Глава 14. 1809

Le 23 avril 1809 - la dernière année de son voyage terrestre - il se rendit dans la cellule de son bien-aimé Skurteev pour célébrer avec eux la mémoire du saint grand martyr Georges, au nom duquel l’église de la cellule était consacré. Après les vacances, le saint ermite se rendit à Kapsala, à son kaliva, et là il sentit une détérioration de sa santé. Il se rendit chez « son frère », le hiéromoine Euthyme, lui aussi très âgé, pour recevoir de lui des conseils, selon l'humble coutume des vrais moines. Le sage allait consulter le simple, le saint maître l’humble disciple. C'est ça l'humilité ! "Et le 5 juillet, il voulut se promener au monastère de Kutlumush et, arrivé là-bas, il fut reçu par les pères avec joie. Et après les vêpres, ils lui donnèrent une mule pour monter à sa cellule, afin qu'il ne soit pas épuisé." En raison de la maigreur du bétail, impropre à l'escalade, du fait que la route du monastère à Skurteev était difficile à parcourir, et aussi à cause de la maladie en développement, qui a irrévocablement endommagé sa santé, tout d'abord, par la volonté du Seigneur, qui a fait appel à celui qui a beaucoup travaillé dans le mystérieux héliport de l'Église, « sa main droite lui a été enlevée, et le lendemain sa langue a été enlevée, et ce n'est qu'en la mouillant avec de l'eau qu'il a parlé, et bientôt sa langue à nouveau a été emmené" 857. Les frères Skurtei, inquiets, appelèrent un médecin, un ami proche du moine Nicodème. Après avoir examiné le patient, il dit : " Que puis-je faire, mes pères ? Mes péchés m'ont amené ici pour voir mourir mon ami. " 858 Le moine Nicodème apprit que l'heure de son « détachement » était venue et resta dans la contemplation mystique de la ville, dont l'artiste et le bâtisseur était Dieu 859. Dans la mesure où cela dépendait de lui, il ne voulait pas interférer avec la mort, qui deviendrait pour lui un pont vers le Ciel, afin qu'il puisse voir, avec un « miroir résolu » 860, face à face 861 le Bien-Aimé, notre Seigneur Jésus-Christ - Celui qu'il a tant ardemment aimé tout au long de sa vie pure et sainte. Mais les gens, pensant humainement, se souciaient de préserver plus longtemps la vie de l'enseignant pour leur consolation, mais il voulait être résolu et être avec le Christ. Ils ont appelé deux autres médecins pour une consultation, mais « ils ne nous ont également laissé aucun espoir », écrit Evfimy. Ainsi, oscillant entre la vie et la mort, la mort et la vie, comme entre le Ciel et la terre, le saint arriva au 13 juillet. Les moments les plus significatifs de la vie humaine sont arrivés, des moments où nous devons nous agenouiller devant Dieu, priant pour cette âme qui, sortant du corps, est soit emportée vers la Lumière éternelle, soit plongée dans des ténèbres sans fin. C'est probablement à propos de ces moments qu'un certain sage 862 a dit : « Il n'y a qu'une seule tristesse au monde : nous ne sommes pas des saints. Et c’est en effet le seul idéal digne de notre haute et éternelle destinée. Et ceux qui ont une conscience impeccable et ont donc vu de leurs yeux spirituels leur Christ bien-aimé, se réjouissent de l'annonce de leur salut par la grâce, et se réjouissent du fait qu'ils verront le Seigneur « dans les jours éternels du Royaume », 863 Lui, malgré leurs humbles sanglots. Et les autres ? Hélas et malheur ! C'est pourquoi la mémoire mortelle, selon Sirach, protège une personne du péché 864. C'est pourquoi tout au long de sa sainte vie le moine Nicodème eut pour compagnons des pleurs joyeux et une mémoire mortelle, mêlées à la joie de la communion avec son Seigneur. Il était constamment dirigé vers l'au-delà, vers l'éternité. Mais qu'est-ce que l'éternité ? Nous avons lu récemment qu'à Svitjod, près de la Scandinavie, il y a une falaise de cent milles de haut et de cent milles de large. Tous les mille ans, un petit oiseau vient y enfoncer son bec. Lorsque le rocher sera complètement écrasé par l’oiseau, un jour d’éternité se sera écoulé. Quelle éternité ! Mais nous voyons la fausseté de ce syllogisme : quel genre de jour sera-ce ? L'éternité ne cessera pas d'être telle si elle diminue non seulement d'une, mais de mille falaises. Tout comme l’espace ne diminue pas, le temps ne diminue pas non plus, car, comme le dit Einstein, ils ne s’étendent pas. L’abîme de l’éternité dans lequel se précipitent les malheureux, bons ou méchants, est terrifiant… 2. «J'ai reçu le Christ en moi» La mort de ses saints est honorable devant le Seigneur 865. Anticipant sa mort, le moine Nicodème se confessa toute sa vie, reçut l'onction et reçut la communion des Mystères les plus purs ; il communiait quotidiennement pendant sa maladie. Le moine était accablé par le fait qu'en raison de sa faiblesse, il ne pouvait pas prier avec son esprit. Il dit aux frères rassemblés autour de lui : " Pardonnez-moi, mes pères. Mon esprit est épuisé et je ne peux pas dire une prière (« Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi. » - Note de M. F.), et c'est pourquoi je le dis à voix haute » 866. Cette prière fut une compagne inséparable tout au long de sa vie, selon le commandement de l'Apôtre : « Priez sans cesse » 867 et l'appel de Grégoire le Théologien : « Souvenez-vous plus souvent de Dieu. que tu respires. Il était toujours reconnaissant même dans les plus petites choses. Et dans les derniers instants de sa vie, la noblesse de sa sainte âme se révèle. Remerciant continuellement les frères Skurteev d'avoir pris soin de lui, il a déclaré : « Le Dieu Saint compensera le travail de votre amour, ce que vous me faites, moi, pécheur. Après tout, même dans les derniers instants de la vie humaine, le diable se bat pour s'emparer de la couronne d'un vaillant ascète, au moins avec une pensée fière, comme l'écrit le professeur lui-même, saint Nicodème, dans le prologue de « La guerre invisible ». S'attendant à ce qu'il s'endorme et se repose ensemble en 868, le moine demanda d'apporter les saintes reliques de ses compagnons et amis, les saints pères Macarius Notara, Kollyvada et Parthenius, l'aîné de Scurtei. « Après avoir embrassé les reliques dans ses bras, il les embrassa en versant des larmes et en disant : « Pourquoi, Saints Pères, m'avez-vous laissé orphelin ? Vous êtes partis dans un autre monde et vous jouissez de la paix à cause des vertus que vous avez acquises sur terre, et vous jouissez déjà de la gloire de Notre Seigneur, tandis que je souffre de mes péchés. C'est pourquoi je vous demande, mes Pères, de prier Notre Seigneur afin qu'il ait pitié de moi et qu'il me mérite d'être là où vous êtes », écrit Euthyme 869. Les âmes grandes et saintes, les esprits remarquables et contemplatifs, transformés par l'amour de Dieu, ne considéraient aucun acte ni aucun sacrifice équivalent à la grandeur de Dieu. Pas à nous, Seigneur, pas à nous, mais à ton Nom, rends gloire à propos de ta miséricorde et de ta vérité 873. L'idée même de rétribution leur était inacceptable, et ils ne voulaient savoir qu'une seule chose : que par grâce ils étaient sauvés. Pour ceux qui ont l'âme pure, lorsque leur âme monte vers Dieu, le corps s'agenouille dans une humble prière avec des paroles pleines de contrition. " En vérité, la mort de ce grand homme a attristé la Montagne Sainte, les cercles ecclésiaux et la plupart du peuple grec, qui étaient nourris par ses écrits spirituels publiés à cette époque. Tous ceux qui l'ont connu personnellement ou à travers ses écrits sont nés avec la conviction que Nicodème n'était pas seulement un théologien sage et réfléchi, un brillant conseiller spirituel de tous, du patriarche au croyant le plus simple, mais aussi un véritable saint, qui vivait en Christ et émettait les rayons de la grâce du Christ. - un saint qui a honoré de sa personnalité l'Église du Christ et spécialement la Sainte Montagne » 879 . "Et vraiment la mort de l'ascète le plus pieux, qui a écrit de nombreux livres, est devenue une blessure grave non seulement pour le monde monastique d'Athos, pour lequel il était beauté et louange, mais aussi pour toute l'Église orthodoxe, qui a été privée de son rayonnement radieux pendant l'hiver amer et sans lune" 880. Le patriarche n'a pas dit cela de lui-même, mais comme s'il prophétisait l'année 882. Car le trône œcuménique, qu'il représentait, a exalté son saint bien-aimé au rang de saint panorthodoxe, comme le dit l'acte canonique : « Eh bien, nous décrétons, déterminons et commandons collectivement dans l'Esprit Saint, afin qu'à partir de maintenant et dans tous les siècles suivants, Nicodème la Montagne Sainte soit compté parmi les vénérables et saints hommes de l'Église et soit honoré chaque année. services et célébrations sacrés et soyez bénis par des hymnes de louange... » La Montagne Sainte conservait une telle vénération pour le saint-père et maître du monachisme, comme elle en avait rarement vu au cours du millénaire de son existence, exprimant ainsi la foi profonde et l'amour de ses moines pour leur « chef des perdus ». Dans l'Église grecque, des célébrations nationales et solennelles ont eu lieu à l'occasion de la proclamation de Nicodème la Montagne Sainte comme saint, et depuis lors, à l'occasion de l'anniversaire de sa mémoire, de magnifiques veillées nocturnes ont été célébrées, exprimant la reconnaissance universelle de sa sainteté. Et toute la presse ecclésiale a consacré de longs et inspirés commentaires à la canonisation du grand Père de l'Église orthodoxe, qualifiant cet événement de plus important du siècle dernier. D'autres Églises orthodoxes, qui avaient un grand amour pour saint Nicodème, car pendant un siècle et demi elles avaient reçu un plaisir spirituel de ses créations et vénéré sa mémoire, après la canonisation de la Montagne Sainte par le Patriarcat œcuménique, ont inclus le jour de sa mémoire dans leurs calendriers de célébration annuelle, suivant en cela la décision de l'Église orthodoxe russe. Le Journal du Patriarcat de Moscou de mai 1956 a publié un article détaillé consacré au saint par le théologien I. Khibarin, dans lequel il exprime sa joie face à la décision de l'Église russe de célébrer chaque année la mémoire du saint. L'article cite également l'acte correspondant, qui dit : "Le Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe, présidé par Sa Sainteté le Patriarche Alexis, lors d'une réunion le 7 février de cette année. g., après avoir entendu l'Encyclique du Patriarche œcuménique, a remercié Dieu et a déterminé que le saint ascète Nicodème recevrait tous les honneurs conformément aux canons sacrés et à l'ordre canonique, chaque année le 1/14 juillet 883... et son saint nom devrait être inclus dans notre dictionnaire mensuel. Et maintenant nous sommes arrivés à la fin de notre travail. Comme nous l'avons admis dès le début, nous n'avons pas pu dire quoi que ce soit qui convienne à la dignité de notre vénérable père Nicodème. Notre psautier exigeait les doigts du roi, pour que la mélodie de la parole ravisse divinement les oreilles des frères aimant Dieu et saints. Cependant, nous tirons une consolation de nos propres défauts, car « ils ne servent pas le Divin avec une multitude de dons, mais avec la chaleur de l’intention ». Nous, privés à la fois de sagesse et du don de la parole, avons obéi au commandement des frères, craignant d'être condamnés pour surdité. Mais hélas pour moi, car même un ange ne peut pas louer de manière adéquate la vie angélique et la vie divine de saint Nicodème. "Ce qu'ils avaient, ils l'ont donné." Et, conformément à la loi de l'amour, nous demandons au saint une sorte de récompense spirituelle - une aide opportune. Mais oh, révérend père, inclinez-vous devant l'amour ardent de vos humbles enfants et remplissez nos lèvres de joie et de joie encore et encore, car nous sommes blessés par l'amour. Vos merveilleux actes ascétiques, la douceur de vos contemplations silencieuses, les victoires les plus courageuses que vous avez remportées dans des guerres vénérables, la précieuse chaîne de cadeaux - tout cela nous appelle à vos louanges consonantes et à vos chants respectueux, aux louanges sacrées, aux exclamations des hôtes monastiques applaudissant divinement. Très Saint Père Nicodème, dis-nous par quelles épines ton cœur pur a été blessé, pour que tu sois élevé à une telle hauteur d'amour ? Dites-nous, où avez-vous fait paître les brebis de vos pensées pures à midi ? Par quelle puissance, ayant vaincu la corruption du monde pour devenir incorruptible, sur des ailes d'aigle avez-vous atteint le but le plus extrême de tous les désirs ? Quelle vie angélique avez-vous reposé dans les tentes les plus hautes et pacificatrices de l'Esprit ? Pour quelle raison, par quelle sagesse, ou par quel plan mystérieux avez-vous parcouru les sentiers mystérieux des lois divines, vous réjouissez-vous maintenant avec éclat au pays des doux, des justes et des vénérables ? Nous savons que vous êtes un intercesseur constant auprès de Dieu et nous en sommes enrichis. Nous avons appris que vous êtes l'un des Saints Pères et nous croyons. Levez donc vos vénérables mains, que vous mainteniez levées dans les prières silencieuses et tendres de la nuit, et bénissez et sanctifiez vos enfants, qui vous prient avec un grand amour. Car par amour pour toi nous nous sommes accrochés à toi, comme des fils à leur père, comme des bébés qui te regardent et te serrent spirituellement dans leurs bras, et nous voudrions saluer et embrasser mystérieusement tes yeux, voyant toujours ce qui est juste, tes lèvres sanctifiées par les prières, les enseignements et les chants, ton front, qui n'avait pas de paix jusqu'à ce que tu deviennes, père, la place du Seigneur, la demeure du Dieu de nos Pères. Et l'ampleur merveilleuse de vos travaux ascétiques, et les blessures du Seigneur qui nous sont chères, que vous portiez sur votre corps, vous vantant comme le grand Paul, et les flots de vos sueurs sacrées qui sanctifiaient le sol sur lequel reposaient vos beaux pieds, quel mot pouvons-nous utiliser pour décrire tout cela ? Comment entrerons-nous, vêtus de vêtements faits de poussière, dans les ténèbres mystiques les plus subtiles dans lesquelles tu as pénétré, dans lesquelles ton visage brillait de gloire, comme celui de Moïse, dans lequel tu vivais divinement et dans lequel tu fus honoré d'une honnête dormition ? Avec quels yeux verrons-nous, Père, le vénérable vase du Christ, la parure gracieuse de la Très Sainte Théotokos Marie, la louange sacrée du visage tout honorable des Saints Pères ? Avec quels yeux verrons-nous le rayonnement mondain de ta grandeur cachée ? Oh, j'aimerais, selon Paul, dire cinq mots avec mon esprit, plutôt que l'obscurité de ma langue 885. Pardonne-moi donc, Père, pour mon insolence. Et "si, ô Père Nicodème, mon œuvre insignifiante est proche de ta dignité, c'est ton don; car ayant confiance en toi, j'ai commencé à parler de toi; s'il est loin d'être digne et bien au-dessous des espérances, pourrais-je faire quelque chose, épuisé par la maladie et l'amour pour toi? Cependant, Dieu est content de ce qui est en son pouvoir; regarde-nous d'en haut, ô tête divine et sacrée, et l'épine dans la chair qui nous est donnée par le Seigneur, notre avertissement, ou calme descendez-nous avec vos prières, ou apprenez-nous à endurer patiemment et à diriger toute notre vie vers le plus utile. Et si nous nous reposons, recevez-nous là dans vos monastères, afin que nous puissions vivre les uns avec les autres et contempler plus purement et plus parfaitement la Sainte et Bienheureuse Trinité... » Voir : Le dimanche de la Toussaint, aux Matines, Chanoine de Tous les Saints. Chant 9. Tropaire 3 (« …Vous vous réjouissez purement… dans la gloire du rassemblement des saints au Ciel, résolu par le miroir, le dais du passé par de vraies manifestations »). L'expression remonte à saint Grégoire le Théologien, qui l'utilise par exemple dans l'homélie 20, sur l'installation des évêques et sur le dogme de la Sainte Trinité (dans la traduction russe, « quand la réalité rend les miroirs inutiles », voir : Grégoire le Théologien, Saint Recueil des Créations. T. 1. P. 298 ; voir aussi Homo 12, parlé au père... // Ibid. P. 201 : « les miroirs seront abolis par réalité"). En grec L'original (Saint Grégoire le Théologien) contient la même expression que dans le Canon de Tous les Saints et chez le moine Théoclite. Penseur français Léon Bloy. Comparez : « Donne-nous l'opportunité de participer à Toi aux jours éternels de Ton Royaume » (Canon de Sainte Pâques. Chant 9. Tropaire 2). Euph.23. Dans la traduction russe, la citation est vérifiée d'après l'original grec, publié (10e édition, corrigée et améliorée) par le moine Nicodème (Bilalis) en 2000 à Athènes, et vérifiée avec la première édition de ce texte, préparée par le moine Spyridon Athanasiou en 1920-1921. (C'est cette publication qu'utilisait M. Théoclite). Les insertions faites par M. Théoclite dans le texte de la Vie ont été déclarées fausses. - Note. éd. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 231. C'est l'un de ces endroits dont saint Théophane le Reclus a dit que "l'ancien Nicodème a corrigé, mais pas tout. J'ai terminé la correction", car "le livre a été écrit par un catholique" (Lettres recueillies de saint Théophane. Numéro 7. M., 1900. P. 192). Traduites par saint Théophane, les paroles du Sauveur ont été converties en la prière sincère d'un croyant honoré de la Sainte Communion (voir : Guerre invisible. Partie 2. Chapitre 3). - Note. éd. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749-1809) // Ἀκτῖνες. 1954. Σ. 35. – Remarque. m. Théoklit. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38-57. - Note. m. Théoklita C'était le cas avant la canonisation, puis les reliques (le chef vénérable) furent transférées à la Grande Laure. Ici, il est nécessaire de faire une petite digression : le fait est que la date de la mémoire de Saint Nicodème la Montagne Sainte a été mécaniquement incluse dans le calendrier de l'Église orthodoxe russe selon le nouveau style, auquel l'Église de Constantinople a adhéré au moment de la glorification du saint en 1955. Ainsi, il s'est avéré qu'à l'heure actuelle, dans tout le calendrier ecclésial de l'Église orthodoxe russe, seule la mémoire de Saint Nicodème est célébrée selon le nouveau style, tandis que la mémoire de tous les autres saints est célébrée dans l'Église orthodoxe russe selon l'ancien style, c'est-à-dire 13 jours plus tard. La première erreur a été immédiatement suivie par la seconde. Étant donné que deux dates sont généralement indiquées dans le calendrier ecclésial de l'Église orthodoxe russe (styles ancien et nouveau), ils ont ensuite commencé à écrire dans d'autres publications que saint Nicodème est mort le 1 (Art. Art.) / 14 (N. Art.) 1809, c'est-à-dire qu'ils ont déformé la date de la mort du saint (la transition vers un nouveau style dans les églises de Constantinople et grecque s'est produite beaucoup plus tard que la mort de saint Nicodème - seulement au début du 20e siècle).