Глава 14. 1809

1. Пациентот е со неговите сакани колавади Зашто јас веќе станувам жртва, а времето на моето заминување дојде 854 година. По завршувањето на „Исповедањето на верата“, исполнувајќи ја со тоа својата последна должност кон христијаните, на кои им стана татко и учител, монахот Никодим почувствува потреба за упокојување од својот труд. Светлината е уморна да ги обиколува пространствата на духовниот свет со голема сила и сјај и со својата тивка светлина да ја осветлува Црквата Христова и саканите браќа во Христа. Заедно со апостолот, монахот Никодим рекол: „Ме привлекуваат и двете: имам желба да бидам решителен и да бидам со Христа, зашто тоа е неспоредливо подобро, но ви е попотребно да останете во тело“ 855. И тој избра, како Павле, да живее за издигнување на православните народи. Но, сè во животот има свои граници. А, преподобниот учител веќе се приближи до границата на активност и живот. Подвижникот повеќе не можеше да се служи себеси. Силата на духот останала непоколеблива, но слабоста на телото, која настанала како резултат на постојаната принуда на природата, не му дозволила да го помине остатокот од животот на „натопен грав и вода со мед“. „И бидејќи сите тројца веќе бевме стари“, пишува Ефтимиј, „и не можевме да му служиме, решивме дека ќе биде добро тој да оди во циметот на островот Скијатос (тоа, забележуваме, го создал соработникот Нифон, кого светецот го сретнал во младоста на Наксос. - Забележете и тој самиот реши да оди“. Потоа отишол кај браќата Скуртеи да ги извести за својата одлука, но тие го спречиле и го задржале во својата ќелија за да се грижат за него. Тој останал таму и „во меѓувреме тешко се разболел и станал многу глув“. Така, прикован во кревет, лежеше дваесет дена, со благодарност прифаќајќи ја почитната грижа на своите духовни чеда. „По дваесет дена се опорави и, завршувајќи ги Степените, го прослави Бога, велејќи: „Земи ме, Боже мој, зашто овој свет ми е товар““ 856. Степените што ги пријавил Ефтимиј ги завршил учителот многу пред ова, но се чини дека тогаш ги ревидирал за последен пат - по нивното одобрување од страна на неговите пријатели и писманите од Патријархот Григор. „А на петти јули сакаше да се прошета до манастирот Кутлумуш и, откако стигна таму, отците го примија со радост, а по Вечерната му дадоа мазга да се качи во ќелијата, за да не се изнемошува. Поради слабоста на стоката, несоодветна за искачување, поради тоа што патот од манастирот до Скуртеев беше тешко прооден, а исто така и поради болеста што се развиваше, која неповратно му наштети на здравјето, пред сè, по волјата на Господ, кој го повика оној што многу работеше во мистериозната црква, му беше одземен десниот хелиум, беше одземен и само со мокрење со вода проговори и набрзо пак му го одзедоа јазикот“ 857. Загрижените браќа Скуртеи повикале лекар, близок пријател на монахот Никодим. Откако го прегледа пациентот, тој рече: „Што да правам, татковци? Моите гревови ме доведоа овде да видам како мојот пријател умре“. 858 Монахот Никодим дознал дека дошол часот на неговото „одредување“ и останал во мистично размислување за градот, чиј уметник и градител бил Бог 859. Колку што зависи од него, тој не сакал да ја попречува смртта, која за него би станала мост кон рајот, за да може да гледа од огледало 6 8 лице до лице. Возљубен, Господ наш Исус Христос - Оној Кого толку жестоко го љубеше во текот на својот чист и свет живот. Но луѓето, размислувајќи човечки, се грижеа да го зачуваат животот на учителот подолго за нивна утеха, но тој сакаше да биде решен и да биде со Христа. Повикаа уште двајца доктори на консултација, но „и тие не ни оставија никаква надеж“, пишува Евфими. И така, осцилирајќи меѓу животот и смртта, смртта и животот, како меѓу небото и земјата, светителот стигна до 13 јули. Дојдоа најзначајните моменти од човечкиот живот, моменти кога мораме да клекнеме пред Бога, молејќи се за таа душа која, доаѓајќи од телото, или е однесена кон вечната Светлина, или потопена во бескрајна темнина. Веројатно, токму за овие моменти рекол извесен мудрец 862: „Има само една тага во светот - дека ние не сме светци“. И навистина, ова е единствениот идеал достоен за нашата висока и вечна судбина. А оние кои имаат беспрекорна совест и затоа со своите духовни очи го виделе својот возљубен Христос, се радуваат на објавувањето на нивното спасение по благодат и се радуваат на фактот дека ќе Го видат Господа „во вечните денови на Царството“, 863 и покрај нивното скромно плачење. Што е со другите? За жал и тешко! Затоа смртното сеќавање, според Сирах, го штити човекот од гревот 864. Затоа монахот Никодим во текот на целиот свет живот имал за придружници радосен плач и смртен спомен, измешан со радоста на заедницата со својот Господ. Тој беше постојано насочен кон задгробниот живот, кон вечноста. Но, што е вечноста? Предвидувајќи ја својата смрт, монахот Никодим се исповеда за целиот свој живот, прими сознание и се причести со Пречистите Тајни; тој секојдневно се причестувал за време на неговата болест. Монахот го оптоварувало тоа што поради слабост не можел да ја држи молитвата со умот. Тој им рече на браќата собрани околу него: „Прости ми, татковци, мојот ум е исцрпен и не може да каже молитва („Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме!“ - Забелешка од М. Григориј Богослов: „Сеќавајте се на Бога почесто отколку што дишете“. Секогаш беше благодарен и во најмалите работи. И во последните мигови од неговиот живот се открива благородноста на неговата света душа. Непрекинато благодарејќи им на браќата Скуртееви што се грижат за него, тој рече: „Светиот Бог ќе го надомести трудот на вашата љубов, за она што го правите со мене, грешникот“. На крајот на краиштата, и во последните мигови од човечкиот живот, ѓаволот се бори да ја фати круната на храбриот подвижник, барем со една горда мисла, како што пишува за тоа самиот учител свети Никодим во прологот на „Невидливата војна“. Очекувајќи дека ќе заспие и ќе се одмори заедно 868 година, монахот побарал да ги донесе светите мошти на неговите придружници и пријатели, светите отци Макариј Нотара, Коливада и Партениј, старецот на Скуртеј. „Откако ги прегрна моштите во своите раце, ги бакна, пролевајќи солзи и велејќи: „Зошто, свети отци, ме оставивте сирак? Заминавте во друг свет и уживате во мир заради добродетелите што ги стекнавте на земјата и веќе уживате во славата на нашиот Господ, додека јас страдам од моите гревови. Затоа, ве молам, отци мои, молете се на нашиот Господ, да ме помилува и да ме заслужи да бидам таму каде што сте вие“, пишува Ефтимиј 869. Христијанството има свои критериуми за оценување на постапките на човечкиот живот, кои ниедна мудрост на овој свет не е во состојба да ги согледа, бидејќи за него тие се лудило. Но, кои, според нас, се светци? Луди, немудри, неучени, нескршливи робови, и според овој закон на светоста, свети Никодим го нарекува својот „Прирачник за совет“ „лош потсетник“. Зашто, колку што човек се приближува кон Бога, тој се смирува себеси, како големиот Павле, Исаија, Јов и сите наши свети отци и учители. Тие се понижуваат затоа што се просветлени од најголемата од сите тајни - мистеријата за нивното непостоење пред раѓањето и мистеријата за нивната целосна неспособност да направат нешто добро без Бог. Со зборови полни со скрушеност и смирение, монахот Никодим го дочека ослободувањето од стариот шатор на телото - тој, кој можеше да рече заедно со Павле: „Добра борба се борев, го завршив својот пат, ја запазив верата, а сега ми е подготвен круната на праведноста...“ 870. Но, зошто Павле не го кажал ова? Меѓутоа, кој може да тврди дека тој што на целиот универзум му објавил дека е „првиот меѓу грешниците“ и бил сигурен дека на крајот на краиштата Господ му се јавил, како на некакво чудовиште, всушност не би го рекол тоа во својата душа. Од зборовите на самиот апостол, кој вели: „Зашто, иако не знам ништо за себе, не сум оправдан со ова; „Господ е мојот судија“ 872 - јасно е дека дури и кога ги исполнуваме сите наши христијански должности (иако тоа е премногу смело, и само како претпоставка некој може да го каже ова за себе), останува сомнежот и во исто време не ја исполнуваме нашата оправданост што ја правиме. Големите и свети души, извонредните и контемплативни умови, изменети од љубовта Божја, ниедно дело и ниту една жртва не го сметаа за еквивалентно на величината Божја. Не ни, Господи, не нам, туку на Твоето име, дај слава за Твојата милост и Твојата вистина 873. Самата идеја за одмазда беше неприфатлива за нив, и тие сакаа да знаат само едно - дека по благодат се спасени. За оние кои се чисти по душа, кога нивната душа се вознесува кон Бога, телото клекнува во скромна молитва со зборови полни со скрушеност. Во текот на ноќта од 13 јули до 14 јули, монахот Никодим бил опкружен со многу браќа кои се молеле и плачеле за одвојување од својот учител, од кои повеќето, несомнено, биле Коливади на Света Гора, изразувајќи љубов и почит кон „водачот на изгубените“ 874. Оваа сцена нè потсетува на сеопфатна и трогателна содржина, стр. изразна композиција „Успение на свети Ефрем Сирин“ од Критската школа. На оваа икона гледаме многу монаси, на чии лица, исцрпени од подвиг, се излеани духовна тага и радосен плач - сè е умерено, сè е духовно. Колку се експресивни преподобните слики на постарите, колку се вдахновени лицата на средовечните и најмладите, бледи од пост, очи просветлени од целоноќните молитви... Сè е свето, проѕирно, божествено. Зашто, ако веруваме дека Исус умре и воскресна, тогаш Бог ќе ги донесе со себе и оние што спијат во Исус 877 . Така, на 14 јули 1809 година, во едноставна ќелија на Светата Гора и меѓу саканите браќа и деца во духот, „кога сензуалното сонце изгреваше на земјата“, пишува Ефтимиј, „интелектуалното сонце на Црквата Христова зајде. Огнениот столб што го водел новиот Израел кон побожноста исчезна. Облакот на добро познатите гревови исчезна. и сите христијани се расплакаа, од кои еден, иако неучен, ги кажа следните зборови: „Татковци мои, подобро би било денес да умрат илјада христијани, но не и Никодим“. 878 „Навистина, смртта на овој великан ја растажи Светата Гора, црковните кругови и поголемиот дел од грчкиот народ, кој се хранеше со неговите духовни списи што беа објавени во тоа време. Секој што го познаваше лично или преку неговите дела, беше роден со убедување дека Никодим не само што беше мудар и внимателен теолог, светол духовен советник на сите, туку и најпростиот верник во Патри. Христос и ги испушти зраците на Христовата благодат - светец кој со својата личност ја почести Христовата црква и особено Света Гора“ 879 . „И навистина смртта на најблагочестивиот подвижник, кој напиша многу книги, стана сериозна рана не само за монашкиот свет Атонски, за кој беше убавина и пофалба, туку и за целата православна црква, која беше лишена од својот блескав сјај во горчливата и безмесечина зима“ 880 година. Неговото свето тело беше погребано под сенката на густите костени, во близина на црквата Св. Ѓорѓи во ќелијата на неговите сакани Скуртеи. Едноставен дрвен крст со голема воздржаност објави за покојникот во надеж за воскресение: „Тука лежи монахот Никодим од Наксос, тој се упокои во Господа на 14 јули 1809 година на 60-годишна возраст“. По откривањето на неговите свети мошти, на неговата света глава, оваа ризница на божествената мудрост, тие во согласност со неговата изразена желба напишале: „Го очекувам воскресението на мртвите“. Аџиите на Света Гора сметаа дека е неопходно, како што се случува до денешен ден 881 година, да ја посетат ќелијата на Скуртеите за да ја почестат главата на светителот, која зрачеше со мирис на светост за оние кои со чиста совест пристапуваа кон неа. А големиот патријарх Јоаким 3 застана пред неа со страв и изненадување, размислувајќи за тоа колку големи биле делата на монахот Никодим за Црквата. И, клекна да ја поклони, рече: „Кои проклети усни велат дека не си светец, о Никодим? Патријархот тоа не го кажал сам, туку како да пророкувал 882 година. Зашто Вселенскиот престол, кој тој го претставувал, го воздигнал својот сакан светител до висина на сеправославен светител, како што вели канонскиот подвиг: „Зошто, ние колективно одредуваме и определуваме и заповедаме во Светиот Дух, па отсега, во сите подрачја на Светата Гора. треба да се вброи меѓу преподобните и светите луѓе на Црквата и да се удостои со годишни богослужби и празнувања и да биде благословен со пофални химни...“ Светата Гора сочувала таква почит кон светиот отец и учител на монаштвото, каков што ретко видела во текот на милениумот од своето постоење, изразувајќи ја на тој начин длабоката вера и љубов на своите монаси кон нивниот „водач на изгубените“. Во Грчката црква се одржаа државни и свечени празнувања по повод прогласувањето на Света Гора Никодим за светител, а оттогаш, на годишнината од неговиот спомен, се служат величествени сеноќни бдение со кое се изразува општо признавање на неговата светост. И целиот црковен печат посвети долги и инспирирани коментари за канонизацијата на великиот Отец на Православната Црква, окарактеризирајќи го овој настан како најзначаен во минатиот век. Другите православни цркви, кои имаа голема љубов кон свети Никодим, бидејќи век и половина добиваа духовно задоволство од неговите созданија и го почитуваа неговиот спомен, по канонизацијата на Света Гора од страна на Вселенската патријаршија, денот на неговото сеќавање го вклучија во своите календари за годишно празнување, по одлуката на Руската православна црква. Весникот на Московската патријаршија за мај 1956 година објави опширна статија посветена на светителот од теологот И. Хибарин, во која тој ја изразува својата радост поради одлуката на Руската црква да го слави споменот на светителот секоја година. Написот го цитира и соодветниот акт, кој гласи: „Светиот синод на Руската православна црква, со кој претседаваше Неговата Светост Патријархот Алексиј, на состанокот на 7 февруари оваа година. г., откако ја слушна Енцикликата на Вселенскиот Патријарх, му се заблагодари на Бога и утврди дека на светиот подвижник Никодим треба да му се оддадат сите свети почести во согласност со годишните почести. 1/14, 883 ... и неговото свето име треба да биде вклучено во нашиот месечен речник“. Цел том би се состоел од написи и пофални зборови напишани по канонизацијата на свети Никодим за светец на Православната црква. Учениот историчар Софрониј Евстратијадис, поранешен митрополит Леонтополски, проучувајќи ги делата на свети Никодим, изјавува дека тој е „најистакнатиот и најмудриот меѓу жителите на Света Гора на модерното време. Подвижнички и апостолски карактер, неисцрпна ризница на црковни учења, ревносен на големиот црковен духовен отец и благочестив. стопен како восок проголтан од оган за да го просветли побожниот и да го украси монашкиот живот со своите духовни доблести и подвизи, еднакви на оние што ги претрпеа големите учители на побожноста, по чии стапки одеше Неговата ненаситна жед за просветлување на народот, за поучување на верниците, неговата огнена вера во Христа и ја привлекуваше, ја привлекуваше, служењето и љубовта кон Бога. кандило, кое гори и свети во мрачната ноќ на незнаењето, ги радуваше срцата на монасите и на обичните христијани. И сега дојдовме до крајот на нашата работа. Како што признавме на самиот почеток, не можевме да кажеме ништо што му доликува на достоинството на нашиот преподобен отец Никодим. Нашиот псалтир ги бараше прстите на царот, за мелодијата на зборот божествено да ги воодушеви ушите на богољубивите и светољубивите браќа. Меѓутоа, ние црпиме утеха од самите наши недостатоци, бидејќи „тие не му служат на Божественото со многу дарови, туку со топлината на намерата“. Ние, лишени и од мудроста и од дарот на говор, ја послушавме заповедта на браќата, плашејќи се од осуда поради глувоста. Но, за жал за мене, зашто ни ангел не може соодветно да го пофали ангелскиот живот и божествениот живот на свети Никодим. „Она што го имаа, го дадоа“. И, во согласност со законот на љубовта, од светителот бараме некаква духовна награда - навремена помош. Но, о, почитуван оче, поклони се на огнената љубов на твоите скромни деца и исполнете ги нашите усни со радост и радост повторно и повторно, зашто ние сме ранети од љубовта. Твоите чудесни подвижници, сладоста на твоите тивки созерцанија, најхрабрите победи што ги извојуваше во преподобната војна, скапоцената низа дарови - сето тоа нè повикува на твоите согласни пофалби и благочестиви пеење, на свети пофалби, на извици на божествено домаќински монах што ракоплеска. Со кои очи ќе го видиме световниот сјај на твојата скриена големина? О, би сакал, според Павле, да кажам пет збора со мојот ум, наместо темнината на мојот јазик 885. Затоа, прости ми, оче, за мојата дрскост. „Ако, оче Никодим, ова мое безначајно дело е приближно на твоето достоинство, тоа е твој дар; затоа што имав доверба во тебе, почнав да зборувам за тебе; ако тој е далеку од достоинствен и многу понизок од надежите, би можел ли да направам нешто, исцрпен од болеста и љубовта кон тебе? Меѓутоа, Бог е задоволен од она што е во нас и одозгора. во телото што ни е дадено од Господа, наша опомена, или смири нè со твоите молитви, или научи нè да трпиме и да го насочиме целиот наш живот кон најкорисните, а ако се упокоиме, прими нè таму во вашите манастири, за да можеме да живееме едни со други и почисто и посовршено да размислуваме за Светата и блажена Троица. Види: Во неделата на сите светци, на Утрена, Канон на сите светци. Песна 9. Тропар 3 („...Ти се радуваш чисто... во славата на собирот на светиите на Небото, решено со огледалото, крошната на минатото со вистински пројави“). Изразот се навраќа на свети Григориј Богослов, кој го користи, на пример, во проповедта 20, за поставувањето на епископите и за догмата за Света Троица (во рускиот превод, „кога реалноста ги прави огледалата непотребни“, види: Григориј Богослов, Св. Зборник на созданија. T. 1. Ibid P. 201: „огледалата ќе бидат укинати од реалноста“). На грчки Оригиналот (св. Григориј Богослов) го содржи истиот израз како во Канонот на сите светци и кај монахот Теоклит. Францускиот мислител Леон Блој. Споредете: „Дајте ни можност да се причестиме со Тебе во вечните денови на Твоето Царство“ (Канон на Света Пасха. Канто 9. Тропар 2). Еуф.23. Во рускиот превод, цитатот е верификуван според грчкиот оригинал, објавен (10. издание, поправен и подобрен) од монахот Никодим (Билалис) во 2000 година во Атина, а заверен со првото издание на овој текст, подготвено од монахот Спиридон Атанасиу во 1920–1921 година. (Токму оваа публикација ја користел М. Теоклит). Вметнувањата на М. Теоклит во текстот на Животот беа објавени како невистинити. – Забелешка. ед. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 231. Ова е едно од оние места за кои свети Теофан Осаменик рекол дека „Старец Никодим поправил, но не сè. Јас ја завршив исправката“, бидејќи „книгата е напишана од католик“ (Собрани писма на свети Теофан. број 7. М., 1900. стр. 192). Во превод на свети Теофан, зборовите на Спасителот биле претворени во срдечна молитва на верник кој бил удостоен со Света Причест (види: Невидливо војување. Дел 2. Поглавје 3). – Забелешка. ед. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. Σ. 35. – Забелешка. м. Теоклит. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. – Забелешка. м. Теоклита Така било и пред канонизацијата, потоа моштите (преподобниот поглавар) биле пренесени во Големата Лавра. Овде треба да се направи мала дигресија: факт е дека датумот на споменот на свети Никодим Света Гора бил механички вклучен во календарот на Руската православна црква според новиот стил, кон кој се придржувала Цариградската црква во времето на прославувањето на светителот во 1955 година. споменот на свети Никодим се празнува по нов стил, додека споменот на сите други светци во Руската православна црква се празнува по стариот стил, односно 13 дена подоцна. По првата грешка веднаш следеше и втората. Бидејќи во црковниот календар на Руската православна црква обично се наведуваат два датума (стар и нов стил), подоцна почнале да пишуваат во други публикации дека свети Никодим умрел на 1 (чл. чл.) / 14 (Н. чл.) 1809 година, т.е. смртта на свети Никодим - само на почетокот на 20 век). И во првиот Житие, составен од јеромонах Ефтимиј (1812–1813), и во најстарата и позната литографија на Успение на свети Никодим, датумот на Успение е 14 јули 1809 година, а според тоа датумот на празнување ќе биде 14 (Стара уметност)/27 (Н. уметност). На денешен ден, 27 јули, спомен на свети Никодим на Света Гора и во Големата Лавра, каде што престојува неговата чесна поглава. – Забелешка. ед. Сре: Свети Григориј Богослов. Беседа 43, погребна служба на Василиј, архиепископ од Кесарија Кападокија // Григориј Богослов, Св. Збирка на творби. T. 1. P. 602. (Наместо името „Basily“ М. Теоклит стави – Никодим.) Сре: Свети Григориј Богослов. Беседа 43, погребна служба на Василиј, архиепископ од Кесарија Кападокија // Григориј Богослов, Св. Збирка на творби. Т. 1. стр. 654.