaním (pozri: Neviditeľný boj. Časť 2. Kapitola 3). – Poznámka. vyd. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. Σ. 35. – Pozn. m. Theoklit. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. – Poznámka. m. Theoklita Bolo to tak pred kanonizáciou, potom boli relikvie (ctihodná hlava) prenesené do Veľkej Lávry. Tu je potrebné urobiť malú odbočku: faktom je, že dátum spomienky na svätého Nikodéma Svätej Hory bol mechanicky zahrnutý do kalendára Ruskej pravoslávnej cirkvi podľa nového štýlu, ktorý dodržiavala Konštantínopolská cirkev v čase oslavy svätca v roku 1955. Ukázalo sa teda, že v súčasnosti sa v celom cirkevnom kalendári ruského kostola slávi iba spomienka na svätého Nikodéma podľa ruského kostola. nový štýl, zatiaľ čo pamiatka všetkých ostatných svätých sa slávi v ruskej pravoslávnej cirkvi podľa starého štýlu, teda o 13 dní neskôr. Po prvej chybe hneď nasledovala druhá. Keďže v cirkevnom kalendári Ruskej pravoslávnej cirkvi sú zvyčajne uvedené dva dátumy (starý a nový štýl), neskôr sa v iných publikáciách začalo písať, že sv. Nikodém zomrel 1. (čl. čl.) / 14. (čl. n.) 1809, t. začiatok 20. storočia). V prvom Živote, ktorý zostavil Hieromonk Euthymius (1812–1813), aj v najstaršej a známej litografii svätého Nikodéma je dátum zosnutia 14. júl 1809, a teda dátum slávenia bude 14. (staré umenie)/27 (N. čl.). V tento deň, 27. júla, spomienka na svätého Nikodéma na Svätej hore a vo Veľkej lavre, kde sídli jeho čestná hlava. – Poznámka. vyd. St: Svätý Gregor Teológ. Kázeň 43, pohrebná bohoslužba Bazilovi, arcibiskupovi Cézarey z Kappadokie // Gregor Teológ, Zbierka stvorení sv. T. 1. S. 602. (Namiesto mena „Basily“ dal M. Theoclitus – Nikodém.) St: Svätý Gregor Teológ. Kázeň 43, pohrebná bohoslužba Bazilovi, arcibiskupovi Cézarey z Kappadokie // Gregor Teológ, Zbierka stvorení sv. T. 1. P. 654.