Глава 14. 1809

1. Pacjent jest ze swoimi ukochanymi kolivadami Bo już stałem się ofiarą i nadszedł czas mojego odejścia 854. Po ukończeniu „Wyznania wiary”, wypełniając tym samym swój ostatni obowiązek wobec chrześcijan, dla których stał się ojcem i nauczycielem, mnich Nikodem poczuł potrzebę odpoczynku od swoich trudów. Światło jest zmęczone chodzeniem po przestrzeniach świata duchowego z wielką mocą i blaskiem oraz oświetlaniem cichym światłem Kościoła Chrystusowego i umiłowanych braci w Chrystusie. Wraz z Apostołem mnich Nikodem powiedział: „Pociągają mnie jedno i drugie: pragnę się zdecydować i być z Chrystusem, bo to jest nieporównywalnie lepsze, ale pozostawanie w ciele jest dla was bardziej konieczne” 855. I wybrał, podobnie jak Paweł, żyć dla budowania narodów prawosławnych. Ale wszystko w życiu ma swoje granice. A czcigodny nauczyciel zbliżył się już do granicy aktywności i życia. Asceta nie mógł już służyć sobie. Siła ducha pozostała niewzruszona, lecz słabość ciała, która wynikła z ciągłego przymusu natury, nie pozwoliła mu spędzić reszty życia na „namoczonej fasoli i wodzie z miodem”. 23 kwietnia 1809 roku – w ostatnim roku swojej ziemskiej podróży – przybył do celi swojego ukochanego Skurteeva, aby wraz z nimi uczcić pamięć Świętego Wielkiego Męczennika Jerzego, w którego imię poświęcono cerkiew celi. Po święcie święty pustelnik udał się do Kapsali, do swojej kaliva, i tam poczuł pogorszenie stanu zdrowia. Udał się do „swojego brata”, Hieromnicha Eutymiusza, który również był bardzo stary, aby uzyskać od niego radę, zgodnie ze skromnym zwyczajem prawdziwych mnichów. Mędrzec miał się naradzić z prostym, święty nauczyciel z pokornym uczniem. To jest właśnie pokora! „A ponieważ wszyscy trzej byliśmy już starzy” – pisze Eutymiusz – „i nie mogliśmy mu służyć, zdecydowaliśmy, że dobrze będzie, jeśli pojedzie do cynamonu na wyspę Skiathos (zauważamy, że został stworzony przez współczującego Nifona, którego święty spotkał w młodości na Naxos. - przyp. M. F.), i on sam zdecydował się pojechać”. Następnie udał się do braci Scurtei, aby poinformować ich o swojej decyzji, lecz oni mu przeszkodzili, przetrzymując go w swojej celi, aby się nim opiekować. Pozostał tam i „w międzyczasie poważnie zachorował i stał się bardzo głuchy”. Tak więc, przykuty do łóżka, leżał przez dwadzieścia dni, z wdzięcznością przyjmując pełną szacunku opiekę swoich duchowych dzieci. „Po dwudziestu dniach wyzdrowiał i kończąc stopnie, chwalił Boga, mówiąc: «Weź mnie, mój Boże, bo ten świat jest dla mnie ciężarem»” 856. Stopnie podane przez Eutymiusza zostały ukończone przez nauczyciela na długo przed tym, ale wydaje się, że wtedy poprawił je po raz ostatni - po ich zatwierdzeniu przez patriarchę Grzegorza i listach jego przyjaciół. "A piątego lipca chciał udać się na spacer do klasztoru Kutlumush, a gdy tam przybył, został przyjęty przez ojców z radością. A po nieszporach dali mu muła, aby poszedł do swojej celi, aby nie był wyczerpany. " Ze względu na chudość bydła nienadającego się do wspinania, z powodu trudnej do przebycia drogi z klasztoru do Skurtejewa, a także z powodu rozwijającej się choroby, która nieodwracalnie naruszyła jego zdrowie, przede wszystkim z woli Pana, który wezwał tego, który dużo pracował w tajemniczym lądowisku dla helikopterów Kościoła, „odebrano mu prawą rękę, a następnego dnia odcięto mu język i dopiero przez zwilżenie go wodą zaczął mówić, a wkrótce język znowu zostało zabrane” 857. Zaniepokojeni bracia Skurtei wezwali lekarza, bliskiego przyjaciela mnicha Nikodema. Po zbadaniu pacjenta powiedział: "Co mogę zrobić, moi ojcowie? Moje grzechy sprowadziły mnie tutaj, abym zobaczył śmierć mojego przyjaciela. " 858 Mnich Nikodem dowiedział się, że nadeszła godzina jego „oderwania się” i trwał w mistycznej kontemplacji miasta, którego artystą i budowniczym był Bóg 859. O ile to od niego zależało, nie chciał ingerować w śmierć, która stałaby się dla niego mostem do Nieba, aby mógł widzieć „zwierciadłem zdecydowanym” 860 twarzą w twarz 861 Umiłowanego, Pana naszego Jezusa Chrystusa – Tego, którego tak bardzo pragnął gorąco kochany przez całe swoje czyste i święte życie. Ale ludzie, myśląc po ludzku, starali się zachować na dłużej życie nauczyciela dla swojej pociechy, on zaś chciał się zdecydowad i być z Chrystusem. Zadzwonili na konsultację do dwóch innych lekarzy, ale „też nie pozostawili nam nadziei” – pisze Evfimy. I tak oscylując pomiędzy życiem a śmiercią, śmiercią a życiem, jakby pomiędzy niebem a ziemią, święty dotarł do 13 lipca. Nadeszły najważniejsze momenty w życiu człowieka, momenty, w których należy klękać przed Bogiem i modlić się za tę duszę, która wychodząc z ciała albo zostaje uniesiona do wiecznego Światła, albo pogrążona w nieskończonej ciemności. Prawdopodobnie właśnie o tych chwilach pewien mędrzec 862 powiedział: „Na świecie jest tylko jeden smutek – że nie jesteśmy święci”. I rzeczywiście jest to jedyny ideał godny naszego wysokiego i wiecznego przeznaczenia. A ci, którzy mają nieskazitelne sumienie i dlatego duchowymi oczami widzieli swego umiłowanego Chrystusa, radują się z zapowiedzi swego zbawienia z łaski i cieszą się, że ujrzą Pana „w wiecznych dniach Królestwa”, 863 Go, pomimo pokornego szlochu. A co z innymi? Biada i biada! Dlatego pamięć śmiertelna, według Syracha, chroni człowieka przed grzechem 864. Dlatego przez całe swoje święte życie mnich Nikodem towarzyszył radosny płacz i śmiertelna pamięć, zmieszane z radością obcowania ze swoim Panem. Był stale kierowany w stronę życia pozagrobowego, ku wieczności. Ale czym jest wieczność? Niedawno czytaliśmy, że w Svitjod, niedaleko Skandynawii, znajduje się klif wysoki na sto mil i szeroki na sto mil. Co tysiąc lat przylatuje mały ptaszek i wbija w niego swój dziób. Kiedy ptak całkowicie zmiażdży skałę, minie jeden dzień wieczności. Co za wieczność! Widzimy jednak fałszywość tego sylogizmu: jaki to będzie dzień? Wieczność nie przestanie taka być, jeśli zmniejszy się nie tylko o jeden, ale o tysiąc klifów. Tak jak przestrzeń się nie kurczy, tak i czas nie maleje, ponieważ, jak mówi Einstein, nie ulegają one rozciągnięciu. Otchłań wieczności, w którą pędzą nieszczęśni ludzie, dobrzy czy źli, jest przerażająca... 2. „Przyjąłem Chrystusa do siebie” Śmierć Jego świętych jest czcigodna przed Panem 865. Przewidując swoją śmierć, mnich Nikodem przez całe życie spowiadał się, otrzymał namaszczenie i komunię w Najczystszych Tajemnicach; podczas choroby codziennie przyjmował komunię. Mnich był obciążony faktem, że z powodu słabości nie mógł utrzymać modlitwy umysłem. Do braci zgromadzonych wokół niego mówił: „Wybaczcie mi, ojcowie moi. Umysł mój jest wyczerpany i nie mogę się modlić („Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną” – przyp. M. F.), więc wypowiadam to na głos” 866. Modlitwa ta była nieodłącznym towarzyszem całego jego życia, zgodnie z przykazaniem Apostoła: „Módlcie się nieustannie” 867 i wezwaniem Grzegorza Teologa: „Pamiętaj o Bogu częściej niż oddychasz”. Zawsze był wdzięczny nawet za najmniejsze rzeczy. A w ostatnich chwilach życia objawia się szlachetność jego świętej duszy. Nieustannie dziękując braciom Skurteevowi za troskę o niego, powiedział: „Święty Bóg wynagrodzi trud waszej miłości, to, co zrobiliście mnie, grzesznikowi”. Przecież nawet w ostatnich chwilach życia ludzkiego diabeł walczy o zdobycie korony walecznego ascety, przynajmniej jedną dumną myślą, o czym pisze sam nauczyciel, św. Nikodem w prologu do „Niewidzialnej wojny”. Spodziewając się, że zaśnie i wspólnie odpocznie 868 r., mnich poprosił o przyniesienie świętych relikwii swoich towarzyszy i przyjaciół, świętych ojców Makarego Notary, Kollyvady i Parteniusza, starszego z Scurtei. „Wziąwszy w ramiona relikwie, ucałował je, zalewając się łzami i mówiąc: «Dlaczego święci Ojcowie zostawiliście mnie sierotą? Odeszliście do innego świata i cieszycie się pokojem ze względu na cnoty, które nabyliście na ziemi, i już cieszycie się chwałą naszego Pana, podczas gdy ja cierpię z powodu moich grzechów. Dlatego proszę Was, Ojcowie moi, módlcie się do naszego Pana, aby zlitował się nade mną i zasłużył na to, abym był tam, gdzie jesteście” – pisze Eutymiusz 869. Każdy by pomyślał, że ten, który to powiedział, był wielkim grzesznikiem, szukającym miłosierdzia w godzinie strachu i rozpaczy z powodu swoich zbrodni. Tymczasem tak powiedział wielki Nikodem, który żył jak anioł, pracował jak bohater i umarł jak grzesznik. Wszyscy Ojcowie Kościoła umarli, uznając się za wielkich grzeszników, a ich ostatnie tchnienie było wołaniem o miłosierdzie. Oto wielkość świętości! Ona sama nie wie. Święty był przekonany o swoim potępieniu. Jest takie mądre powiedzenie filozofa: "Wielkość człowieka jest wielka, bo czuje się potępiony. Jest więc potępiony, bo rzeczywiście jest potępiony. Ale jest też wielki, bo zdaje sobie sprawę, że jest potępiony. Kto jeszcze uważa się za nieszczęśliwego dlatego, że nie jest królem, jak nie król obalony? Chrześcijaństwo ma swoje własne kryteria oceny czynów życia ludzkiego, których żadna mądrość tego świata nie jest w stanie dostrzec, bo są one dla niego szaleństwem. Ale kim naszym zdaniem są święci? Szaleni, niemądrzy, niewykształceni, niezniszczalni niewolnicy i zgodnie z tym prawem świętości św. Nikodem nazywa swój „Podręcznik upomnienia” „złym przypomnieniem”. Gdy człowiek zbliża się do Boga, uniża się, jak wielki Paweł, Izajasz, Hiob i wszyscy nasi święci ojcowie i nauczyciele. Poniżają się, bo zostaje oświecona przez największą ze wszystkich tajemnic – tajemnicę swojego nieistnienia przed narodzeniem i tajemnicę całkowitej niezdolności do czynienia czegokolwiek dobrego bez Boga. Słowami pełnymi skruchy i pokory mnich Nikodem oczekiwał wyzwolenia ze starego przybytku ciała – ten, który mógł powiedzieć wraz z Pawłem: „Dobry bój stoczyłem, bieg ukończyłem, wiary zachowałem, a teraz przygotowana jest dla mnie korona sprawiedliwości…” 870. Tymczasem mówi coś innego, zupełnie innego: „Cierpię z powodu moich grzechów”. Ale dlaczego Paweł tego nie powiedział? Któż jednak może twierdzić, że ten, który obwieścił całemu wszechświatowi, że jest „pierwszym z grzeszników” i był pewien, że mimo wszystko Pan ukazał mu się jak jakiemukolwiek potworowi, nie powiedziałby tego rzeczywiście w swojej duszy. Ze słów samego Apostoła, który mówi: „Bo choć nic o sobie nie wiem, nie usprawiedliwiam się tym: „Pan jest moim sędzią” 872 – widać, że nawet przy wypełnianiu każdego z naszych chrześcijańskich obowiązków (choć to zbyt odważne i tylko w przypuszczeniu, że ktoś może tak o sobie powiedzieć), pozostaje wątpliwość i jednocześnie pewność, że nie otrzymamy usprawiedliwienia z pełnienia obowiązku. Dusze wielkie i święte, umysły wybitne i kontemplacyjne, przemienione miłością Bożą, nie uważały żadnego czynu i żadnej ofiary za równoznaczną z wielkością Boga. Nie nam, Panie, nie nam, ale Twojemu Imieniu oddaj chwałę Twojemu miłosierdziu i Twojej prawdzie 873. Sama myśl o odwecie była dla nich nie do przyjęcia i chcieli wiedzieć tylko jedno - że dzięki łasce zostali zbawieni. Dla tych, którzy są czyści w duszy, gdy ich dusza wznosi się do Boga, ciało klęka w pokornej modlitwie ze słowami pełnymi skruchy. Przez całą noc z 13 na 14 lipca mnicha Nikodema otaczało wielu braci modlących się i płaczących o rozłąkę ze swoim nauczycielem, z których niewątpliwie większość stanowili Kollyvadzi ze Świętej Góry, wyrażający miłość i szacunek dla „przywódcy zagubionych” 874. Ta scena, wzruszająca i obszerna w swej treści filozoficznej, przypomina nam piękną i niezwykle wyrazistą kompozycję „Zaśnięcie św. Szkoła kreteńska. Na tej ikonie widzimy wielu mnichów, na których twarzach wyczerpanych ascezą wylewa się duchowy smutek i radosny płacz – wszystko jest umiarkowane, wszystko jest duchowe. Jakże wyraziste są czcigodne wizerunki osób starszych, jak natchnione są twarze osób w średnim wieku i najmłodszych, blade od postu, oczy oświecone od całonocnych modlitw... Wszystko jest święte, przejrzyste, boskie. „O szóstej rano na pytanie braci odpowiedział: «Umieram, umieram, umieram. Ale proszę Cię, daj mi komunię”. Tak więc, po przygotowaniu się, przyjął komunię Najczystszych Tajemnic. A po pewnym czasie weszli i znaleźli go ze skrzyżowanymi rękami i wyciągniętymi nogami, i zapytali go: „Mistrzu, co robisz? Czy się uspokoiłeś? Odpowiedział: „Przyjąłem Chrystusa do siebie i jak mogę nie być spokojny?” A po chwili mówienia zamilkł” 875. „Przyjąłem Chrystusa w siebie…” Co to oznaczało dla świętego ojca? Odpowiedź kryje się w jego własnych słowach z „The Invisible Warfare”: „Och, niestworzona miłość! o słodka miłości! Czego ode mnie chcesz? Pan powie Ci, że nie pragnie niczego innego, jak tylko miłości... Szukam Twojego serca, aby zjednoczyć je z Moim, które w tym celu zostało otwarte kopią na Krzyżu. I szukam was wszystkich, abym i ja cały był wasz. Widzicie, że nie mam ceny, bo jest nieporównywalna, a jednak zniżyłem się do waszej ceny. Kupuj więc Mi, duszo moja umiłowana, abym została Mi dana…” 876. 3. „Nie mogę się doczekać zmartwychwstania” Jeśli bowiem wierzymy, że Jezus umarł i zmartwychwstał, to Bóg przyprowadzi ze sobą także tych, którzy śpią w Jezusie 877 . I tak 14 lipca 1809 roku, w prostej celi Świętej Góry, wśród umiłowanych braci i dzieci w duchu, „kiedy zmysłowe słońce wschodziło na ziemię” – pisze Eutymiusz – „zaszło intelektualne słońce Kościoła Chrystusowego. Zniknął słup ognia, który prowadził nowego Izraela do pobożności. Zniknęła chmura, podlewając topiących się z gorąca grzechu. Inni, zarówno znani, jak i wszyscy chrześcijanie, wybuchnęli płaczem, z których jeden, chociaż niewykształconych, powiedział następujące słowa: „Moi ojcowie, byłoby lepiej, gdyby dzisiaj zginęło tysiąc chrześcijan, ale nie Nikodem”. 878 "Zaprawdę, śmierć tego wielkiego człowieka zasmuciła Świętą Górę, kręgi kościelne i większość narodu greckiego, który karmił się jego duchowymi pismami publikowanymi w tym czasie. Każdy, kto znał go osobiście lub poprzez jego pisma, rodził się z przekonaniem, że Nikodem był nie tylko mądrym i rozważnym teologiem, bystrym doradcą duchowym dla wszystkich, od patriarchy po najprostszego wierzącego, ale także prawdziwie świętym, który żył w Chrystusie i emanował promieniami łaski Chrystusa - święty, który swoją osobowością zaszczycił Kościół Chrystusowy, a zwłaszcza Świętą Górę” 879 . „I zaprawdę śmierć najpobożniejszego ascety, który napisał wiele ksiąg, stała się poważną raną nie tylko dla świata monastycznego Athosa, dla którego był pięknem i chwałą, ale także dla całej Cerkwi prawosławnej, która podczas gorzkiej i bezksiężycowej zimy została pozbawiona swego promiennego blasku” 880. Jego święte ciało zostało pochowane w cieniu gęstych kasztanowców, niedaleko kościoła św. Jerzego, w celi jego ukochanych kolivadów Scurtei. Prosty drewniany krzyż z wielką powściągliwością ogłaszał zmarłego w nadziei zmartwychwstania: „Tutaj spoczywa mnich Nikodem z Naxos. Odpoczął w Panu 14 lipca 1809 roku w wieku 60 lat”. Po odkryciu jego świętych relikwii, na jego świętej głowie, skarbnicy Bożej mądrości, napisali zgodnie z jego własnym życzeniem: „Nie mogę się doczekać zmartwychwstania”. Pielgrzymi na Świętej Górze uznali za konieczne, jak to się dzieje do dziś w 881 r., odwiedzenie celi Skurtei, aby oddać cześć głowie świętego, która emanowała wonią świętości dla tych, którzy podchodzili do niej z czystym sumieniem. A wielki Patriarcha Joachim 3 stanął przed nią ze strachem i zdziwieniem, rozmyślając o tym, jak wielkie były czyny mnicha Nikodema dla Kościoła. I klękając, aby oddać jej cześć, powiedział: „Jakie przeklęte wargi mówią, że nie jesteś święty, Nikodemie?” Patriarcha nie powiedział tego sam od siebie, ale jakby prorokował rok 882. Albowiem Tron Ekumeniczny, który reprezentował, wywyższył jego ukochanego świętego na wysokość świętego pan-prawosławnego, jak głosi akt kanoniczny: „Dlaczego wspólnie postanawiamy, ustalamy i nakazujemy w Duchu Świętym, aby odtąd i przez wszystkie kolejne stulecia Święta Góra Nikodem był zaliczany do Czcigodnych i Świętych Mężów Kościoła i był zaszczyceni corocznymi świętymi nabożeństwami i uroczystościami oraz bądźcie pobłogosławieni hymnami uwielbienia…” Święta Góra zachowała taką cześć dla świętego ojca i nauczyciela monastycyzmu, jaką rzadko widziała w ciągu tysiąclecia swego istnienia, wyrażając w ten sposób głęboką wiarę i miłość swoich mnichów do ich „przywódcy zgubionych”. W Kościele greckim odbywały się uroczystości państwowe i uroczyste z okazji ogłoszenia Świętej Góry Nikodema świętym i od tego czasu, w rocznicę jego pamięci, odprawiane są wspaniałe całonocne czuwania, będące wyrazem powszechnego uznania jego świętości. A cała prasa kościelna poświęcała obszerne i natchnione komentarze kanonizacji wielkiego Ojca Kościoła prawosławnego, określając to wydarzenie jako najbardziej znaczące w ubiegłym stuleciu. Inne Kościoły prawosławne, które darzyły św. Nikodema wielką miłością, gdyż przez półtora wieku czerpały duchową przyjemność z jego dzieł i czciły jego pamięć, po kanonizacji Świętej Góry przez Patriarchat Ekumeniczny, włączyły dzień jego pamięci do swoich corocznych kalendarzy, kierując się decyzją Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W czasopiśmie Patriarchatu Moskiewskiego z maja 1956 r. opublikowano obszerny artykuł poświęcony świętemu przez teologa I. Chibarina, w którym wyraża on swoją radość z decyzji Kościoła rosyjskiego o corocznym obchodzeniu pamięci świętego. W artykule przytoczono także odpowiedni akt, w którym czytamy: „Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, któremu przewodniczy Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy, na posiedzeniu w dniu 7 lutego br. g. po wysłuchaniu Encykliki Patriarchy Ekumenicznego podziękował Bogu i postanowił, że świętemu ascecie Nikodemowi należy oddać wszelkie cześć zgodnie ze świętymi kanonami i porządkiem kanonicznym, corocznie 1/14 lipca 883 r.… a jego święte imię powinno zostać przyznane zostać uwzględnione w naszym miesięcznym słowniku.” Cały tom składałby się z artykułów i słów pochwalnych napisanych po kanonizacji św. Nikodema jako świętego Kościoła prawosławnego. Uczony historyk Sophronius Evstratiadis, były metropolita Leontopolis, po przestudiowaniu dzieł św. Nikodema stwierdza, że jest on „najwybitniejszym i najmądrzejszym mieszkańcem Świętej Góry czasów nowożytnych. Charakter ascetyczny i apostolski, niewyczerpany skarbiec nauk kościelnych, fanatyk wielkich Ojców Kościoła, w swej pracowitości i ewangelicznym samozaparciu stopił się jak wosk spalany w ogniu, aby oświecić pobożny i udekorował życie monastyczne swoimi duchowymi cnotami i wyczynami, równymi tym, jakie wycierpieli wielcy nauczyciele pobożności, których śladami szedł. Jego nienasycone pragnienie oświecania ludu, nauczania wiernych, jego ognista wiara w Chrystusa i miłość do Kościoła Świętego pociągały go do wysokich czynów, do świętej posługi, a on, jak lampa płonąca i świecąca w ciemnej nocy niewiedzy, radował serca mnichów i zwykłych chrześcijan. Napełniony wszelką łaską, napełnił skarbce Kościoła duchowymi owocami swoich myśli…” „Pracował aż do śmierci, aby kształcić ludzi. O, gdyby tylko Nikodem pojawił się w każdym wieku! Płodność jego pisarstwa jest zadziwiająca” – pisze Manuel Gedeon. „Cały Kościół prawosławny dziękuje Panu” – mówi Khibarin – „za danie jej nowego niebiańskiego orędownika”. Pozostało ono nadal dla boskiego Nikodema, który zawsze oferował nam przedmioty zamiast słów... Teraz ofiarowałem się Tobie w największy przedmiot wyczynów... 884 I teraz dotarliśmy do końca naszej pracy. Jak przyznaliśmy na początku, nie byliśmy w stanie powiedzieć nic, co by pasowało do godności naszego czcigodnego ojca Nikodema. Nasz psałterz żądał palców króla, aby melodia słowa w boski sposób radowała uszy miłujących Boga i miłujących świętość braci. Jednak pocieszenie czerpiemy z samych naszych niedociągnięć, gdyż „nie służą one Boskości mnóstwem darów, lecz ciepłem intencji”. My, pozbawieni zarówno mądrości, jak i daru mowy, byliśmy posłuszni poleceniom braci, obawiając się potępienia za głuchotę. Ale niestety dla mnie, bo nawet anioł nie jest w stanie odpowiednio wychwalać życia anielskiego i boskiego św. Nikodema. „Co mieli, dali”. I zgodnie z prawem miłości prosimy świętego o jakąś duchową nagrodę - szybką pomoc. Ale och, wielebny ojcze, pokłoń się ognistej miłości swoich pokornych dzieci i napełnij nasze usta radością i radością, ponieważ jesteśmy ranni przez miłość. Wasze cudowne ascetyczne czyny, słodycz waszych cichych kontemplacji, najodważniejsze zwycięstwa, jakie odnieśliście w czcigodnych wojnach, cenny sznur darów – wszystko to wzywa nas do waszego harmonijnego uwielbienia i pełnego czci śpiewu, do świętych pochwał, do okrzyków bosko oklaskujących zastępów monastycznych. Ojcze Święty Nikodemie, powiedz nam, jakimi cierniami zostało zranione Twoje czyste serce, że zostałeś wyniesiony na tak wysoki poziom miłości? Powiedz nam, gdzie w południe pasłeś owce swoich czystych myśli? Jaką mocą, pokonawszy światowe zepsucie w nieskażoność, na skrzydłach orła osiągnąłeś najbardziej ekstremalny cel ze wszystkich pragnień? Jakie anielskie życie odpoczywałeś w najwyższych, dających pokój namiotach Ducha? Z jakiego powodu, jaką mądrością lub jakim tajemniczym planem kroczyłeś tajemniczymi ścieżkami boskich praw, czy teraz radujesz się jasno w krainie cichych, sprawiedliwych i czcigodnych? Wiemy, że jesteście nieustannym orędownikiem u Boga i jesteśmy ubogaceni. Poznaliśmy, że jesteś jednym z Ojców Świętych i wierzymy. Wznieście zatem swoje czcigodne ręce, które trzymaliście wzniesione w cichych i czułych modlitwach nocnych, i błogosławcie i uświęcajcie wasze dzieci, które modlą się do was z wielką miłością. Bo z miłości do Ciebie przylgnęliśmy do Ciebie, jak synowie do ojca, jak dzieci, które patrzą na Ciebie i przytulają Cię duchowo, i pragniemy w tajemniczy sposób pozdrowić i ucałować Twoje oczy, zawsze widzące to, co słuszne, Twoje usta uświęcone modlitwą, nauką i śpiewem, Twoje czoło, które nie zaznało spokoju, dopóki nie zostałeś Ojcem, miejscem Pana, mieszkaniem Boga naszych Ojców. I przedziwny ogrom waszych ascetycznych trudów i rany drogiego nam Pana, które nosiliście na swoim ciele, chlubiąc się jak wielki Paweł, i strumienie waszych świętych potów, które uświęcały ziemię, na której stały wasze piękne stopy – jakim słowem możemy to wszystko opisać? Jak wejdziemy ubrani w proch w najsubtelniejszą mroczną ciemność, w którą się wniknąłeś, w której Twoje oblicze zajaśniało chwałą jak oblicze Mojżesza, w którym żyłeś pobożnie i w którym dostąpiłeś zaszczytu uczciwego zaśnięcia? Jakimi oczami będziemy widzieć, Ojcze, czcigodne naczynie Chrystusa, łaskawą ozdobę Najświętszej Bogurodzicy Maryi, świętą chwałę najczcigodniejszego oblicza Świętych Ojców? Jakimi oczami ujrzymy światowy blask Twojej ukrytej wielkości? Och, chciałbym, zdaniem Pawła, powiedzieć pięć słów rozumem, zamiast ciemności języka. 885. Dlatego przebacz mi, Ojcze, moją bezczelność. I "jeśli Ojcze Nikodemie to moje nieznaczne dzieło bliskie jest Twojej godności, jest to Twój dar; za ufność Tobie zacząłem o Tobie mówić; jeśli jest on daleki od godności i znacznie niższy od nadziei, czy mógłbym cokolwiek zrobić, wyczerpany chorobą i miłością do Ciebie? Jednak Bogu podoba się to, co jest w Jego mocy; Wejrzyj na nas z góry, Boska i Święta Głowo, a cierń w ciele dany nam od Pana, nasze napomnienie lub spokój nas swoją modlitwą lub naucz nas cierpliwie znosić i kierować całe nasze życie ku temu, co najbardziej pożyteczne, a jeśli odpoczywamy, przyjmij nas tam do swoich klasztorów, abyśmy mogli żyć ze sobą i czyściej i doskonalej kontemplować Trójcę Świętą i Błogosławioną...” 886. Patrz: W Niedzielę Wszystkich Świętych, w Jutrznię, Kanon Wszystkich Świętych. Pieśń 9. Troparion 3 („...Radujcie się czyste... w chwale zgromadzenia świętych w niebie, odzwierciedlonej przez zwierciadło, baldachim przeszłości przez prawdziwe objawienia”). Wyrażenie to wywodzi się od św. Grzegorza Teologa, który używa go np. w Homilii 20, na temat urzędu biskupów i dogmatu o Trójcy Świętej (w tłumaczeniu rosyjskim „kiedy rzeczywistość sprawia, że lustra stają się niepotrzebne”, zob.: Grzegorz Teolog, Św. Zbiór Stworzeń. T. 1. s. 298; zob. także Homo 12, przemówiony do ojca… // Ibid. s. 201: „lustra będą zostanie zniesiona przez rzeczywistość”). W języku greckim Oryginał (św. Grzegorz Teolog) zawiera to samo wyrażenie, co w Kanonie Wszystkich Świętych i u mnicha Teoklita. Francuski myśliciel Leon Bloy. Porównaj: „Daj nam możliwość uczestniczenia w Tobie w wiecznych dniach Twojego Królestwa” (Kanon Świętej Paschy. Canto 9. Troparion 2). Euf.23. W tłumaczeniu rosyjskim cytat weryfikowany jest według oryginału greckiego, opublikowanego (wydanie 10, poprawione i ulepszone) przez mnicha Nikodema (Bilalisa) w 2000 roku w Atenach, a zweryfikowany z pierwszym wydaniem tego tekstu, przygotowanym przez mnicha Spyridona Athanasiou w latach 1920–1921. (To właśnie z tej publikacji korzystał M. Theoklit). Wpisy M. Teoklita w tekście Życia zostały uznane za nieprawdziwe. - Notatka. wyd. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 231. To jedno z tych miejsc, o którym św. Teofan Pustelnik powiedział, że „Starszy Nikodem poprawił, ale nie wszystko. Poprawiłem dokończyłem”, bo „księgę napisał katolik” (Collected Letters of St. Theophan. Issue 7. M., 1900. s. 192). Przetłumaczone przez św. Teofanesa, słowa Zbawiciela zamieniły się w serdeczną modlitwę wierzącego, który został zaszczycony Komunią Świętą (patrz: Niewidzialna wojna. Część 2. Rozdział 3). - Notatka. wyd. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. Σ. 35. – Uwaga. M. Teoklit. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. - Notatka. M. Teoklita Tak było przed kanonizacją, potem relikwie (czcigodna głowa) przeniesiono do Wielkiej Ławry. W tym miejscu należy dokonać małej dygresji: faktem jest, że data wspomnienia św. Nikodema Świętej Góry została mechanicznie wpisana do kalendarza Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej według nowego stylu, jaki przyjął Cerkiew Konstantynopolitańska w czasie gloryfikacji świętego w 1955 r. Okazało się zatem, że obecnie w całym kalendarzu cerkiewnym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej widnieje jedynie wspomnienie św. Nikodema obchodzone jest według nowego stylu, natomiast wspomnienie wszystkich pozostałych świętych obchodzone jest w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej według starego stylu, czyli 13 dni później. Po pierwszym błędzie natychmiast nastąpił drugi. Ponieważ w kalendarzu cerkiewnym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zwykle podaje się dwie daty (stary i nowy styl), później w innych publikacjach zaczęto pisać, że św. Nikodem zmarł 1 (art. art.) / 14 (n. art.) 1809 r., tj. zniekształcili datę śmierci świętego (przejście na nowy styl w Kościołach Konstantynopola i Grecji nastąpiło znacznie później niż w chwili śmierci św. Nikodema - dopiero na początku XX wiek). Zarówno w pierwszym Życiu, opracowanym przez Hieromonka Eutymiusza (1812–1813), jak i w najstarszej i znanej litografii św. Nikodema, data Zaśnięcia św. Nikodema to 14 lipca 1809 r., a zatem datą obchodów będzie 14 (sztuka stara)/27 (art. N.). W tym dniu 27 lipca przypada wspomnienie św. Nikodema na Świętej Górze i w Wielkiej Ławrze, gdzie rezyduje jego czcigodna głowa. - Notatka. wyd. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Kazanie 43, nabożeństwo pogrzebowe Bazylego, arcybiskupa Cezarei Kapadockiej // Grzegorza Teologa, św. Kolekcja dzieł sztuki. T. 1. s. 602. (Zamiast imienia „Bazylij” M. Teoklit wstawił – Nikodem.) Środa: Św. Grzegorz Teolog. Kazanie 43, nabożeństwo pogrzebowe Bazylego, arcybiskupa Cezarei Kapadockiej // Grzegorza Teologa, św. Kolekcja dzieł sztuki. T. 1. s. 654.