Глава 14. 1809

1. Ο ασθενής είναι με τις αγαπημένες του συγκρούσεις Διότι γίνομαι ήδη θύμα, και η ώρα της αναχώρησής μου έφτασε το 854. Έχοντας ολοκληρώσει την «Ομολογία της Πίστεως», εκπληρώνοντας έτσι το τελευταίο του καθήκον απέναντι στους χριστιανούς, για τους οποίους έγινε πατέρας και δάσκαλος, ο μοναχός Νικόδημος ένιωσε την ανάγκη για ανάπαυση από τους κόπους του. Το φωτιστικό έχει βαρεθεί να περιφέρεται με μεγάλη δύναμη και λάμψη στις εκτάσεις του πνευματικού κόσμου και να φωτίζει με το ήσυχο φως του την Εκκλησία του Χριστού και τους αγαπημένους εν Χριστώ αδελφούς. Μαζί με τον Απόστολο, ο μοναχός Νικόδημος είπε: «Με ελκύουν και τα δύο: έχω επιθυμία να αποφασιστώ και να είμαι με τον Χριστό, γιατί αυτό είναι ασύγκριτα καλύτερο· αλλά το να παραμένεις στη σάρκα είναι πιο απαραίτητο για σένα» 855. Και επέλεξε, όπως ο Παύλος, να ζήσει για την οικοδόμηση των ορθοδόξων εθνών. Όλα όμως στη ζωή έχουν τα όριά τους. Και ο σεβαστός δάσκαλος έχει ήδη πλησιάσει το όριο της δραστηριότητας και της ζωής. Ο ασκητής δεν μπορούσε πλέον να υπηρετήσει τον εαυτό του. Η δύναμη του πνεύματος παρέμενε ακλόνητη, αλλά η αδυναμία του σώματος, που προήλθε ως αποτέλεσμα του συνεχούς εξαναγκασμού της φύσης, δεν του επέτρεψε να περάσει το υπόλοιπο της ζωής του σε «μουλιασμένα φασόλια και νερό με μέλι». Στις 23 Απριλίου 1809 - το τελευταίο έτος του επίγειου ταξιδιού του - ήρθε στο κελί του αγαπημένου του Skurteev για να γιορτάσει μαζί τους τη μνήμη του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου, στο όνομα του οποίου έγινε ο καθαγιασμός του ναού του κελιού. Μετά την εορτή ο άγιος ερημίτης πήγε στα Καψάλα, στο καλύβι του και εκεί ένιωσε επιδείνωση της υγείας του. Πήγε στον «αδελφό του», τον Ιερομόναχο Ευθύμιο, που ήταν επίσης πολύ μεγάλος, για να λάβει συμβουλές από αυτόν, σύμφωνα με το ταπεινό έθιμο των αληθινών μοναχών. Ο σοφός ήταν έτοιμος να συνεννοηθεί με τον απλό, ο άγιος δάσκαλος με τον ταπεινό μαθητή. Αυτό είναι η ταπεινοφροσύνη! «Και επειδή και οι τρεις ήμασταν ήδη μεγάλοι», γράφει ο Ευθύμιος, «και δεν μπορούσαμε να τον υπηρετήσουμε, αποφασίσαμε ότι θα ήταν καλό για εκείνον να πάει στο cinnamonium στο νησί της Σκιάθου (το, σημειώνουμε, το δημιούργησε ο σύμμαχος Νήφων, τον οποίο γνώρισε ο άγιος στα νιάτα του στη Νάξο. - Σημειώστε και αποφάσισε να πάει ο ίδιος. Στη συνέχεια πήγε στους αδερφούς Scurtei για να τους ενημερώσει για την απόφασή του, αλλά εκείνοι τον εμπόδισαν κρατώντας τον στο κελί τους για να τον προσέχουν. Παρέμεινε εκεί και «στο μεταξύ αρρώστησε βαριά και κωφεύτηκε πολύ». Έτσι, κλινήρης, ξάπλωσε για είκοσι μέρες, δεχόμενος με ευγνωμοσύνη τη σεβαστή φροντίδα των πνευματικών του παιδιών. «Μετά από είκοσι ημέρες ανάρρωσε και, ολοκληρώνοντας τους βαθμούς, δόξασε τον Θεό, λέγοντας: «Πάρε με, Θεέ μου, γιατί αυτός ο κόσμος είναι βάρος για μένα»» 856. Τα πτυχία που αναφέρει ο Ευθύμιος ολοκληρώθηκαν από τον δάσκαλο πολύ πριν από αυτό, αλλά φαίνεται ότι στη συνέχεια τα αναθεώρησε για τελευταία φορά - μετά την έγκρισή τους από τον Πατριάρχη του Γρηγορίου. «Και την πέμπτη Ιουλίου θέλησε να κάνει μια βόλτα στο μοναστήρι του Κουτλουμούς και, αφού έφτασε εκεί, έγινε δεκτός από τους πατέρες με χαρά. Και μετά τον Εσπερινό του έδωσαν ένα μουλάρι να ανέβει στο κελί του, για να μην εξαντληθεί». Λόγω της αραιότητας των βοοειδών, ακατάλληλων για αναρρίχηση, λόγω του γεγονότος ότι ο δρόμος από το μοναστήρι στο Skurteev ήταν δύσκολος, αλλά και λόγω της αναπτυσσόμενης ασθένειας, η οποία έβλαψε αμετάκλητα την υγεία του, πρώτα απ 'όλα, με το θέλημα του Κυρίου, ο οποίος κάλεσε αυτόν που δούλεψε πολύ στην εκκλησία. αφαιρέθηκε, και μόνο βρέχοντάς το με νερό μίλησε, και σύντομα του αφαιρέθηκε πάλι η γλώσσα» 857. Οι ενδιαφερόμενοι αδελφοί Σκουρτέι κάλεσαν έναν γιατρό, στενό φίλο του μοναχού Νικόδημου. Αφού εξέτασε τον ασθενή, είπε: «Τι να κάνω, πατέρες μου; Οι αμαρτίες μου με έφεραν εδώ για να δω τον φίλο μου να πεθαίνει». 858 Ο μοναχός Νικόδημος έμαθε ότι είχε έρθει η ώρα της «απόσπασής» του, και παρέμεινε σε μυστικιστική ενατένιση της πόλης, της οποίας καλλιτέχνης και οικοδόμος ήταν ο Θεός 859. Όσο εξαρτιόταν από αυτόν, δεν ήθελε να παρέμβει στον θάνατο, που θα γινόταν γι' αυτόν γέφυρα προς τον Παράδεισο, ώστε να μπορεί να δει καθρέφτης 608, με πρόσωπο. Αγαπημένε, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός - Αυτός που τόσο θερμά αγάπησε σε όλη την αγνή και αγία ζωή του. Αλλά οι άνθρωποι, σκεπτόμενοι ανθρώπινα, φρόντιζαν να διατηρήσουν τη ζωή του δασκάλου περισσότερο για την παρηγοριά τους, αλλά εκείνος ήθελε να λυθεί και να είναι με τον Χριστό. Κάλεσαν άλλους δύο γιατρούς για διαβούλευση, αλλά «δεν μας άφησαν επίσης καμία ελπίδα», γράφει η Ευφημία. Κι έτσι, ταλαντευόμενος μεταξύ ζωής και θανάτου, θανάτου και ζωής, σαν μεταξύ Ουρανού και γης, ο άγιος έφτασε στις 13 Ιουλίου. Ήρθαν οι πιο σημαντικές στιγμές της ανθρώπινης ζωής, στιγμές που πρέπει να γονατίσουμε μπροστά στον Θεό, προσευχόμενοι για εκείνη την ψυχή που, προερχόμενη από το σώμα, είτε παρασύρεται προς το αιώνιο Φως, είτε βυθίζεται στο απέραντο σκοτάδι. Πιθανώς, ήταν για αυτές τις στιγμές που ένας σοφός 862 είπε: «Υπάρχει μόνο μια θλίψη στον κόσμο - ότι δεν είμαστε άγιοι». Και πράγματι, αυτό είναι το μόνο ιδανικό αντάξιο του υψηλού και αιώνιου πεπρωμένου μας. Και όσοι έχουν άψογη συνείδηση ​​και άρα είδαν με τα πνευματικά τους μάτια τον αγαπημένο τους Χριστό, χαίρονται με την αναγγελία της κατά χάρη σωτηρίας τους και χαίρονται για το γεγονός ότι θα δουν τον Κύριο «στις αιώνιες ημέρες της Βασιλείας», 863 Αυτόν, παρά τον ταπεινό λυγμό τους. Τι γίνεται με τους άλλους; Αλίμονο και αλίμονο! Γι' αυτό η θνητή μνήμη, κατά τον Sirach, προστατεύει τον άνθρωπο από την αμαρτία 864. Γι' αυτό σε όλη την αγία ζωή του ο μοναχός Νικόδημος είχε συντρόφους χαρμόσυνο κλάμα και θνητή μνήμη, ανάμεικτη με τη χαρά της κοινωνίας με τον Κύριό του. Κατευθυνόταν σταθερά προς τη μετά θάνατον ζωή, προς την αιωνιότητα. Τι είναι όμως η αιωνιότητα; Πρόσφατα διαβάσαμε ότι στο Svitjod, κοντά στη Σκανδιναβία, υπάρχει ένας γκρεμός εκατό μίλια ύψος και εκατό μίλια πλάτος. Κάθε χίλια χρόνια έρχεται ένα πουλάκι και του κολλάει το ράμφος του. Όταν ο βράχος τσακιστεί τελείως από το πουλί, θα έχει περάσει μια μέρα αιωνιότητας. Τι αιωνιότητα! Βλέπουμε όμως το ψεύτικο αυτού του συλλογισμού: τι είδους μέρα θα είναι; Η αιωνιότητα δεν θα πάψει να είναι τέτοια αν μειωθεί όχι μόνο κατά έναν, αλλά κατά χίλιους γκρεμούς. Όπως ο χώρος δεν μειώνεται, έτσι και ο χρόνος δεν μειώνεται, γιατί, όπως λέει ο Αϊνστάιν, δεν επεκτείνονται. Η άβυσσος της αιωνιότητας στην οποία ορμούν οι δυστυχείς άνθρωποι, καλοί ή κακοί, είναι τρομακτική... 2. «Έλαβα τον Χριστό μέσα μου» Ο θάνατος των αγίων Του είναι τιμητικός ενώπιον του Κυρίου 865. Προβλέποντας τον θάνατό του, ο μοναχός Νικόδημος ομολόγησε για όλη του τη ζωή, έλαβε άρωμα και έλαβε κοινωνία των Αγνότατων Μυστηρίων. συνήθιζε να κοινωνούσε καθημερινά κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του. Ο μοναχός επιβαρύνθηκε από το γεγονός ότι, λόγω αδυναμίας, δεν μπορούσε να κρατήσει την προσευχή με το νου του. Είπε στους συγκεντρωμένους γύρω του αδελφούς: «Συγχωρέστε με, πατέρες μου. Το μυαλό μου έχει εξαντληθεί και δεν μπορώ να πω προσευχή («Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με». Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Να θυμάσαι τον Θεό πιο συχνά από όσο αναπνέεις». Ήταν πάντα ευγνώμων ακόμα και στα πιο μικρά πράγματα. Και στις τελευταίες στιγμές της ζωής του αποκαλύπτεται η αρχοντιά της αγίας ψυχής του. Ευχαριστώντας συνεχώς τους αδελφούς Skurteev που τον νοιάζονταν, είπε: «Ο Άγιος Θεός θα αναπληρώσει τον κόπο της αγάπης σας, για αυτό που κάνετε σε μένα, τον αμαρτωλό». Άλλωστε, ακόμη και τις τελευταίες στιγμές της ανθρώπινης ζωής, ο διάβολος μάχεται να πιάσει το στέμμα ενός γενναίου ασκητή, τουλάχιστον με μια περήφανη σκέψη, όπως γράφει σχετικά ο ίδιος ο δάσκαλος, ο άγιος Νικόδημος, στον πρόλογο του «Αόρατου πολέμου». Αναμένοντας να κοιμηθεί και να αναπαυθεί μαζί το 868, ο μοναχός ζήτησε να φέρει τα ιερά λείψανα των συντρόφων και φίλων του, των αγίων πατέρων Μακαρίου Νοταρά, Κολλυβάδα και Παρθένιου, του πρεσβύτερου των Σκούρτων. «Έχοντας αγκαλιάσει τα λείψανα στην αγκαλιά του, τα φίλησε, χύνοντας δάκρυα και λέγοντας: «Γιατί, Άγιοι Πατέρες, με αφήσατε ορφανό; Αναχωρήσατε σε άλλο κόσμο και απολαμβάνετε την ειρήνη για χάρη των αρετών που αποκτήσατε στη γη, και απολαμβάνετε ήδη τη δόξα του Κυρίου μας, ενώ εγώ υποφέρω από τις αμαρτίες μου. Σας παρακαλώ λοιπόν, Πατέρες μου, να προσεύχεστε στον Κύριό μας, να με ελεήσει και να με αξιώσει να είμαι εκεί που είστε», γράφει ο Ευθύμιος 869. Ο καθένας θα πίστευε ότι αυτός που το είπε ήταν μεγάλος αμαρτωλός, που αναζητούσε έλεος σε μια ώρα φόβου και απελπισίας για τα εγκλήματά του. Εν τω μεταξύ, αυτό είπε ο μεγάλος Νικόδημος, που έζησε σαν άγγελος, εργάστηκε σαν ήρωας και πέθανε σαν αμαρτωλός. Όλοι οι Πατέρες της Εκκλησίας πέθαναν, αναγνωρίζοντας τους εαυτούς τους ως μεγάλους αμαρτωλούς, και η τελευταία τους πνοή ήταν μια κραυγή για έλεος. Ιδού το μεγαλείο της αγιότητας! Δεν ξέρει τον εαυτό της. Ο άγιος πείστηκε για την καταδίκη του. Υπάρχει μια τέτοια σοφή ρήση από έναν φιλόσοφο: "Το μεγαλείο ενός ανθρώπου είναι μεγάλο επειδή αισθάνεται τον εαυτό του ματωμένο. Είναι λοιπόν καταραμένος επειδή είναι πραγματικά καταραμένος. Αλλά είναι επίσης σπουδαίος επειδή συνειδητοποιεί ότι είναι καταραμένος. Ποιος άλλος θεωρεί τον εαυτό του δυστυχισμένο επειδή δεν είναι βασιλιάς, αν όχι ο ανατρεπόμενος βασιλιάς; Ο Χριστιανισμός έχει τα δικά του κριτήρια για την αξιολόγηση των πράξεων της ανθρώπινης ζωής, που καμία σοφία αυτού του κόσμου δεν μπορεί να αντιληφθεί, γιατί γι' αυτόν είναι τρέλα. Ποιοι είναι όμως οι άγιοι κατά τη γνώμη μας; Τρελοί, ασύνετοι, άμαθοι, άθραυστοι σκλάβοι, και σύμφωνα με αυτόν τον νόμο της αγιότητας, ο Άγιος Νικόδημος αποκαλεί το «Εγχειρίδιο Προειδοποίησης» του «κακή υπενθύμιση». Διότι, όσο πλησιάζει ο άνθρωπος τον Θεό, ταπεινώνει τον εαυτό του, όπως ο μεγάλος Παύλος, ο Ησαΐας, ο Ιώβ και όλοι οι άγιοι πατέρες και διδάσκαλοί μας. Ταπεινώνουν τον εαυτό τους γιατί διαφωτίζονται από το μεγαλύτερο από όλα τα μυστικά - το μυστήριο της ανυπαρξίας τους πριν από τη γέννηση και το μυστήριο της πλήρους ανικανότητάς τους να κάνουν οτιδήποτε καλό χωρίς τον Θεό. Με λόγια γεμάτα μετάνοια και ταπείνωση, ο μοναχός Νικόδημος περίμενε την απελευθέρωση από την παλιά σκηνή του σώματος - αυτός, που μπορούσε να πει μαζί με τον Παύλο: «Έδωσα καλό αγώνα, τελείωσα την πορεία μου, κράτησα την πίστη· και τώρα μου ετοιμάζεται το στεφάνι της δικαιοσύνης...» 870. Αλλά γιατί δεν το είπε αυτό ο Παύλος; Ωστόσο, ποιος μπορεί να ισχυριστεί ότι αυτός που διακήρυξε σε ολόκληρο το σύμπαν ότι ήταν «ο πρώτος των αμαρτωλών» και ήταν σίγουρος ότι τελικά ο Κύριος εμφανίστηκε σε αυτόν, ως σε κάποιο είδος τέρατος, δεν θα το έλεγε στην πραγματικότητα στην ψυχή του. Από τα λόγια του ίδιου του Αποστόλου, που λέει: «Επειδή, αν και δεν ξέρω τίποτα για τον εαυτό μου, δεν δικαιολογούμαι από αυτό· «Ο Κύριος είναι ο κριτής μου» 872 - είναι σαφές ότι ακόμη και όταν εκπληρώνουμε κάθε ένα από τα χριστιανικά μας καθήκοντα (αν και αυτό είναι πολύ τολμηρό, και μόνο ως υπόθεση μπορεί να το πει κάποιος για τον εαυτό του), παραμένει αμφιβολία και ταυτόχρονα δεν εκπληρώνουμε τη δικαιοσύνη που κάνουμε. Μεγάλες και άγιες ψυχές, εξέχοντες και στοχαστικοί νους, αλλαγμένοι από την αγάπη του Θεού, δεν θεωρούσαν καμία πράξη και καμία θυσία ισοδύναμη με το μεγαλείο του Θεού. Όχι σε εμάς, Κύριε, όχι σε εμάς, αλλά στο Όνομά Σου δώσε δόξα για το έλεός Σου και την αλήθεια Σου 873. Η ίδια η ιδέα της τιμωρίας ήταν απαράδεκτη γι 'αυτούς και ήθελαν να μάθουν μόνο ένα πράγμα - ότι με τη χάρη σώθηκαν. Για εκείνους που είναι καθαροί στην ψυχή, όταν η ψυχή τους ανεβαίνει στον Θεό, το σώμα γονατίζει σε ταπεινή προσευχή με λόγια γεμάτα μετάνοια. Όλη τη νύχτα από 13 Ιουλίου έως 14 Ιουλίου, ο μοναχός Νικόδημος περιστοιχιζόταν από πολλούς αδελφούς που προσεύχονταν και έκλαιγαν για χωρισμό από τον δάσκαλό τους, η πλειονότητα των οποίων, αναμφίβολα, ήταν Κολλυβάδες του Αγίου Όρους, εκφράζοντας αγάπη και σεβασμό για τον «αρχηγό των χαμένων» 874. εκφραστική σύνθεση «Η Κοίμηση του Αγίου Εφραίμ του Σύρου» της κρητικής σχολής. Πάνω σε αυτή την εικόνα βλέπουμε πολλούς μοναχούς, στα πρόσωπα των οποίων, εξαντλημένα από την ασκητική, χύνεται πνευματική θλίψη και χαρούμενη κραυγή - όλα είναι μέτρια, όλα είναι πνευματικά. Πόσο εκφραστικές είναι οι ευλαβείς εικόνες των ηλικιωμένων, πόσο εμπνευσμένα τα πρόσωπα των μεσήλικων και των νεότερων, χλωμά από τη νηστεία, μάτια φωτισμένα από ολονύχτια προσευχές... Όλα είναι ιερά, διάφανα, θεϊκά. «Στις έξι το πρωί, στην ερώτηση των αδελφών, απάντησε: «Πεθαίνω, πεθαίνω, πεθαίνω. Αλλά σας παρακαλώ, κοινωνήστε με». Έτσι, έχοντας προετοιμαστεί, κοινωνούσε των Αγνότατων Μυστηρίων. Και μετά από λίγη ώρα μπήκαν μέσα και τον βρήκαν με σταυρωμένα τα χέρια και τα πόδια απλωμένα και τον ρώτησαν: «Δάσκαλε, τι κάνεις; Έχεις ηρεμήσει; Εκείνος απάντησε: «Δέχτηκα τον Χριστό μέσα μου και πώς να μην είμαι ήρεμος;» Και αφού μίλησε λίγο, σώπασε» 875. «Πήρα τον Χριστό μέσα μου…» Τι σήμαινε αυτό για τον άγιο πατέρα; Η απάντηση είναι με τα δικά του λόγια από το «The Invisible Warfare»: «Ω, άκτιστη αγάπη! ω γλυκιά αγάπη! Τι θέλεις από μένα; Ο Κύριος θα σου πει ότι δεν θέλει τίποτε άλλο εκτός από αγάπη... Ψάχνω την καρδιά σου για να την ενώσω με τη δική Μου, που για το σκοπό αυτό άνοιξε ένα αντίγραφο στον Σταυρό. Και σας αναζητώ όλους, για να γίνω κι εγώ όλος δικός σας: βλέπετε ότι δεν έχω τίμημα, γιατί είναι ασύγκριτο, κι όμως έχω συγκατατεθεί στην τιμή σας. Αγόρασέ Με, λοιπόν, αγαπημένη μου ψυχή, για να μου δοθείς...» 876. 3. «Ανυπομονώ για την ανάσταση των νεκρών» Γιατί αν πιστέψουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, τότε ο Θεός θα φέρει μαζί Του και αυτούς που κοιμούνται στον Ιησού 877 . Έτσι, στις 14 Ιουλίου 1809, σε ένα απλό κελί του Αγίου Όρους και ανάμεσα σε αγαπημένα αδέρφια και παιδιά στο πνεύμα, «όταν ο αισθησιακός ήλιος ανέτειλε στη γη», γράφει ο Ευθύμιος, «ο διανοητικός ήλιος της Εκκλησίας του Χριστού δύει. Η στήλη της φωτιάς που οδήγησε τον νέο Ισραήλ στην ευσέβεια έχει εξαφανιστεί. και όλοι οι Χριστιανοί ξέσπασαν σε κλάματα, ένας από τους οποίους, αν και αμαθής, είπε τα εξής λόγια: «Πατέρες μου, θα ήταν καλύτερα να πέθαιναν σήμερα χίλιοι Χριστιανοί, αλλά όχι ο Νικόδημος». 878 «Πραγματικά, ο θάνατος αυτού του μεγάλου άνδρα λύπησε το Άγιο Όρος, τους εκκλησιαστικούς κύκλους και το μεγαλύτερο μέρος του ελληνικού λαού, που τρέφονταν από τα πνευματικά του συγγράμματα που δημοσιεύτηκαν εκείνη την εποχή. Όλοι όσοι τον γνώριζαν είτε προσωπικά είτε μέσα από τα γραπτά του γεννήθηκαν με την πεποίθηση ότι ο Νικόδημος δεν ήταν μόνο ένας σοφός και στοχαστικός θεολόγος, ένας λαμπρός πνευματικός σύμβουλος σε όλους, από τον πιο απλό πιστό στον Πατριάρχη. Χριστός και εξέπεμψε τις ακτίνες της χάριτος του Χριστού - ένας άγιος που τίμησε με την προσωπικότητά του την Εκκλησία του Χριστού και ιδιαίτερα το Άγιο Όρος» 879 . «Και πράγματι ο θάνατος του ευσεβέστατου ασκητή, που έγραψε πολλά βιβλία, έγινε βαριά πληγή όχι μόνο για τον μοναστικό κόσμο του Άθω, για τον οποίο ήταν κάλλος και έπαινος, αλλά και για ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία, που στερήθηκε τη λαμπρή λάμψη της κατά τον πικρό και ασέληνο χειμώνα» 880. Το άγιο σώμα του ετάφη κάτω από τη σκιά των πυκνών καστανιών, κοντά στην εκκλησία του Αγίου Γεωργίου στο κελί των αγαπημένων του Scurtei collivads. Ένας απλός ξύλινος σταυρός ανήγγειλε με μεγάλη εγκράτεια για τον νεκρό με την ελπίδα της ανάστασης: «Εδώ κείται ο μοναχός Νικόδημος από τη Νάξο, αναπαύθηκε εν Κυρίω στις 14 Ιουλίου 1809 σε ηλικία 60 ετών». Μετά την εύρεση των ιερών λειψάνων του, πάνω στην αγία κεφαλή του, αυτό το θησαυροφυλάκιο της θείας σοφίας, έγραψαν, σύμφωνα με τη δική του εκφρασμένη επιθυμία: «Ανυπομονώ για την ανάσταση των νεκρών». Οι προσκυνητές στο Άγιο Όρος θεώρησαν απαραίτητο, όπως συμβαίνει μέχρι σήμερα το 881, να επισκεφθούν το κελί των Σκουρτών για να προσκυνήσουν το κεφάλι του αγίου, που απέπνεε το άρωμα της αγιότητας για όσους το πλησίαζαν με καθαρή συνείδηση. Και ο μεγάλος Πατριάρχης Ιωακείμ 3 στάθηκε μπροστά της με φόβο και έκπληξη, συλλογιζόμενος πόσο σπουδαία ήταν τα έργα του Μοναχού Νικόδημου για την Εκκλησία. Και, γονατίζοντας για να την προσκυνήσει, είπε: «Τι καταραμένα χείλη λένε ότι δεν είσαι άγιος, ω Νικόδημε;» Ο Πατριάρχης δεν το είπε μόνος του, αλλά σαν να προφήτευε το 882. Διότι ο Οικουμενικός Θρόνος, τον οποίο εκπροσωπούσε, εξύψωσε τον αγαπημένο του άγιο σε ύψος πανορθόδοξου αγίου, όπως λέει η κανονική πράξη: «Γιατί, συλλογικά διατάσσουμε και καθορίζουμε και διατάζουμε στο Άγιο Πνεύμα και στο εξής, καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας. να συγκαταλέγεται στους Ευσεβείς και Αγίους της Εκκλησίας και να τιμάται με ετήσιες ιερές ακολουθίες και εορτές και να ευλογείται με υμνητικούς ύμνους...» Το Άγιο Όρος διατήρησε τέτοια λατρεία για τον άγιο πατέρα και δάσκαλο του μοναχισμού, παρόμοια που σπάνια είχε δει κατά τη χιλιετία της ύπαρξής του, εκφράζοντας έτσι τη βαθιά πίστη και αγάπη των μοναχών του για τον «αρχηγό των χαμένων». Στην Ελληνική Εκκλησία τελέστηκαν πολιτειακές και πανηγυρικές εορταστικές εκδηλώσεις με την ευκαιρία της ανακήρυξης του Αγίου Όρους Νικόδημου σε Άγιο και έκτοτε, στην επέτειο της μνήμης του, τελούνται μεγαλειώδεις κατανυκτικές αγρυπνίες, εκφράζοντας την καθολική αναγνώριση της αγιότητάς του. Και ολόκληρος ο εκκλησιαστικός Τύπος αφιέρωσε μακροσκελή και εμπνευσμένα σχόλια για την αγιοποίηση του μεγάλου Πατρός της Ορθόδοξης Εκκλησίας, χαρακτηρίζοντας αυτό το γεγονός ως το πιο σημαντικό του περασμένου αιώνα. Άλλες Ορθόδοξες Εκκλησίες, που έτρεφαν μεγάλη αγάπη για τον Άγιο Νικόδημο, αφού επί ενάμιση αιώνα λάμβαναν πνευματική ευχαρίστηση από τα δημιουργήματά του και τιμούσαν τη μνήμη του, μετά την αγιοποίηση του Αγίου Όρους από το Οικουμενικό Πατριαρχείο, συμπεριέλαβαν την ημέρα της μνήμης του στα ημερολόγιά τους για ετήσιο εορτασμό, μετά από απόφαση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας για τον Μάιο του 1956 δημοσίευσε ένα εκτενές άρθρο αφιερωμένο στον άγιο από τον θεολόγο I. Khibarin, στο οποίο εκφράζει τη χαρά του για την απόφαση της Ρωσικής Εκκλησίας να εορτάζει τη μνήμη του αγίου κάθε χρόνο. Το άρθρο παραθέτει επίσης την αντίστοιχη πράξη, η οποία αναφέρει: «Η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, υπό την προεδρία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλέξιου, σε συνεδρίαση στις 7 Φεβρουαρίου φέτος. ζ., αφού άκουσε την Εγκύκλιο του Οικουμενικού Πατριάρχη, ευχαρίστησε τον Θεό και αποφάσισε ότι στον άγιο ασκητή Νικόδημο πρέπει να αποδίδονται οι ιερές τιμές σύμφωνα με τις ετήσιες τιμές Ιουλίου. 1/14, 883 ... και το άγιο όνομά του να συμπεριληφθεί στο Μηνιαίο Λεξικό μας». Ένας ολόκληρος τόμος θα αποτελείται από άρθρα και επαινετικά λόγια που γράφτηκαν μετά την αγιοποίηση του Αγίου Νικοδήμου ως αγίου της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο λόγιος ιστορικός Σωφρόνιος Ευστρατιάδης, πρώην Μητροπολίτης Λεοντοπόλεως, έχοντας μελετήσει τα έργα του αγίου Νικόδημου, δηλώνει ότι είναι «ο εξέχων και σοφότερος των Αγίων Ορέων των νεότερων χρόνων. Ασκητικός και αποστολικός χαρακτήρας, ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο εκκλησιαστικών διδασκαλιών, ζηλωτής της Εκκλησίας του μεγάλου εαυτού και φιλάγγελος. έλιωσε σαν το κερί που καταναλώθηκε από τη φωτιά για να φωτίσει τον ευσεβή και να στολίσει τη μοναστική ζωή με τις πνευματικές του αρετές και κατορθώματα, ίσα με εκείνα που υπέστησαν οι μεγάλοι διδάσκαλοι της ευσέβειας, στα χνάρια των οποίων βάδιζε η ακόρεστη δίψα Του για διαφωτισμό του λαού, για διδασκαλία των πιστών, τράβηξε την φλογερή του πίστη στον Χριστό και τον τράβηξε την ύψιστη υπηρεσία προς την Εκκλησία. λυχνάρι, που καίει και λάμπει στη σκοτεινή νύχτα της άγνοιας, ευφρόσυνα τις καρδιές των μοναχών και των απλών χριστιανών. Γεμάτος με κάθε χάρη, γέμισε τα θησαυροφυλάκια της Εκκλησίας με τους πνευματικούς καρπούς των σκέψεών του...» «Εργάστηκε μέχρι το θάνατό του για να εκπαιδεύσει τους ανθρώπους. Α, αν εμφανιζόταν ο Νικόδημος σε κάθε εποχή! Η καρποφορία της γραφής του είναι εκπληκτική», γράφει ο Manuel Gideon. «Ολόκληρη η Ορθόδοξη Εκκλησία ευχαριστεί τον Κύριο», λέει ο Khibarin, «που της έδωσε έναν νέο ουράνιο μεσολαβητή». Έμενε ακόμα για τον θεϊκό Νικόδημο, ο οποίος πάντα μας πρόσφερε αντικείμενα για λέξεις... Τώρα σου προσφέρθηκα στο μεγαλύτερο θέμα των κατορθωμάτων... 884 Και τώρα φτάσαμε στο τέλος της δουλειάς μας. Όπως παραδεχτήκαμε στην αρχή, δεν μπορέσαμε να πούμε τίποτα που να αρμόζει στην αξιοπρέπεια του σεβαστού πατέρα μας Νικοδήμου. Ο ψάλτης μας αξίωσε τα δάχτυλα του βασιλιά, για να ευφραίνεται θεϊκά η μελωδία του λόγου τα αφτιά των θεοφάγων και αγίων αδελφών. Ωστόσο, αντλούμε παρηγοριά από τις ίδιες τις ελλείψεις μας, γιατί «δεν υπηρετούν το Θείο με πλήθος χαρισμάτων, αλλά με τη ζεστασιά της πρόθεσης». Εμείς, στερούμενοι και τη σοφία και το χάρισμα του λόγου, υπακούσαμε στην εντολή των αδελφών, φοβούμενοι την καταδίκη για την κώφωση. Αλλά δυστυχώς για μένα, γιατί ούτε ένας άγγελος δεν μπορεί να επαινέσει επαρκώς την αγγελική ζωή και τη θεία ζωή του Αγίου Νικοδήμου. «Ό,τι είχαν, το έδωσαν». Και, σύμφωνα με το νόμο της αγάπης, ζητάμε από τον άγιο κάποιο είδος πνευματικής ανταμοιβής - έγκαιρη βοήθεια. Αλλά ω, σεβασμιότατε πατέρα, υποκλιθείτε στη φλογερή αγάπη των ταπεινών παιδιών σας και γεμίστε τα χείλη μας με χαρά και χαρά ξανά και ξανά, γιατί είμαστε πληγωμένοι από την αγάπη. Τα θαυμαστά ασκητικά σας έργα, η γλυκύτητα των σιωπηλών σας στοχασμών, οι πιο θαρραλέες νίκες που κερδίσατε σε αξιόλογους πολέμους, η πολύτιμη σειρά των δώρων - όλα αυτά μας καλούν στον σύμφωνο έπαινο και την ευλαβική σας ψαλμωδία, σε ιερούς επαίνους, στα επιφωνήματα του θεϊκού οικοδεσπότη μοναχού. Άγιε πάτερ Νικόδημε, πες μας με ποια αγκάθια πληγώθηκε η καθαρή σου καρδιά, που ανυψώθηκες σε τέτοιο ύψος αγάπης; Πες μας πού βοσκούσες τα πρόβατα των αγνών σου λογισμών το μεσημέρι; Με ποια δύναμη, έχοντας ξεπεράσει την εγκόσμια διαφθορά σε αφθαρσία, με φτερά αετού έφτασες στον πιο ακραίο στόχο όλων των επιθυμιών; Ποια αγγελική ζωή αναπαύσατε στις υψηλότερες, ειρηνικές σκηνές του Πνεύματος; Με ποιον λόγο, με ποια σοφία ή με ποιο μυστηριώδες σχέδιο περπατήσατε στα μυστηριώδη μονοπάτια των θεϊκών νόμων, χαίρεστε τώρα λαμπρά στη χώρα των πράων και των δικαίων και των ευλαβών; Γνωρίζουμε ότι είσαι διαρκής μεσίτης στον Θεό και είμαστε πλουτισμένοι. Έχουμε γνωρίσει ότι είστε ένας από τους Αγίους Πατέρες, και πιστεύουμε. Σήκωσε, λοιπόν, τα σεβάσμια χέρια σου, που κράτησες υψωμένα στις σιωπηλές και τρυφερές προσευχές της νύχτας, και ευλόγησε και αγίασε τα παιδιά σου, που προσεύχονται σε σένα με μεγάλη αγάπη. Γιατί από αγάπη για σένα κολλήσαμε πάνω σου, σαν γιοι του πατέρα τους, σαν μωρά που σε κοιτούν και σε αγκαλιάζουν πνευματικά, και θα θέλαμε μυστηριωδώς να χαιρετάμε και να φιλάμε τα μάτια σου, βλέποντας πάντα το σωστό, τα χείλη σου, αγιασμένα από προσευχές και διδασκαλίες και ψαλμωδίες, το μέτωπό σου, που δεν είχε ειρήνη μέχρι να γίνεις πατέρας του Θεού, ο τόπος του Θεού. Και το θαυμαστό μέγεθος των ασκητικών σου κόπων και οι πληγές του Κυρίου που μας αγαπάς, που φόρεσες στο σώμα σου, καυχιόντας σαν τον μεγάλο Παύλο, και τα ρέματα των ιερών σου ιδρώτα που αγίασαν το έδαφος στο οποίο στέκονταν τα όμορφα πόδια σου - τι λέξη μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε για να τα περιγράψουμε όλα αυτά; Πώς θα εισέλθουμε, ντυμένοι με ρούχα από σκόνη, στο πιο λεπτό μυστικό σκοτάδι στο οποίο διείσδυσες, στο οποίο το πρόσωπό σου έλαμψε από δόξα, όπως του Μωυσή, στο οποίο έζησες θεϊκά και στο οποίο τιμήθηκες με τίμια κοίμηση; Με ποια μάτια θα δούμε, Πάτερ, το σεβάσμιο σκεύος του Χριστού, τον ευγενικό στολισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου Μαρίας, τον ιερό έπαινο του πανέντιμου προσώπου των Αγίων Πατέρων; Με ποια μάτια θα δούμε την εγκόσμια λάμψη του κρυμμένου σου μεγαλείου; Ω, θα ήθελα, κατά τον Παύλο, να πω πέντε λόγια με το μυαλό μου, παρά το σκοτάδι της γλώσσας μου 885. Γι' αυτό, συγχώρεσέ με, πάτερ, για την αυθάδειά μου. Και «αν, πάτερ Νικόδημε, αυτό το ασήμαντο έργο μου είναι κοντά στην αξιοπρέπειά σου, είναι δώρο σου· επειδή σε εμπιστεύομαι, άρχισα να μιλάω για σένα· αν δεν είναι αξιοπρεπής και πολύ χαμηλότερος από τις ελπίδες, θα μπορούσα να κάνω τίποτα, εξουθενωμένος από την ασθένεια και την αγάπη για σένα; στη σάρκα που μας δόθηκε από τον Κύριο, ή ησυχία μας με τις προσευχές σου, ή διδάξε μας να υπομείνουμε και να κατευθύνουμε όλη μας τη ζωή στα πιο χρήσιμα, δεχτείτε μας εκεί στα μοναστήρια σας, για να ζήσουμε μεταξύ μας και να συλλογιστούμε την Αγία και την Αγία Τριάδα πιο τέλεια. Δείτε: Την Κυριακή των Αγίων Πάντων, στο Όρθρο, Κανόνας των Αγίων Πάντων. Τραγούδι 9. Τροπάριο 3 («...Χαίρεσαι καθαρά... εν τη δόξα της συνάξεως των αγίων εν Ουρανού, λυμένη υπό του καθρέφτη, το κουβούκλιο του παρελθόντος από αληθινές εκδηλώσεις»). Η έκφραση πηγαίνει πίσω στον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, ο οποίος τη χρησιμοποιεί, για παράδειγμα, στο Homily 20, σχετικά με την εγκατάσταση επισκόπων και το δόγμα της Αγίας Τριάδας (στη ρωσική μετάφραση, «όταν η πραγματικότητα κάνει τους καθρέφτες περιττούς», βλ.: Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Συλλογή Δημιουργιών. Ibid P. 201: «οι καθρέφτες θα καταργηθούν από την πραγματικότητα»). Στα ελληνικά Το πρωτότυπο (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος) περιέχει την ίδια έκφραση όπως στον Κανόνα των Αγίων Πάντων και στον μοναχό Θεόκλητο. Ο Γάλλος στοχαστής Leon Bloy. Πρβλ. Ευχ.23. Στη ρωσική μετάφραση, το απόσπασμα επαληθεύεται σύμφωνα με το ελληνικό πρωτότυπο, που εκδόθηκε (10η έκδοση, διορθώθηκε και βελτιώθηκε) από τον μοναχό Νικόδημο (Μπιλάλη) το 2000 στην Αθήνα και επαληθεύτηκε με την πρώτη έκδοση αυτού του κειμένου, που ετοίμασε ο μοναχός Σπυρίδων Αθανασίου το 1920–1921. (Αυτή τη δημοσίευση χρησιμοποίησε ο Μ. Θεόκλητος). Οι παρεμβολές που έκανε ο Μ. Θεόκλητος στο κείμενο του Βίου κυκλοφόρησαν ως αναληθή. – Σημείωση. εκδ. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 231. Αυτό είναι ένα από εκείνα τα μέρη για τα οποία είπε ο άγιος Θεόφανος ο Ερημνιστής ότι «Ο Γέροντας Νικόδημος διόρθωσε, αλλά όχι τα πάντα. Ολοκλήρωσα τη διόρθωση», γιατί «το βιβλίο γράφτηκε από έναν Καθολικό» (Συλλογές Επιστολών του Αγίου Θεοφάν. Τεύχος 7. Μ., 1900. Σελ. 192). Μετάφραση του αγίου Θεοφάνη, τα λόγια του Σωτήρος μετατράπηκαν σε εγκάρδια προσευχή ενός πιστού που τιμήθηκε με τη Θεία Κοινωνία (βλ.: Αόρατος Πόλεμος. Μέρος 2. Κεφάλαιο 3). – Σημείωση. εκδ. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. Σ. 35. – Σημ. m. Θεόκλητος. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοψεύτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. – Σημείωση. m. Θεοκλήτα Αυτό συνέβαινε πριν τον αγιασμό, στη συνέχεια τα λείψανα (η σεβαστή κεφαλή) μεταφέρθηκαν στη Μεγάλη Λαύρα. Εδώ είναι απαραίτητο να κάνουμε μια μικρή παρέκβαση: γεγονός είναι ότι η ημερομηνία μνήμης του Αγίου Νικόδημου του Αγίου Όρους συμπεριλήφθηκε μηχανικά στο ημερολόγιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σύμφωνα με το νέο ύφος, το οποίο τηρούσε η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης την εποχή της δοξολογίας του αγίου το 1955. Έτσι, αποδείχθηκε ότι η ρωσική εκκλησία είναι ολόκληρη στη ρωσική εκκλησία. Η μνήμη του Αγίου Νικόδημου εορτάζεται κατά το νέο ύφος, ενώ η μνήμη όλων των άλλων αγίων εορτάζεται στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατά το παλιό, δηλαδή 13 ημέρες αργότερα. Το πρώτο λάθος ακολούθησε αμέσως το δεύτερο. Δεδομένου ότι στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αναφέρονται συνήθως δύο ημερομηνίες (παλαιοί και νέοι τύποι), αργότερα άρχισαν να γράφουν σε άλλες δημοσιεύσεις ότι ο Άγιος Νικόδημος πέθανε την 1 (Art. Art.) / 14 (N. Art.) 1809, δηλαδή παραμόρφωσαν την ημερομηνία του θανάτου του αγίου (η μετάβαση της ελληνικής τεχνοτροπίας σε νέα εποχή. ο θάνατος του αγίου Νικόδημου - μόνο στις αρχές του 20ου αιώνα). Τόσο στον πρώτο Βίο, που συνέταξε ο Ιερομόναχος Ευθύμιος (1812–1813), όσο και στην αρχαιότερη και γνωστή λιθογραφία του Αγίου Νικόδημου, η ημερομηνία Κοιμήσεως είναι η 14η Ιουλίου 1809, και συνεπώς η ημερομηνία εορτασμού θα είναι η 14η (Παλαιά Τέχνη)/27 (Ν. Τέχνη). Ανήμερα, 27 Ιουλίου, μνήμη του Αγίου Νικοδήμου στο Άγιο Όρος και στη Μεγάλη Λαύρα, όπου κατοικεί η τιμία κεφαλή του. – Σημείωση. εκδ. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κήρυγμα 43, κηδεία στον Βασίλειο, Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας Καππαδοκίας // Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγία Συλλογή δημιουργημάτων. Τ. 1. Σ. 602. (Αντί του ονόματος «Βασίλι» έβαλε ο Μ. Θεόκλητος – Νικόδημος.) Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Κήρυγμα 43, κηδεία στον Βασίλειο, Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας Καππαδοκίας // Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγία Συλλογή δημιουργημάτων. Τ. 1. Σ. 654.