Глава 14. 1809

1. Der Patient ist bei seinen geliebten Kollivaden Denn ich werde bereits zum Opfer, und die Zeit meines Abschieds ist 854 gekommen. Nachdem er das „Glaubensbekenntnis“ abgeschlossen und damit seine letzte Pflicht gegenüber den Christen erfüllt hatte, für die er Vater und Lehrer wurde, verspürte der Mönch Nikodemus das Bedürfnis nach Ruhe von seiner Arbeit. Die Leuchte ist es leid, mit großer Kraft und Strahlkraft durch die Weiten der geistigen Welt zu gehen und mit ihrem stillen Licht die Kirche Christi und die geliebten Brüder in Christus zu erleuchten. Zusammen mit dem Apostel sagte der Mönch Nikodemus: „Ich fühle mich von beidem angezogen: Ich habe den Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein, denn das ist unvergleichlich besser; aber im Fleisch zu bleiben ist für dich notwendiger“ 855. Und er entschied sich wie Paulus dafür, für die Erbauung der orthodoxen Nationen zu leben. Aber alles im Leben hat seine Grenzen. Und der ehrwürdige Lehrer ist bereits an der Grenze seiner Aktivität und seines Lebens angelangt. Der Asket konnte sich nicht mehr selbst bedienen. Die Stärke des Geistes blieb unerschütterlich, aber die Schwäche des Körpers, die auf den ständigen Zwang der Natur zurückzuführen war, erlaubte ihm nicht, den Rest seines Lebens mit „getränkten Bohnen und Wasser mit Honig“ zu verbringen. Am 23. April 1809 – dem letzten Jahr seiner irdischen Reise – kam er in die Zelle seines geliebten Skurteev, um mit ihnen das Gedenken an den Heiligen Großmärtyrer Georg zu feiern, in dessen Namen die Kirche der Zelle geweiht wurde. Nach dem Feiertag ging der heilige Einsiedler nach Kapsala, zu seinem Kaliva, und dort spürte er eine Verschlechterung seines Gesundheitszustandes. Er ging zu „seinem Bruder“, dem ebenfalls sehr alten Hieromonk Euthymius, um sich von ihm Rat zu holen, ganz nach dem bescheidenen Brauch wahrer Mönche. Der weise Mann war im Begriff, sich mit dem einfachen, der heilige Lehrer mit dem demütigen Schüler zu beraten. Das ist Demut! „Und da wir alle drei schon alt waren“, schreibt Euthymius, „und ihm nicht dienen konnten, beschlossen wir, dass es gut für ihn wäre, zum Zimt auf der Insel Skiathos zu gehen (sie wurde, wie wir bemerken, von dem Kollivat Niphon geschaffen, den der Heilige in seiner Jugend auf Naxos traf. - Anm. M. F.), und er selbst beschloss zu gehen.“ Dann ging er zu den Scurtei-Brüdern, um ihnen seine Entscheidung mitzuteilen, aber sie hielten ihn davon ab und sperrten ihn in ihrer Zelle ein, um sich um ihn zu kümmern. Er sei dort geblieben und „in der Zwischenzeit schwer erkrankt und sehr taub geworden“. So lag er zwanzig Tage lang bettlägerig da und nahm dankbar die respektvolle Fürsorge seiner geistigen Kinder an. „Nach zwanzig Tagen erholte er sich und verherrlichte Gott, als er die Abschlüsse abschloss, indem er sagte: „Nimm mich, mein Gott, denn diese Welt ist eine Last für mich““ 856. Die von Euthymius berichteten Abschlüsse wurden vom Lehrer lange zuvor abgeschlossen, aber es scheint, dass er sie dann zum letzten Mal überarbeitete – nach ihrer Zustimmung durch Patriarch Gregor und Briefe seiner Freunde. „Und am fünften Juli wollte er einen Spaziergang zum Kutlumush-Kloster machen und als er dort ankam, wurde er von den Vätern mit Freude empfangen. Und nach der Vesper gaben sie ihm ein Maultier, um in seine Zelle zu gehen, damit er nicht erschöpft war.“ Aufgrund der Magerkeit des Viehs, das zum Klettern ungeeignet war, aufgrund der Tatsache, dass die Straße vom Kloster nach Skurteev schwer zu passieren war, und auch wegen der sich entwickelnden Krankheit, die seine Gesundheit unwiderruflich schädigte, vor allem durch den Willen des Herrn, der denjenigen anrief, der viel im mysteriösen Hubschrauberlandeplatz der Kirche arbeitete, „wurde seine rechte Hand weggenommen, und am nächsten Tag wurde seine Zunge weggenommen, und nur indem er sie mit Wasser benetzte, sprach er, und bald war seine Zunge wieder da.“ weggenommen“ 857. Die besorgten Skurtei-Brüder riefen einen Arzt, einen engen Freund des Mönchs Nikodemus. Nachdem er den Patienten untersucht hatte, sagte er: „Was kann ich tun, meine Väter? Meine Sünden haben mich hierher gebracht, um meinen Freund sterben zu sehen.“ 858 Der Mönch Nikodemus erfuhr, dass die Stunde seiner „Ablösung“ gekommen war und blieb in mystischer Betrachtung der Stadt, deren Künstler und Erbauer Gott 859 war. Soweit es von ihm abhing, wollte er den Tod nicht stören, der für ihn eine Brücke zum Himmel werden würde, damit er mit einem „aufgelösten Spiegel“ 860 den Geliebten, unseren Herrn Jesus Christus, von Angesicht zu Angesicht 861 sehen konnte – den Einen, den er Er wurde sein ganzes reines und heiliges Leben lang so leidenschaftlich geliebt. Aber den Menschen, die menschlich dachten, war es wichtig, das Leben des Lehrers zu ihrem Trost länger zu bewahren, aber er wollte entschlossen sein und bei Christus sein. Sie riefen zwei weitere Ärzte zu einer Konsultation an, aber „auch sie ließen uns keine Hoffnung“, schreibt Evfimy. Und so erreichte der Heilige, zwischen Leben und Tod, Tod und Leben, wie zwischen Himmel und Erde schwankend, den 13. Juli. Die bedeutendsten Momente des menschlichen Lebens sind gekommen, Momente, in denen wir vor Gott knien und für die Seele beten müssen, die, aus dem Körper kommend, entweder zum ewigen Licht getragen wird oder in endlose Dunkelheit getaucht wird. Wahrscheinlich hat ein gewisser Weiser im Jahr 862 über diese Momente gesagt: „Es gibt nur eine Traurigkeit auf der Welt – dass wir keine Heiligen sind.“ Und tatsächlich ist dies das einzige Ideal, das unserer hohen und ewigen Bestimmung würdig ist. Und diejenigen, die ein tadelloses Gewissen haben und daher mit ihren geistlichen Augen ihren geliebten Christus gesehen haben, freuen sich über die Ankündigung ihrer Erlösung aus Gnade und freuen sich darüber, dass sie den Herrn „in den ewigen Tagen des Königreichs“ 863 trotz ihres demütigen Schluchzens sehen werden. Was ist mit anderen? Wehe und wehe! Deshalb schützt laut Sirach das sterbliche Gedächtnis einen Menschen vor Sünde 864. Deshalb hatte der Mönch Nikodemus während seines gesamten heiligen Lebens freudiges Weinen und sterbliches Gedächtnis als Begleiter, vermischt mit der Freude der Gemeinschaft mit seinem Herrn. Er war konsequent auf das Leben nach dem Tod, auf die Ewigkeit ausgerichtet. Aber was ist Ewigkeit? Wir haben kürzlich gelesen, dass es in Svitjod, in der Nähe von Skandinavien, eine Klippe gibt, die hundert Meilen hoch und hundert Meilen breit ist. Alle tausend Jahre kommt ein kleiner Vogel und steckt seinen Schnabel hinein. Wenn der Stein vom Vogel vollständig zertrümmert ist, ist ein Tag der Ewigkeit vergangen. Was für eine Ewigkeit! Aber wir sehen die Falschheit dieses Syllogismus: Was für ein Tag wird es sein? Die Ewigkeit wird nicht aufhören, eine solche zu sein, wenn sie nicht nur um eine, sondern um tausend Klippen kleiner wird. So wie der Raum nicht kleiner wird, so nimmt auch die Zeit nicht ab, weil sie, wie Einstein sagt, nicht verlängert wird. Der Abgrund der Ewigkeit, in den unglückliche Menschen stürzen, seien sie gut oder böse, ist erschreckend ... 2. „Ich habe Christus in mich aufgenommen“ Der Tod seiner Heiligen ist ehrenhaft vor dem Herrn 865. Im Vorgriff auf seinen Tod beichtete der Mönch Nikodemus sein ganzes Leben lang, empfing die Salbung und empfing die Kommunion der Reinsten Mysterien. Während seiner Krankheit empfing er täglich die Kommunion. Der Mönch war dadurch belastet, dass er aufgrund seiner Schwäche das Gebet nicht mit dem Geist halten konnte. Er sagte zu den um ihn versammelten Brüdern: „Vergib mir, meine Väter. Mein Geist ist erschöpft und kann kein Gebet sprechen („Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner.“ – Anmerkung von M. F.), und so sage ich es laut“ 866. Dieses Gebet war ein untrennbarer Begleiter sein ganzes Leben lang, gemäß dem Gebot des Apostels: „Bete ohne Unterlass“ 867 und dem Ruf des Theologen Gregor: „Erinnere dich öfter an Gott, als du atmest.“ Er war auch in den kleinsten Dingen immer dankbar. Und in den letzten Augenblicken seines Lebens offenbart sich der Adel seiner heiligen Seele. Er dankte den Skurteev-Brüdern immer wieder dafür, dass sie sich um ihn gekümmert hatten, und sagte: „Der Heilige Gott wird die Arbeit deiner Liebe entschädigen, für das, was du mir, einem Sünder, antust.“ Schließlich kämpft der Teufel auch in den letzten Augenblicken des menschlichen Lebens darum, die Krone eines tapferen Asketen zu erobern, zumindest mit einem stolzen Gedanken, wie der Lehrer selbst, der heilige Nikodemus, im Prolog zu „Der unsichtbare Krieg“ darüber schreibt. In der Erwartung, dass er 868 einschlafen und gemeinsam ausruhen würde, bat der Mönch darum, die heiligen Reliquien seiner Gefährten und Freunde, der heiligen Väter Macarius Notara, Kollyvada und Parthenius, des Ältesten von Scurtei, mitzubringen. „Nachdem er die Reliquien in seine Arme genommen hatte, küsste er sie, vergoss Tränen und sagte: „Warum habt ihr, Heilige Väter, mich als Waise zurückgelassen?“ Du bist in eine andere Welt gegangen und erfreust dich des Friedens um der Tugenden willen, die du auf Erden erworben hast, und erfreust dich bereits der Herrlichkeit unseres Herrn, während ich unter meinen Sünden leide. Deshalb bitte ich euch, meine Väter, zu unserem Herrn zu beten, dass er sich meiner erbarmen möge und dass er es verdient, dass ich dort bin, wo ihr seid“, schreibt Euthymius 869. Jeder würde denken, dass derjenige, der dies sagte, ein großer Sünder war, der in einer Stunde voller Angst und Verzweiflung wegen seiner Verbrechen Gnade suchte. In der Zwischenzeit sagte dies der große Nikodemus, der wie ein Engel lebte, wie ein Held arbeitete und wie ein Sünder starb. Alle Kirchenväter starben, weil sie sich als große Sünder erkannten, und ihr letzter Atemzug war ein Schrei um Gnade. Seht die Größe der Heiligkeit! Sie weiß es selbst nicht. Der Heilige war von seiner Verdammnis überzeugt. Es gibt so einen weisen Ausspruch eines Philosophen: „Die Größe eines Menschen ist groß, weil er sich verdammt fühlt. Er ist also verdammt, weil er tatsächlich verdammt ist. Aber er ist auch großartig, weil er erkennt, dass er verdammt ist. Wer sonst hält sich für unglücklich, weil er kein König ist, wenn nicht der gestürzte König?“ Das Christentum hat seine eigenen Kriterien zur Bewertung der Handlungen des menschlichen Lebens, die keine Weisheit dieser Welt zu erkennen vermag, weil sie für sie Wahnsinn sind. Aber wer sind unserer Meinung nach die Heiligen? Verrückte, unkluge, ungebildete, unzerbrechliche Sklaven, und gemäß diesem Gesetz der Heiligkeit nennt der heilige Nikodemus sein „Ermahnungshandbuch“ eine „schlechte Erinnerung“. Denn so sehr sich ein Mensch Gott nähert, erniedrigt er sich selbst, wie der große Paulus, Jesaja, Hiob und alle unsere heiligen Väter und Lehrer. Sie erniedrigen sich selbst, weil sie das größte aller Geheimnisse erkennen – das Geheimnis ihrer Nichtexistenz vor der Geburt und das Geheimnis ihrer völligen Unfähigkeit, ohne Gott etwas Gutes zu tun. Mit Worten voller Reue und Demut erwartete der Mönch Nikodemus die Befreiung aus dem alten Tabernakel des Leibes – er, der mit Paulus sagen konnte: „Ich habe einen guten Kampf gekämpft, ich habe meinen Weg vollendet, ich habe den Glauben bewahrt; und nun ist die Krone der Gerechtigkeit für mich bereit ...“ 870. In der Zwischenzeit sagt er etwas anderes, ganz anderes: „Ich leide unter meinen Sünden.“ Aber warum hat Paulus das nicht gesagt? Aber wer kann behaupten, dass derjenige, der dem ganzen Universum verkündete, er sei „der Erste der Sünder“ und sicher war, dass ihm der Herr schließlich wie eine Art Monster erschien, dies nicht tatsächlich in seiner Seele gesagt hätte? Aus den Worten des Apostels selbst, der sagt: „Denn obwohl ich nichts über mich selbst weiß, werde ich dadurch nicht gerechtfertigt; „Der Herr ist mein Richter“ 872 – es ist klar, dass selbst bei der Erfüllung jeder einzelnen unserer christlichen Pflichten (obwohl dies zu gewagt ist und jemand dies nur als Annahme von sich selbst sagen kann) Zweifel bestehen bleiben und gleichzeitig die Zuversicht besteht, dass wir durch die Erfüllung unserer Pflicht keine Rechtfertigung erhalten. Große und heilige Seelen, herausragende und kontemplative Geister, verändert durch die Liebe Gottes, hielten keine Tat und kein Opfer für gleichwertig mit der Größe Gottes. Nicht uns, Herr, nicht uns, sondern Deinem Namen gib die Ehre Deiner Barmherzigkeit und Deiner Wahrheit 873. Der bloße Gedanke an Vergeltung war für sie inakzeptabel, und sie wollten nur eines wissen – dass sie durch Gnade gerettet wurden. Für diejenigen, die eine reine Seele haben, kniet der Körper in demütigem Gebet mit Worten voller Reue nieder, wenn ihre Seele zu Gott aufsteigt. Die ganze Nacht vom 13. auf den 14. Juli war der Mönch Nikodemus von vielen Brüdern umgeben, die um die Trennung von ihrem Lehrer beteten und weinten, von denen die meisten zweifellos Kollyvads vom Heiligen Berg waren und ihre Liebe und ihren Respekt für den „Anführer der Verlorenen“ zum Ausdruck brachten die kretische Schule. Auf dieser Ikone sehen wir viele Mönche, auf deren von Askese erschöpften Gesichtern spirituelle Trauer und freudiges Weinen ausgegossen sind – alles ist mäßig, alles ist spirituell. Wie ausdrucksstark sind die ehrwürdigen Bilder der Älteren, wie inspiriert sind die Gesichter der Menschen mittleren Alters und der Jüngsten, blass vom Fasten, erleuchtete Augen von den nächtlichen Gebeten ... Alles ist heilig, transparent, göttlich. „Um sechs Uhr morgens antwortete er auf die Frage der Brüder: „Ich sterbe, sterbe, sterbe.“ Aber ich bitte dich, gib mir die Kommunion.“ Nachdem er sich vorbereitet hatte, empfing er die Kommunion der Reinsten Geheimnisse. Und nach einer kleinen Zeit traten sie ein und fanden ihn mit verschränkten Armen und ausgestreckten Beinen und fragten ihn: „Meister, was machst du?“ Hast du dich beruhigt? Er antwortete: „Ich habe Christus in mich aufgenommen, und wie kann ich nicht ruhig sein?“ Und nachdem er eine Weile geredet hatte, verstummte er“ 875. „Ich habe Christus in mich aufgenommen...“ Was bedeutete das für den heiligen Vater? Die Antwort lautet in seinen eigenen Worten aus „The Invisible Warfare“: „Oh, ungeschaffene Liebe! oh süße Liebe! Was willst du von mir? Der Herr wird dir sagen, dass er nichts anderes will als die Liebe... Ich suche dein Herz, um es mit Meinem eigenen zu vereinen, das zu diesem Zweck durch eine Kopie am Kreuz geöffnet wurde. Und ich suche euch alle, damit auch ich ganz euch gehöre: Ihr seht, dass ich keinen Preis habe, denn er ist unvergleichlich, und dennoch habe ich mich zu eurem Preis herabgelassen. Kaufe mich also, o meine geliebte Seele, damit du mir gegeben wirst ...“ 876. 3. „Ich freue mich auf die Auferstehung der Toten“ Denn wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, dann wird Gott auch diejenigen mit sich führen, die in Jesus schlafen 877 . So schrieb Euthymius am 14. Juli 1809 in einer einfachen Zelle des Heiligen Berges und unter geliebten Brüdern und Kindern im Geiste: „Als die sinnliche Sonne auf Erden aufging“, schreibt Euthymius, „ging die intellektuelle Sonne der Kirche Christi unter von dem er, obwohl ungebildet, die folgenden Worte sagte: „Meine Väter, es wäre besser, wenn heute tausend Christen sterben würden, aber nicht Nikodemus.“ 878 „Der Tod dieses großen Mannes hat den Heiligen Berg, kirchliche Kreise und den Großteil des griechischen Volkes, das von seinen damals veröffentlichten spirituellen Schriften genährt wurde, wirklich traurig gemacht. Jeder, der ihn persönlich oder durch seine Schriften kannte, wurde mit der Überzeugung geboren, dass Nikodemus nicht nur ein weiser und nachdenklicher Theologe, ein kluger spiritueller Ratgeber für alle, vom Patriarchen bis zum einfachsten Gläubigen, war, sondern auch ein wahrer Heiliger, der in Christus lebte und die Strahlen Christi ausstrahlte.“ Gnade – ein Heiliger, der mit seiner Persönlichkeit die Kirche Christi und insbesondere den Heiligen Berg ehrte“ 879 . „Und wahrlich, der Tod des frommsten Asketen, der viele Bücher schrieb, wurde zu einer schweren Wunde nicht nur für die klösterliche Welt von Athos, für die er Schönheit und Lob war, sondern auch für die gesamte orthodoxe Kirche, die während des bitteren und mondlosen Winters ihres strahlenden Glanzes beraubt wurde“ 880. Sein heiliger Körper wurde im Schatten dichter Kastanienbäume in der Nähe der St.-Georgs-Kirche in der Zelle seiner geliebten Scurtei-Collivaden begraben. Ein schlichtes Holzkreuz verkündete mit großer Zurückhaltung den Verstorbenen in der Hoffnung auf Auferstehung: „Hier ruht der Mönch Nikodemus aus Naxos. Er ruhte im Herrn am 14. Juli 1809 im Alter von 60 Jahren.“ Nach der Entdeckung seiner heiligen Reliquien, auf seinem heiligen Haupt, dieser Schatzkammer göttlicher Weisheit, schrieben sie entsprechend seinem eigenen ausdrücklichen Wunsch: „Ich freue mich auf die Auferstehung der Toten.“ Pilger auf dem Heiligen Berg hielten es bis heute im Jahr 881 für notwendig, die Zelle der Skurtei zu besuchen, um das Haupt des Heiligen zu verehren, das für diejenigen, die sich ihm mit gutem Gewissen näherten, den Duft der Heiligkeit verströmte. Und der große Patriarch Joachim 3 stand voller Angst und Überraschung vor ihr und dachte darüber nach, wie groß die Taten des Mönchs Nikodemus für die Kirche waren. Und er kniete nieder, um sie zu verehren, und sagte: „Welche verdammten Lippen sagen, dass du kein Heiliger bist, o Nikodemus?“ Der Patriarch sagte dies nicht aus eigener Kraft, sondern als würde er 882 prophezeien. Denn der Ökumenische Thron, den er vertrat, erhob seinen geliebten Heiligen auf die Höhe eines panorthodoxen Heiligen, wie es in der kanonischen Urkunde heißt: „Warum, wir beschließen und bestimmen und befehlen gemeinsam im Heiligen Geist, dass Nikodemus, der Heilige Berg, von nun an und in allen folgenden Jahrhunderten zu den Ehrwürdigen und Heiligen Männern der Kirche gezählt werden sollte.“ werde mit jährlichen Gottesdiensten und Feiern geehrt und mit Lobeshymnen gesegnet ...“ Der Heilige Berg bewahrte eine solche Verehrung für den heiligen Vater und Lehrer des Mönchtums, wie er sie im Jahrtausend seines Bestehens selten erlebt hatte, und drückte so den tiefen Glauben und die Liebe seiner Mönche für ihren „Anführer der Verlorenen“ aus. In der griechischen Kirche fanden anlässlich der Proklamation von Nikodemus, dem Heiligen Berg, staatliche und feierliche Feiern statt, und seitdem werden an seinem Gedenktag prächtige Nachtwachen gefeiert, die die allgemeine Anerkennung seiner Heiligkeit zum Ausdruck bringen. Und die gesamte Kirchenpresse widmete der Heiligsprechung des großen Vaters der orthodoxen Kirche ausführliche und inspirierte Kommentare und bezeichnete dieses Ereignis als das bedeutendste im letzten Jahrhundert. Andere orthodoxe Kirchen, die den heiligen Nikodemus sehr liebten, da sie anderthalb Jahrhunderte lang spirituelle Freude an seinen Schöpfungen hatten und sein Andenken verehrten, nahmen nach der Heiligsprechung des Heiligen Berges durch das Ökumenische Patriarchat den Tag seines Gedenkens in ihre Kalender für die jährliche Feier auf und folgten damit der Entscheidung der Russisch-Orthodoxen Kirche. Das Journal des Moskauer Patriarchats veröffentlichte im Mai 1956 einen ausführlichen, dem Heiligen gewidmeten Artikel des Theologen I. Khibarin, in dem er seine Freude über die Entscheidung der russischen Kirche zum Ausdruck brachte, das Gedenken an den Heiligen jährlich zu feiern. Der Artikel zitiert auch das entsprechende Gesetz, das lautet: „Die Heilige Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche unter dem Vorsitz Seiner Heiligkeit Patriarch Alexy bei einer Sitzung am 7. Februar dieses Jahres. G., nachdem er die Enzyklika des Ökumenischen Patriarchen gehört hatte, dankte Gott und beschloss, dass dem heiligen Asketen Nikodemus jährlich am 1./14. Juli 883 alle Ehren gemäß den heiligen Kanonen und der kanonischen Ordnung zuteil werden sollten ... und sein heiliger Name.“ in unserem Monatswörterbuch enthalten.“ Ein ganzer Band würde aus Artikeln und Lobpreisungen bestehen, die nach der Heiligsprechung des heiligen Nikodemus als Heiliger der orthodoxen Kirche verfasst wurden. Der gelehrte Historiker Sophronius Evstratiadis, ehemaliger Metropolit von Leontopolis, der die Werke des heiligen Nikodemus studiert hat, erklärt, dass er „der herausragendste und weiseste Bewohner des Heiligen Berges der Neuzeit“ sei. Ein asketischer und apostolischer Charakter, ein unerschöpflicher Schatz an kirchlichen Lehren, ein Eiferer der großen Kirchenväter, in seinem Fleiß und seiner evangelischen Selbstverleugnung schmolz er wie vom Feuer verzehrtes Wachs, um dies zu erreichen Erleuchte die Frommen und schmücke das klösterliche Leben mit seinen spirituellen Tugenden und Heldentaten, die denen der großen Frömmigkeitslehrer gleichkommen, in deren Fußstapfen er wandelte. Sein unstillbarer Durst nach Aufklärung des Volkes, nach Belehrung der Gläubigen, sein feuriger Glaube an Christus und seine Liebe zur Heiligen Kirche lockten ihn zu hohen Taten, zum heiligen Dienst, und er freute sich wie eine Lampe, die in der dunklen Nacht der Unwissenheit brannte und leuchtete Mönche und gewöhnliche Christen. Erfüllt mit aller Gnade füllte er die Schatzkammern der Kirche mit den geistlichen Früchten seiner Gedanken ...“ „Er arbeitete bis zu seinem Tod daran, die Menschen zu erziehen. Oh, wenn nur Nikodemus in jedem Jahrhundert erscheinen würde! Die Fruchtbarkeit seines Schreibens ist erstaunlich“, schreibt Manuel Gedeon. „Die gesamte orthodoxe Kirche dankt dem Herrn“, sagt Khibarin, „dass er ihr einen neuen himmlischen Fürsprecher gegeben hat.“ Es blieb immer noch für den göttlichen Nikodemus, der bot uns immer Gegenstände für Worte an... Ich habe mich dir nun angeboten in das größte Thema aller Heldentaten... 884 Und nun sind wir am Ende unserer Arbeit angelangt. Wie wir gleich zu Beginn eingestanden haben, konnten wir nichts sagen, was der Würde unseres ehrwürdigen Vaters Nikodemus entsprach. Unser Psalter forderte die Finger des Königs, damit die Melodie des Wortes die Ohren der gottliebenden und heiligliebenden Brüder göttlich erfreuen würde. Allerdings schöpfen wir Trost aus unseren eigenen Unzulänglichkeiten, denn „sie dienen dem Göttlichen nicht mit einer Fülle von Gaben, sondern mit der Wärme der Absicht.“ Da wir sowohl der Weisheit als auch der Gabe der Sprache beraubt waren, gehorchten wir dem Befehl der Brüder, aus Angst vor der Verurteilung wegen Taubheit. Aber leider für mich, denn selbst ein Engel kann das Engelsleben und das göttliche Leben des heiligen Nikodemus nicht angemessen loben. „Was sie hatten, gaben sie.“ Und gemäß dem Gesetz der Liebe bitten wir den Heiligen um eine Art spirituelle Belohnung – rechtzeitige Hilfe. Aber oh, ehrwürdiger Vater, verneige dich vor der feurigen Liebe deiner demütigen Kinder und fülle unsere Lippen immer wieder mit Freude und Freude, denn wir sind von der Liebe verwundet. Ihre wundersamen asketischen Taten, die Süße Ihrer stillen Betrachtungen, die mutigsten Siege, die Sie in ehrwürdigen Kriegen errungen haben, die kostbare Reihe von Geschenken – all dies ruft uns zu Ihrem klangvollen Lob und ehrfürchtigen Gesang, zu heiligen Lobpreisungen, zu den Ausrufen göttlich applaudierender Klosterscharen auf. Heiligster Vater Nikodemus, sag uns, mit welchen Dornen wurde dein reines Herz verletzt, dass du zu einer solchen Höhe der Liebe erhoben wurdest? Sagen Sie uns, wo haben Sie mittags die Schafe Ihrer reinen Gedanken geweidet? Mit welcher Kraft hast du auf Adlerschwingen das äußerste Ziel aller Wünsche erreicht, nachdem du die weltliche Korruption zur Unverweslichkeit überwunden hast? Welches Engelsleben haben Sie in den höchsten, friedenspendenden Zelten des Geistes ausgeruht? Aus welchem ​​Grund, mit welcher Weisheit oder mit welchem ​​geheimnisvollen Plan bist du auf den geheimnisvollen Pfaden der göttlichen Gesetze gegangen und freust dich jetzt strahlend im Land der Sanftmütigen, Gerechten und Ehrwürdigen? Wir wissen, dass Sie ein ständiger Fürsprecher Gottes sind, und wir sind bereichert. Wir haben erfahren, dass Sie einer der Heiligen Väter sind, und wir glauben daran. Deshalb erhebe deine ehrwürdigen Hände, die du in den stillen und zärtlichen Gebeten der Nacht erhoben hast, und segne und heilige deine Kinder, die mit großer Liebe zu dir beten. Denn aus Liebe zu dir klammerten wir uns an dich, wie Söhne an ihren Vater, wie Babys, die dich ansehen und dich geistig umarmen, und wir möchten deine Augen geheimnisvoll begrüßen und küssen, immer sehend, was richtig ist, deine Lippen, geheiligt durch Gebete, Lehren und Gesänge, deine Stirn, die keinen Frieden hatte, bis du Vater wurdest, der Ort des Herrn, die Wohnstätte des Gottes unserer Väter. Und die wundersame Größe Ihrer asketischen Arbeit und die Wunden des Herrn, die uns am Herzen liegen, die Sie an Ihrem Körper trugen und sich rühmten wie der große Paulus, und die Ströme Ihres heiligen Schweißes, der den Boden heiligte, auf dem Ihre schönen Füße standen – mit welchem ​​Wort können wir das alles beschreiben? Wie werden wir, in Kleider aus Staub gekleidet, in die subtilste mystische Dunkelheit eintreten, in die du eingedrungen bist, in der dein Angesicht mit Herrlichkeit strahlte, wie das von Moses, in der du göttlich gelebt hast und in der du mit einer ehrlichen Entschlafung geehrt wurdest? Mit welchen Augen werden wir, Vater, das ehrwürdige Gefäß Christi, den gnädigen Schmuck der Allerheiligsten Theotokos Maria, den heiligen Lobpreis des allehrenwerten Antlitzes der Heiligen Väter sehen? Mit welchen Augen werden wir den weltlichen Glanz deiner verborgenen Größe sehen? Oh, ich möchte laut Paulus fünf Worte mit meinem Verstand sagen, anstatt mit der Dunkelheit meiner Zunge 885. Deshalb vergib mir, Vater, meine Unverschämtheit. Und „wenn, o Pater Nikodemus, dieses unbedeutende Werk von mir deiner Würde nahe kommt, ist es dein Geschenk; weil ich auf dich vertraut habe, habe ich begonnen, über dich zu sprechen; wenn er alles andere als würdevoll und viel niedriger als alle Hoffnungen ist, könnte ich dann etwas tun, erschöpft von Krankheit und Liebe für dich? Gott ist jedoch zufrieden mit dem, was in seiner Macht steht; Schau von oben auf uns herab, o göttliches und heiliges Haupt, und der Dorn im Fleisch, der uns vom Herrn, unserem, gegeben wurde.“ Ermahne oder beruhige uns mit deinen Gebeten oder lehre uns, geduldig auszuharren und unser ganzes Leben auf das Nützlichste auszurichten. Und wenn wir ruhen, nimm uns dort in deine Klöster auf, damit wir reiner und vollkommener miteinander leben und die Heilige Dreifaltigkeit betrachten können Siehe: Am Sonntag Allerheiligen, zur Matin, Kanoniker Allerheiligen. Lied 9. Troparion 3 („...Du freust dich rein... in der Herrlichkeit der Versammlung der Heiligen im Himmel, gelöst durch den Spiegel, dem Baldachin der Vergangenheit durch wahre Manifestationen“). Der Ausdruck geht auf den heiligen Theologen Gregor zurück, der ihn beispielsweise in Predigt 20 zur Einsetzung von Bischöfen und zum Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit verwendet (in der russischen Übersetzung „wenn die Realität Spiegel überflüssig macht“, siehe: Gregor der Theologe, St. Sammlung der Schöpfungen. T. 1. S. 298; siehe auch Homo 12, gesprochen zum Vater... // Ebd. S. 201: „Spiegel werden durch die Realität abgeschafft werden"). Im Griechischen enthält das Original (St. Gregor der Theologe) den gleichen Ausdruck wie im Allerheiligenkanon und im Mönch Theoklitus. Französischer Denker Leon Bloy. Vergleiche: „Gib uns die Gelegenheit, an Dir teilzuhaben an den ewigen Tagen Deines Königreichs“ (Kanon des Heiligen Pascha. Canto 9. Troparion 2). Euph.23. In der russischen Übersetzung wird das Zitat anhand des griechischen Originals überprüft, das im Jahr 2000 vom Mönch Nikodemus (Bilalis) in Athen veröffentlicht wurde (10. Auflage, korrigiert und verbessert), und anhand der ersten Ausgabe dieses Textes überprüft, die 1920–1921 vom Mönch Spyridon Athanasiou erstellt wurde. (Es war diese Veröffentlichung, die M. Theoklitus verwendete). Die von M. Theoklitus vorgenommenen Einfügungen in den Text des Lebens wurden als unwahr entlarvt. - Notiz. Hrsg. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 231. Dies ist einer dieser Orte, über die der heilige Theophan der Einsiedler sagte: „Elder Nicodemus hat korrigiert, aber nicht alles. Ich habe die Korrektur abgeschlossen“, weil „das Buch von einem Katholiken geschrieben wurde“ (Collected Letters of St. Theophan. Issue 7. M., 1900. S. 192). Die von St. Theophanes übersetzten Worte des Erlösers wurden in das innige Gebet eines Gläubigen umgewandelt, der mit der Heiligen Kommunion geehrt wurde (siehe: Unsichtbare Kriegsführung. Teil 2. Kapitel 3). - Notiz. Hrsg. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. Σ. 35. – Hinweis. M. Theoklit. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. - Notiz. M. Theoklita Dies war vor der Heiligsprechung der Fall, dann wurden die Reliquien (das ehrwürdige Haupt) in die Große Lavra überführt. Hier ist es notwendig, einen kleinen Exkurs zu machen: Tatsache ist, dass das Datum des Gedenkens an den heiligen Nikodemus, den Heiligen Berg, automatisch in den Kalender der russisch-orthodoxen Kirche nach dem neuen Stil aufgenommen wurde, an dem die Kirche von Konstantinopel zur Zeit der Verherrlichung des Heiligen im Jahr 1955 festhielt Das Gedenken an alle anderen Heiligen wird in der russisch-orthodoxen Kirche nach altem Stil gefeiert, d.h. 13 Tage später. Dem ersten Fehler folgte sofort der zweite. Da im Kirchenkalender der Russisch-Orthodoxen Kirche normalerweise zwei Daten angegeben sind (alter und neuer Stil), begannen sie später in anderen Veröffentlichungen zu schreiben, dass der heilige Nikodemus am 1. (Art. Art.) / 14. (n. Art.) 1809 starb, d 20. Jahrhundert). Sowohl im ersten Leben, zusammengestellt von Hieromonk Euthymius (1812–1813), als auch in der ältesten und bekanntesten Lithographie des Heiligen Nikodemus ist das Datum der Mariä Himmelfahrt der 14. Juli 1809, und dementsprechend wird das Datum der Feier der 14. (Alte Kunst)/27 (N. Kunst.) sein. An diesem Tag, dem 27. Juli, wird das Gedenken an den heiligen Nikodemus auf dem Heiligen Berg und in der Großen Lavra gefeiert, wo sein ehrenwertes Haupt wohnt. - Notiz. Hrsg. Mi: St. Gregor der Theologe. Predigt 43, Trauerfeier für Basilius, Erzbischof von Cäsarea von Kappadokien // Gregor der Theologe, St. Schöpfungssammlung. T. 1. S. 602. (Anstelle des Namens „Basily“ setzte M. Theoklitus – Nikodemus.) Mi: St. Gregor der Theologe. Predigt 43, Trauerfeier für Basilius, Erzbischof von Cäsarea von Kappadokien // Gregor der Theologe, St. Schöpfungssammlung. T. 1. S. 654.