Глава 14. 1809

1. Pacientul este cu colivadele lui iubite Căci deja devin o victimă, iar momentul plecării mele a sosit 854. După ce a împlinit „Mărturisirea de credință”, îndeplinind astfel ultima sa datorie față de creștini, pentru care a devenit părinte și învățător, călugărul Nicodim a simțit nevoia de odihnă din ostenelile sale. Luminatorul s-a săturat să ocolească întinderile lumii spirituale cu mare putere și strălucire și să lumineze cu lumina ei liniștită Biserica lui Hristos și frații iubiți în Hristos. Împreună cu Apostolul, călugărul Nicodim a spus: „Mă atrag amândoi: am dorința de a fi hotărât și de a fi cu Hristos, pentru că aceasta este incomparabil mai bine, dar rămânerea în trup este mai necesară pentru tine” 855. Și a ales, ca și Pavel, să trăiască pentru zidirea neamurilor ortodoxe. Dar totul în viață are limitele sale. Iar venerabilul profesor s-a apropiat deja de limita activității și a vieții. Ascetul nu se mai putea sluji. Puterea spiritului a rămas de neclintit, dar slăbiciunea corpului, care a venit ca urmare a constrângerii constante a naturii, nu i-a permis să-și petreacă restul vieții pe „fasole înmuiată și apă cu miere”. La 23 aprilie 1809 - ultimul an al călătoriei sale pământești - a venit la chilia iubitului său Skurteev pentru a sărbători împreună cu ei memoria Sfântului Mare Mucenic Gheorghe, în numele căruia a fost sfințit biserica chiliei. După sărbătoare, sfântul pustnic s-a dus la Kapsala, la kaliva lui, și acolo a simțit o deteriorare a sănătății. S-a dus la „fratele său”, ieromonahul Eutimie, care era și el foarte bătrân, pentru a primi sfaturi de la el, după umilul obicei al adevăraților călugări. Înțeleptul era pe cale să se sfătuiască cu cei simpli, sfântul învățător cu ucenicul smerit. Aceasta este smerenia! „Și întrucât toți trei eram deja bătrâni”, scrie Euthymius, „și nu puteam să-l slujim, am decis că ar fi bine pentru el să meargă la cinnamonium de pe insula Skiathos (acesta, observăm, a fost creat de colivatul Niphon, pe care sfântul l-a întâlnit în tinerețe pe Naxos. - Notă. M. F.), și el însuși a decis să meargă.” Apoi s-a dus la frații Scurtei pentru a le aduce la cunoștință decizia sa, dar aceștia l-au împiedicat, reținându-l în chilia lor pentru a avea grijă de el. El a rămas acolo și „între timp s-a îmbolnăvit grav și a devenit foarte surd”. Așa că, țintuit la pat, a stat douăzeci de zile, acceptând cu recunoștință grija respectuoasă a copiilor săi spirituali. „După douăzeci de zile s-a însănătoșit și, terminând Gradele, L-a slăvit pe Dumnezeu, zicând: „Ia-mă, Dumnezeul meu, că lumea aceasta este o povară pentru mine””” 856. Gradele raportate de Eutimie au fost finalizate de profesor cu mult înainte de aceasta, dar se pare că atunci le-a revizuit pentru ultima oară - după aprobarea lor de către prietenii și scrisorile lor de la Patriarhul Grigo. "Și pe 5 iulie a vrut să facă o plimbare la Mănăstirea Kutlumush și, ajungând acolo, a fost primit de părinți cu bucurie. Și după Vecernie i-au dat un catâr să urce la chilia lui, ca să nu se epuizeze." Datorită subțirii vitelor, nepotrivită pentru cățărare, din cauza faptului că drumul de la mănăstire la Skurteev era greu de parcurs, precum și din cauza bolii în curs de dezvoltare, care i-a afectat irevocabil sănătatea, în primul rând, prin voia Domnului, care l-a chemat pe cel care a muncit mult în misteriosul heliport, a fost dus în mâna dreaptă a Bisericii. departe și numai udându-l cu apă a vorbit și în curând i s-a luat iar limba” 857. Frații Skurtei îngrijorați au chemat un medic, un prieten apropiat al călugărului Nicodim. După ce a examinat pacientul, a spus: „Ce pot să fac, părinților mei? Păcatele mele m-au adus aici să-mi văd prietenul murind”. 858 Călugărul Nicodim a aflat că a venit ceasul „detașării” sale și a rămas în contemplarea mistică a orașului, al cărui artist și constructor a fost Dumnezeu 859. În măsura în care depindea de el, nu voia să se amestece cu moartea, care avea să devină pentru el o punte spre Rai, ca să poată vedea, cu chipul „hotărât” 861, oglindă. Domnul nostru Iisus Hristos – Cel pe care L-a iubit cu atâta ardoare în toată viața sa curată și sfântă. Dar oamenii, gândind omenesc, au avut grijă să păstreze viața profesorului mai mult timp pentru mângâierea lor, dar el a vrut să fie hotărât și să fie cu Hristos. Au chemat alți doi medici pentru o consultație, dar „nu ne-au lăsat nicio speranță”, scrie Evfimy. Și astfel, oscilând între viață și moarte, moarte și viață, parcă între Cer și pământ, sfântul a ajuns la 13 iulie. Au venit cele mai semnificative momente ale vieții umane, momente în care trebuie să îngenunchem în fața lui Dumnezeu, rugându-ne pentru acel suflet care, venind din trup, fie este dus către Lumina veșnică, fie cufundat în întuneric nesfârșit. Probabil că despre aceste momente un anume înțelept 862 a spus: „Există o singură tristețe pe lume - că nu suntem sfinți”. Și într-adevăr, acesta este singurul ideal demn de destinul nostru înalt și etern. Iar cei care au o conștiință impecabilă și, prin urmare, L-au văzut cu ochii lor spirituali pe Hristosul lor iubit, se bucură de anunțul mântuirii lor prin har și se bucură de faptul că îl vor vedea pe Domnul „în zilele veșnice ale Împărăției”, 863 pe El, în ciuda plânsului lor umil. Dar ceilalți? Vai și vai! Iată de ce memoria muritoare, după Sirah, ocrotește o persoană de păcatul 864. De aceea, de-a lungul vieții sale sfinte Monahul Nicodim a avut ca însoțitori plânsul vesel și amintirea muritoare, amestecate cu bucuria comuniunii cu Domnul său. El a fost îndreptat constant către viața de apoi, către eternitate. Dar ce este eternitatea? Am citit recent că la Svitjod, lângă Scandinavia, există o stâncă de o sută de mile înălțime și o sută de mile lățime. La fiecare mie de ani vine o pasăre și își înfige ciocul în ea. Când stânca este complet zdrobită de pasăre, va fi trecut o zi a eternității. Ce eternitate! Dar vedem falsitatea acestui silogism: ce fel de zi va fi? Eternitatea nu va înceta să fie așa dacă scade nu doar cu una, ci cu o mie de stânci. Așa cum spațiul nu scade, la fel și timpul nu scade, pentru că, așa cum spune Einstein, ele nu sunt extinse. Abisul eternității în care se năpustesc nefericiții, fie ei buni sau răi, este înspăimântător... 2. „L-am primit pe Hristos în mine” Moartea sfinților Săi este onorabilă înaintea Domnului 865. Anticipându-și moartea, Monahul Nicodim s-a spovedit toată viața, a primit ungerea și a primit împărtășirea Preacuratelor Taine; obişnuia să se împărtăşească zilnic în timpul bolii sale. Călugărul era împovărat de faptul că, din cauza slăbiciunii, nu putea ține rugăciunea cu mintea. El le-a spus fraților adunați în jurul lui: „Iertați-mă, părinților mei. Mintea mea este obosită și nu poate spune o rugăciune („Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă.” – Notă de M. F.), și așa o spun cu voce tare” 866. Această rugăciune a fost tovarăș de nedespărțit de-a lungul vieții sale, după porunca lui Gregori fără chemare: „Prayego867” Teologul: „Adu-ți aminte de Dumnezeu mai des decât respiri”. A fost mereu recunoscător chiar și în cele mai mici lucruri. Și în ultimele clipe ale vieții sale se descoperă noblețea sufletului său sfânt. Mulțumind în mod continuu fraților Skurteev pentru că au grijă de el, el a spus: „Sfântul Dumnezeu va compensa munca dragostei tale, pentru ceea ce îmi faci, păcătosului”. La urma urmei, chiar și în ultimele momente ale vieții umane, diavolul luptă pentru a capta coroana unui ascet viteaz, cel puțin cu un gând mândru, așa cum însuși profesorul, Sfântul Nicodim, scrie despre asta în prologul la „Războiul invizibil”. Așteptând că va adormi și va odihni împreună 868, călugărul a cerut să aducă sfintele moaște ale tovarășilor și prietenilor săi, sfinții părinți Macarie Notara, Kollyvada și Parthenius, bătrânul Scurtei. „După ce a îmbrățișat moaștele în brațe, le-a sărutat, vărsând lacrimi și zicând: „De ce, Sfinților Părinți, m-ați lăsat orfan? Ai plecat într-o altă lume și te bucuri de pace de dragul virtuților pe care le-ai dobândit pe pământ și te bucuri deja de slava Domnului nostru, în timp ce eu sufăr de păcatele mele. De aceea, vă rog, Părinților mei, rugați-vă Domnului nostru, ca să aibă milă de mine și să merite să fiu acolo unde sunteți voi”, scrie Euthymius 869. Oricine ar crede că cel care a spus aceasta este un mare păcătos, căutând milă într-un ceas de frică și deznădejde din cauza crimelor sale. Între timp, așa a spus marele Nicodim, care a trăit ca un înger, a muncit ca un erou și a murit ca un păcătos. Toți Părinții Bisericii au murit, recunoscându-se ca mari păcătoși, iar ultima lor suflare a fost un strigăt de milă. Iată măreția sfințeniei! Ea nu se cunoaște pe ea însăși. Sfântul era convins de osânda sa. Există o vorbă atât de înțeleaptă a unui filozof: „Măreția unei persoane este mare pentru că se simte blestemat. Așa că este blestemat pentru că de fapt este blestemat. Dar este mare și pentru că își dă seama că este blestemat. Cine altcineva se consideră nefericit pentru că nu este rege, dacă nu regele răsturnat? Creștinismul are propriile criterii de evaluare a acțiunilor vieții umane, pe care nicio înțelepciune a acestei lumi nu le poate percepe, pentru că pentru el sunt o nebunie. Dar cine sunt sfinții, după părerea noastră? Sclavi nebuni, neînțelepți, neînvățați, nesfârșiți și, conform acestei legi a sfințeniei, Sfântul Nicodim numește „Manualul său de admonitor” o „reamintire rea”. Căci, pe cât se apropie omul de Dumnezeu, el se smerește, ca marele Pavel, Isaia, Iov și toți sfinții noștri părinți și învățători. Se umilesc pe ei înșiși pentru că sunt luminați de cel mai mare dintre toate secretele - misterul inexistenței lor înainte de naștere și misterul incapacității lor complete de a face ceva bun fără Dumnezeu. Cu cuvinte pline de mâhnire și smerenie, călugărul Nicodim a așteptat eliberarea din vechiul cort al trupului - el, care a putut spune împreună cu Pavel: „Am luptat o luptă bună, mi-am terminat cursul, mi-am păstrat credința, iar acum mi-a pregătit cununa dreptății...” 870. Între timp, el sufăr de păcatele mele foarte diferite: „altceva, îmi zice păcatele”. Dar de ce nu a spus Paul asta? Totuși, cine poate pretinde că cel care a proclamat întregului univers că este „primul dintre păcătoși” și era sigur că, până la urmă, Domnul i s-a arătat, ca unui fel de monstru, nu ar fi spus de fapt acest lucru în sufletul său. Din cuvintele însuși Apostolului, care spune: „Căci, deși nu știu nimic despre mine, nu sunt îndreptățit prin aceasta; „Domnul este judecătorul meu” 872 - este clar că și atunci când ne îndeplinim fiecare îndatorire creștină (deși acest lucru este prea îndrăzneț, și numai ca presupunere cineva poate spune asta despre ei înșiși), îndoiala rămâne și, în același timp, ne primim încrederea îndreptățirii noastre. Suflete mari și sfinte, minți deosebite și contemplative, schimbate de iubirea lui Dumnezeu, nu au considerat nicio faptă și nicio jertfă echivalentă cu măreția lui Dumnezeu. Nu nouă, Doamne, nu nouă, ci Numelui Tău dă slavă despre mila Ta și adevărul Tău 873. Însăși ideea de răsplată era inacceptabilă pentru ei și au vrut să știe un singur lucru - că prin har au fost mântuiți. Pentru cei curați cu sufletul, când sufletul lor se înalță la Dumnezeu, trupul îngenunchează în rugăciune umilă cu cuvinte pline de regret. Pe tot parcursul nopții de 13 iulie spre 14 iulie, călugărul Nicodim a fost înconjurat de mulți frați rugându-se și plângând pentru despărțirea de profesorul lor, majoritatea dintre care, fără îndoială, erau Kollyvazi ai Sfântului Munte, exprimând dragoste și respect față de „conducătorul celor rătăciți” 874. Această scenă, emoționantă și cuprinzătoare a conținutului ei, emoționantă și cuprinzătoare a ei filozofie. compoziție „Adormirea Sfântului Efrem Sirul” a școlii cretane. Pe această icoană vedem mulți călugări, pe ale căror chipuri, epuizate de asceză, se revarsă întristare duhovnicească și plâns de bucurie - totul este moderat, totul este duhovnicesc. Cât de expresive sunt imaginile venerabile ale bătrânilor, cât de inspirate sunt chipurile celor de vârstă mijlocie și ale celor mai tineri, palide de post, ochii luminați de rugăciunile de toată noaptea... Totul este sfânt, transparent, divin. „La ora șase dimineața, la întrebarea fraților, a răspuns: „Eu mor, mor, mor. Dar eu vă rog, dă-mi împărtășania.” Deci, pregătindu-se, s-a împărtășit cu Preacuratele Taine. Și după puțin timp au intrat și l-au găsit cu brațele încrucișate și cu picioarele întinse și l-au întrebat: „Maestre, ce faci? te-ai linistit? El a răspuns: „L-am primit pe Hristos în mine și cum să nu fiu liniştit?” Și după ce a vorbit o vreme, a tăcut” 875. „L-am primit pe Hristos în mine...” Ce a însemnat aceasta pentru sfântul părinte? Răspunsul este în propriile sale cuvinte din „Războiul invizibil”: „O, iubire necreată! o iubire dulce! Ce vrei de la mine? Domnul vă va spune că nu vrea altceva decât iubire... Eu vă caut inima pentru a o uni cu a Mea, care în acest scop a fost deschisă printr-un exemplar pe Cruce. Și vă caut pe toți, ca și eu să fiu tot al vostru: vedeți că nu am preț, căci este incomparabil, și totuși m-am condescendent cu prețul vostru. Cumpără-Mă, așadar, suflete al meu iubit, ca să-mi fii dat...” 876. 3. „Aștept cu nerăbdare învierea morților” Căci dacă credem că Isus a murit și a înviat, atunci Dumnezeu îi va aduce cu El și pe cei care dorm în Isus 877 . Așadar, la 14 iulie 1809, într-o chilie simplă a Sfântului Munte și printre iubiții frați și copii în duh, „când soarele senzual răsare pe pământ”, scrie Euthymius, „soarele intelectual al Bisericii lui Hristos a apus. Stâlpul de foc care l-a călăuzit pe noul Israel spre evlavie a dispărut. Un nor din apa care se topește, celălalt a dispărut. cunoscuți, și toți creștinii au izbucnit în plâns, dintre care unul, deși neînvățat, a spus următoarele cuvinte: „Părinții mei, ar fi mai bine dacă ar muri astăzi o mie de creștini, dar nu Nicodim”. 878 „Cu adevărat, moartea acestui mare om a întristat Sfântul Munte, cercurile bisericești și pe majoritatea poporului grec, care s-a hrănit cu scrierile sale spirituale care au fost publicate în acea vreme. Toți cei care l-au cunoscut, fie personal, fie prin scrierile sale, s-au născut cu convingerea că Nicodim nu a fost doar un teolog înțelept și chibzuit, un strălucit consilier duhovnicesc pentru toată lumea, dar și un sfătuitor duhovnicesc la toată lumea, la un sfătuitor credincios pentru toată lumea. care a trăit în Hristos și a emis razele harului lui Hristos – un sfânt care a cinstit Biserica lui Hristos și mai ales Sfântul Munte cu personalitatea sa” 879 . „Și cu adevărat moartea celui mai evlavios ascet, care a scris multe cărți, a devenit o rană gravă nu numai pentru lumea monahală din Athos, pentru care a fost frumusețe și laudă, ci și pentru întreaga Biserică Ortodoxă, care a fost lipsită de strălucirea ei în timpul iernii amar și fără lună” 880. Sfantul sau trup a fost ingropat la umbra unor castani grosi, langa biserica Sf. Gheorghe in chilia iubitelor sale colivade Scurtei. O cruce simplă de lemn a anunțat cu mare reținere despre răposatul în speranța învierii: „Aici zace călugărul Nicodim din Naxos. S-a odihnit în Domnul la 14 iulie 1809 la vârsta de 60 de ani”. După descoperirea moaștelor sale sfinte, pe sfântul său cap, acest tezaur al înțelepciunii divine, ei au scris, în conformitate cu propria dorință exprimată: „Aștept cu nerăbdare învierea morților”. Pelerinii de pe Sfântul Munte au considerat necesar, așa cum se întâmplă până în zilele noastre 881, să viziteze chilia Skurtei pentru a venera capul sfântului, care emana parfum de sfințenie pentru cei care se apropiau de ea cu conștiința curată. Iar marele Patriarh Ioachim 3 a stat în fața ei cu frică și surprindere, reflectând la cât de mari au fost faptele monahului Nicodim pentru Biserică. Și, îngenunchind ca să o cinstească, a zis: „Ce blestemate de buze spun că nu ești sfânt, Nicodim?” Patriarhul nu a spus aceasta de unul singur, ci parcă prorocind 882. Căci Tronul Ecumenic, pe care îl reprezenta, a înălțat pe sfântul său iubit până la înălțimea unui sfânt pan-ortodox, după cum spune fapta canonică: „De ce, împreună hotărâm și hotărâm și poruncim în Duhul Sfânt, pentru ca de acum încolo să fie subordonat secolele în muntele Nicodei. printre Venerabilii și Sfinții Oameni ai Bisericii și să fie cinstiți cu slujbe și sărbători sacre anuale și să fie binecuvântați cu imnuri de laudă...” Sfântul Munte a păstrat o asemenea venerație pentru Sfântul Părinte și Învățător al monahismului, pe care o văzuse rar în timpul mileniului existenței sale, exprimând astfel credința și dragostea profundă a călugărilor săi pentru „conducătorul celor pierduți”. În Biserica Greacă au avut loc sărbători de stat și solemne cu prilejul proclamării lui Nicodim Sfântul Munte ca sfânt, iar de atunci, la aniversarea amintirii sale, au fost săvârșite privegheri magnifice de toată noaptea, care exprimă recunoașterea universală a sfinției sale. Și întreaga presă bisericească a dedicat comentarii lungi și inspirate canonizării marelui Părinte al Bisericii Ortodoxe, caracterizând acest eveniment drept cel mai semnificativ din secolul trecut. Alte Biserici Ortodoxe, care aveau mare dragoste de Sfântul Nicodim, întrucât timp de un secol și jumătate primiseră plăcere duhovnicească din creațiile sale și venerau memoria lui, după canonizarea Sfântului Munte de către Patriarhia Ecumenica, au inclus ziua pomenirii lui în calendarele lor pentru sărbătorirea anuală, urmând în aceasta hotărârea Bisericii Ortodoxe Ruse. Jurnalul Patriarhiei Moscovei din mai 1956 a publicat un articol amplu dedicat sfântului de către teologul I. Khibarin, în care își exprimă bucuria față de hotărârea Bisericii Ruse de a celebra anual memoria sfântului. În articol se citează, de asemenea, actul corespunzător, care spune: „Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, prezidat de Preasfințitul Patriarh Alexie, într-o ședință din 7 februarie a acestui an. g., după ce a auzit Enciclica Patriarhului Ecumenic, a mulțumit lui Dumnezeu și a hotărât ca sfântul ascet Nicodim să i se dea toate cinstele, canonice și canonice anuale în luna iulie. 1/14, 883... iar numele lui sfânt ar trebui inclus în Dicționarul nostru lunar.” Un întreg volum ar fi format din articole și cuvinte de laudă scrise după canonizarea Sfântului Nicodim ca sfânt al Bisericii Ortodoxe. Învățatul istoric Sophronius Evstratiadis, fost mitropolit al Leontopolei, după ce a studiat lucrările Sfântului Nicodim, declară că este „cel mai remarcabil și înțelept dintre locuitorii din Sfântul Munte din vremurile moderne. Un caracter ascetic și apostolic, un tezaur inepuizabil al învățăturilor bisericești, un zelot al Bisericii, marele părinte evanghelic și evanghelist în evanghelizare. s-a topit ca ceara mistuită de foc pentru a-l lumina pe evlavios și a împodobi viața monahală cu virtuțile și isprăvile sale duhovnicești, egale cu cele suferite de marii dascăli de evlavie, pe urmele cărora a umblat nesăturata Sa sete de luminare a poporului, de a-i învăța pe credincioși, credința sa de foc în Hristos și dragostea lui, l-a atras la sfântul slujire a Bisericii. o lampă, aprinsă și strălucind în noaptea întunecată a ignoranței, a bucurat inimile călugărilor și ale creștinilor de rând. Plin de tot harul, a umplut vistieriile Bisericii cu roadele spirituale ale gândurilor sale...” „A lucrat până la moarte pentru a educa oamenii. O, de-ar fi apărut Nicodim în fiecare epocă! Fecunditatea scrisului său este uimitoare”, scrie Manuel Gideon. „Întreaga Biserică Ortodoxă îi mulțumește Domnului”, spune Khibarin, „pentru că i-a dat un nou mijlocitor ceresc”. A mai rămas pentru dumnezeiescul Nicodim, care ne-a oferit mereu obiecte pentru cuvinte... Acum m-am oferit vouă în cel mai mare subiect al exploatărilor... 884 Și acum am ajuns la finalul muncii noastre. După cum am recunoscut chiar de la început, nu am putut spune nimic care să se potrivească cu demnitatea venerabilului nostru părinte Nicodim. Psaltirea noastră a cerut degetele împăratului, pentru ca melodia cuvântului să încânte dumnezeiesc urechile fraților iubitori de Dumnezeu și sfinți. Cu toate acestea, ne mângâiem chiar din neajunsurile noastre, căci „ele nu slujesc Divinului cu o multitudine de daruri, ci cu căldura intenției”. Noi, lipsiți atât de înțelepciune, cât și de darul vorbirii, am ascultat de porunca fraților, temându-ne de condamnare pentru surditate. Dar vai de mine, că nici măcar un înger nu poate lăuda în mod adecvat viața îngerească și viața divină a Sfântului Nicodim. „Ce au avut, au dat.” Și, în conformitate cu legea iubirii, îi cerem sfântului un fel de răsplată spirituală - ajutor în timp util. Dar o, cuvios părinte, înclină-te în fața iubirii de foc a copiilor tăi umili și umple-ne buzele de bucurie și bucurie iar și iar, căci suntem răniți de iubire. Minunatele tale fapte ascetice, dulceața contemplațiilor tale tăcute, cele mai curajoase biruințe pe care le-ai câștigat într-un război venerabil, șiragul prețios de daruri - toate acestea ne cheamă la laudele tale consoane și la cântarea evlavioasă, la laudele sfinte, la exclamațiile oștilor monahale care aplaudă divin. Preasfinte Părinte Nicodim, spune-ne cu ce spini ți-a rănit inima curată, că ai fost înălțat la așa înălțime de iubire? Spune-ne, unde ai pascut la amiaza oile gandurilor tale curate? Cu ce ​​putere, învingând corupția lumească în nestricăciune, pe aripi de vultur ai atins cel mai extrem țel dintre toate dorințele? Ce viață îngerească ai odihnit în cele mai înalte corturi, dătătoare de pace ale Duhului? Din ce pricină, prin ce înțelepciune sau prin ce plan tainic ai umblat pe cărările tainice ale legilor divine, te bucuri acum cu strălucire în țara celor blândi și a celor drepți și a venerabililor? Știm că ești un mijlocitor constant al lui Dumnezeu și suntem îmbogățiți. Am ajuns să știm că ești unul dintre Sfinții Părinți și credem. De aceea, ridică cinstitele tale mâini, pe care le-ai ținut ridicate în rugăciunile tăcute și duioase ale nopții, și binecuvântează și sfințește copiii tăi, care se roagă vouă cu mare dragoste. Căci din dragoste pentru tine ne-am agățat de tine, ca niște fii de tatăl lor, ca niște prunci care se uită la tine și te îmbrățișează duhovnicește, și am vrea să-ți salutăm și să-ți sărutăm ochii în mod tainic, văzând mereu ce este drept, buzele, sfințite prin rugăciuni și învățături și cântări, fruntea ta, care n-a avut pace până când ai devenit tatăl, Dumnezeul nostru, părintele nostru. Și mărimea minunată a ostenelilor tale ascetice și rănile Domnului dragi nouă, pe care le-ai purtat pe trupul tău, lăudându-te ca marele Pavel, și șuvoaiele de sudoare tale sfinte care au sfințit pământul pe care stăteau picioarele tale frumoase - cu ce cuvânt putem folosi pentru a descrie toate acestea? Cum vom intra, îmbrăcați în haine din țărână, în cel mai subtil întuneric mistic în care ai pătruns, în care chipul tău strălucea de slavă, ca cel al lui Moise, în care ai trăit dumnezeiesc și în care ai fost cinstit cu un dormitor cinstit? Cu ce ​​ochi vom vedea, Părinte, cinstitul vas al lui Hristos, podoaba plină de har a Preasfintei Maicii Domnului, sfânta lauda a chipului atotcinstit al Sfinților Părinți? Cu ce ​​ochi vom vedea strălucirea lumească a măreției tale ascunse? O, aș vrea, după Pavel, să spun cinci cuvinte cu mintea mea, mai degrabă decât întunericul limbii mele 885. De aceea, iartă-mă, Părinte, pentru insolența mea. Și „dacă, părinte Nicodim, această lucrare neînsemnată a mea este aproape de demnitatea ta, este darul tău; pentru că am încredere în tine, am început să vorbesc despre tine; dacă el este departe de a fi demn și mult mai jos decât speranțe, aș putea să fac ceva, epuizat de boală și dragoste pentru tine? Totuși, lui Dumnezeu este mulțumit de ceea ce este în puterea lui; Privește-ne în jos, o, sfinții și sfinții din capul divin, dat din capul lui Dumnezeu. nouă de la Domnul, îndemnul nostru, sau liniștește-ne cu rugăciunile tale, sau învață-ne să răbdăm și să ne îndreptăm toată viața spre cele mai folositoare Și dacă ne odihnim, primește-ne acolo în mănăstirile tale, ca să trăim unii cu ceilalți și să contemplăm mai curat și mai desăvârșit pe Sfânta și Sfinta Treime...” 886; Vezi: În Duminica Tuturor Sfinţilor, la Utrenie, Canonul Tuturor Sfinţilor. Cântarea 9. Troparul 3 („...Vă bucurați curat... de slava adunării sfinților din Rai, rezolvată de oglindă, baldachinul trecutului prin adevărate manifestări”). Expresia se întoarce la Sfântul Grigorie Teologul, care o folosește, de exemplu, în Omilia 20, despre instalarea episcopilor și despre dogma Sfintei Treimi (în traducerea rusă, „când realitatea face inutile oglinzile”, vezi: Grigorie Teologul, Culegere de Creații Sf. T. 1. P. 298; // Ibid. P. 201: „oglinzile vor fi desfiinţate de realitate”). În limba greacă Originalul (Sf. Grigorie Teologul) conține aceeași expresie ca în Canonul Tuturor Sfinților și la călugărul Teoclit. gânditorul francez Leon Bloy. Comparați: „Dă-ne ocazia să ne împărtășim cu Tine în zilele veșnice ale Împărăției Tale” (Canonul Sfintelor Paști. Cantul 9. Troparul 2). Euph.23. În traducerea rusă, citatul este verificat după originalul grecesc, publicat (ediția a X-a, corectată și îmbunătățită) de călugărul Nicodim (Bilalis) în anul 2000 la Atena, și verificat cu prima ediție a acestui text, pregătită de călugărul Spyridon Athanasiou în 1920–1921. (Această publicație a folosit-o M. Theoclit). Inserțiile făcute de M. Theoclit în textul Vieții au fost eliberate ca neadevărate. – Notă. ed. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 231. Acesta este unul dintre acele locuri despre care Sfântul Teofan Reclusul a spus că „Vârstnicul Nicodim a corectat, dar nu totul. Am completat corectarea”, pentru că „cartea a fost scrisă de un catolic” (Collected Letters of St. Theophan. Issue 7. M., 1900. P. 192). Traduse de Sfântul Teofan, cuvintele Mântuitorului au fost transformate în rugăciunea sinceră a unui credincios care a fost cinstit cu Sfânta Împărtășanie (vezi: Războiul invizibil. Partea 2. Capitolul 3). – Notă. ed. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. Σ. 35. – Notă. m. Theoklit. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. – Notă. m. Theoklita Așa a fost și înainte de canonizare, apoi moaștele (venerabilul cap) au fost transferate în Marea Lavră. Aici este necesar să facem o mică digresiune: adevărul este că data amintirii Sfântului Nicodim Sfântul Munte a fost inclusă mecanic în calendarul Bisericii Ortodoxe Ruse, conform noului stil, la care a aderat Biserica din Constantinopol în momentul proslăvirii sfântului în 1955. Astfel, s-a dovedit că în momentul de față există calendarul Bisericii Ortodoxe Ruse numai în memoria Bisericii Ruse. Sfântul Nicodim este sărbătorit după stilul nou, în timp ce amintirea tuturor celorlalți sfinți este sărbătorită în Biserica Ortodoxă Rusă după stilul vechi, adică 13 zile mai târziu. Prima greșeală a fost urmată imediat de a doua. Deoarece două date sunt de obicei indicate în calendarul bisericesc al Bisericii Ortodoxe Ruse (stiluri vechi și noi), mai târziu au început să scrie în alte publicații că Sfântul Nicodim a murit la 1 (Art. Art.) / 14 (N. Art.) 1809, adică au distorsionat data morții sfântului (stilul grecesc a avut loc mult mai mult decât la Constantinopol, trecerea la un stil nou și grecesc în biserică). moartea Sfântului Nicodim – abia la începutul secolului al XX-lea). Atât în ​​prima Viață, întocmită de ieromonahul Eutimie (1812–1813), cât și în cea mai veche și cunoscută litografie a Sfântului Nicodim, data Adormirii este 14 iulie 1809 și, în consecință, data sărbătoririi va fi 14 (Art. Vechi)/27 (Art. N.). În această zi, 27 iulie, pomenirea Sfântului Nicodim pe Sfântul Munte și în Marea Lavră, unde locuiește cinstitul său cap. – Notă. ed. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Predica 43, slujba de înmormântare lui Vasile, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei // Grigorie Teologul, Sf. Culegere de creații. T. 1. P. 602. (În locul numelui „Basily” a pus M. Theoclit – Nicodim.) Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Predica 43, slujba de înmormântare lui Vasile, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei // Grigorie Teologul, Sf. Culegere de creații. T. 1. P. 654.