Глава 14. 1809

1. Pacient je se svými milovanými kollivádami Neboť už se stávám obětí a čas mého odchodu nastal 854. Po dokončení „Vyznání víry“, čímž splnil svou poslední povinnost vůči křesťanům, pro které se stal otcem a učitelem, cítil mnich Nikodém potřebu odpočinout si od své práce. Světýlko je unaveno obcházet rozlohy duchovního světa s velkou silou a září a osvětlovat svým tichým světlem Kristovu církev a milované bratry v Kristu. Spolu s apoštolem řekl mnich Nikodém: „Přitahují mě obojí: mám touhu být vyřešen a být s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší; ale zůstat v těle je pro tebe potřebnější“ 855. A rozhodl se, jako Pavel, žít pro budování pravoslavných národů. Ale všechno v životě má své meze. A ctihodný učitel se již přiblížil hranici aktivity a života. Asketik už nemohl sloužit sám sobě. Síla ducha zůstala neotřesitelná, ale slabost těla, která přišla v důsledku neustálého nátlaku přírody, mu nedovolila strávit zbytek života na „namočených fazolích a vodě s medem“. 23. dubna 1809 - v posledním roce své pozemské cesty - přišel do cely svého milovaného Skurteeva, aby s nimi oslavil památku svatého velkého mučedníka Jiřího, v jehož jménu byl chrám cely zasvěcen. Po svátku šel svatý poustevník do Kapsaly, do své kalivy, a tam pocítil zhoršení svého zdraví. Šel ke „svému bratrovi“, hieromonkovi Euthymiovi, který byl také velmi starý, aby od něj dostal radu, podle skromného zvyku pravých mnichů. Moudrý muž se chystal poradit se s prostým, svatý učitel s pokorným učedníkem. Tohle je pokora! „A protože jsme všichni tři už byli staří,“ píše Euthymius, „a nemohli jsme mu sloužit, rozhodli jsme se, že by pro něj bylo dobré jít do skořice na ostrově Skiathos (podotýkáme, že ji vytvořil kollivát Niphon, kterého světec potkal v mládí na Naxu. – pozn. M. F.), a on sám se rozhodl jít.“ Pak šel za bratry Scurteiovými, aby je informoval o svém rozhodnutí, ale ti mu v tom zabránili a zadrželi ho ve své cele, aby se o něj postarali. Zůstal tam a „mezitím vážně onemocněl a velmi ohluchl“. A tak, upoután na lůžko, ležel dvacet dní a vděčně přijal uctivou péči svých duchovních dětí. „Po dvaceti dnech se vzpamatoval a po dokončení titulů oslavil Boha slovy: „Vezmi si mě, můj Bože, neboť tento svět je mi břemenem“ 856. Euthymiem hlášené stupně dokončil učitel dávno předtím, ale zdá se, že je potom naposledy revidoval – po jejich schválení patriarchou Gregorym a dopisy od jeho přátel. "A pátého července se chtěl projít do kláštera Kutlumush, a když tam dorazil, otcové ho s radostí přijali. A po nešporách mu dali mezka, aby šel nahoru do cely, aby nebyl vyčerpaný." Kvůli hubenosti dobytka, nevhodnému pro lezení, kvůli tomu, že cesta z kláštera do Skurteeva byla těžko sjízdná, a také kvůli rozvíjející se nemoci, která nenávratně poškodila jeho zdraví, především z vůle Pána, který povolal toho, kdo hodně pracoval na tajemném heliportu Církve, „jeho pravá ruka byla odebrána a my jsme ji vzali a my jsme ji hned druhý den vzali s jazykem, my jsme ji vzali a hned jsme ji vzali. jazyk mu byl opět odebrán“ 857. Dotyční bratři Skurteiové zavolali lékaře, blízkého přítele mnicha Nikodéma. Po prohlídce pacienta řekl: "Co mohu dělat, moji otcové? Moje hříchy mě přivedly sem, abych viděl svého přítele umírat." 858 Mnich Nikodém se dozvěděl, že přišla hodina jeho „odloučení“ a zůstal v mystickém rozjímání o městě, jehož umělcem a stavitelem byl Bůh, 859. Pokud to záleželo na něm, nechtěl zasahovat do smrti, která by se pro něj stala mostem do nebe, aby mohl spatřit „jednou, zrcadlem našeho Pána Ježíše Krista“ 86 860 kterého tak vroucně miloval po celý svůj čistý a svatý život. Ale lidsky smýšlející lidé se starali o to, aby si zachovali život učitele déle pro svou útěchu, ale on chtěl být vyřešen a být s Kristem. Zavolali na konzultaci další dva lékaře, ale „také nám nenechali žádnou naději,“ píše Evfimy. A tak, oscilujíce mezi životem a smrtí, smrtí a životem, jakoby mezi Nebem a zemí, dosáhl světec 13. července. Nastaly nejvýznamnější okamžiky lidského života, okamžiky, kdy musíme pokleknout před Bohem a modlit se za tu duši, která vycházející z těla je buď unesena k věčnému Světlu, nebo se ponoří do nekonečné temnoty. Pravděpodobně právě o těchto chvílích řekl jistý mudrc 862: "Na světě je jen jeden smutek - že nejsme svatí." A skutečně, toto je jediný ideál hodný našeho vysokého a věčného určení. A ti, kdo mají bezúhonné svědomí, a proto svým duchovním zrakem viděli svého milovaného Krista, se radují z oznámení o svém spasení z milosti a radují se z toho, že i přes své pokorné vzlykání uvidí Pána „ve věčných dnech Království“, 863 Ho. A co ostatní? Běda a běda! Proto smrtelná paměť podle Siracha chrání člověka před hříchem 864. Proto měl mnich Nikodém po celý svůj svatý život za společníky radostný pláč a smrtelnou vzpomínku, smíšenou s radostí ze společenství se svým Pánem. Byl neustále nasměrován k posmrtnému životu, k věčnosti. Ale co je věčnost? Nedávno jsme četli, že ve Svitjodu nedaleko Skandinávie je útes sto mil vysoký a sto mil široký. Každých tisíc let přiletí malý ptáček a strčí do něj zobák. Když pták úplně rozdrtí skálu, uplyne jeden den věčnosti. Jaká to věčnost! Ale vidíme falešnost tohoto sylogismu: jaký to bude den? Věčnost nepřestane být taková, pokud se sníží nejen o jeden, ale o tisíc útesů. Stejně jako se nezmenšuje prostor, nezmenšuje se ani čas, protože, jak říká Einstein, se neprodlužují. Propast věčnosti, do které se řítí nešťastníci, ať dobří nebo zlí, je děsivá... 2. „Přijal jsem Krista do sebe“ Smrt Jeho svatých je čestná před Pánem 865. Před svou smrtí se mnich Nikodém přiznal po celý svůj život, přijal pomazání a přijal spojení nejčistších tajemství; při své nemoci přijímal denně přijímání. Mnich byl zatížen tím, že kvůli slabosti nemohl držet modlitbu svou myslí. Bratrům shromážděným kolem něj řekl: „Odpusťte mi, otcové moji. Moje mysl je vyčerpaná a nedokáže se modlit („Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou.“ – pozn. M. F.), a tak to říkám nahlas“ 866. Tato modlitba byla nerozlučným společníkem po celý jeho život, podle přikázání apoštola Řehoře7: „Pray7 zavolej apoštola8: "Pamatuj na Boha častěji, než dýcháš." Vždy byl vděčný i za ty nejmenší věci. A v posledních okamžicích jeho života se odhaluje ušlechtilost jeho svaté duše. Neustále děkoval bratrům Skurteevovým za to, že se o něj starali, a řekl: „Svatý Bůh vám vynahradí námahu vaší lásky za to, co děláte mně, hříšníkovi. Vždyť i v posledních chvílích lidského života ďábel bojuje, aby ukořistil korunu udatného askety, alespoň jednou hrdou myšlenkou, jak o tom píše sám učitel, sv. Nikodém v prologu „Neviditelné války“. Každý by si myslel, že ten, kdo to řekl, byl velký hříšník, který hledal milost v hodině strachu a zoufalství kvůli svým zločinům. Mezitím to řekl velký Nikodém, který žil jako anděl, pracoval jako hrdina a zemřel jako hříšník. Všichni církevní otcové zemřeli, když se uznali za velké hříšníky, a jejich poslední dech byl výkřikem o milosrdenství. Hle, velikost svatosti! Sama nezná. Světec byl přesvědčen o svém zatracení. Existuje takové moudré rčení jednoho filozofa: "Velikost člověka je velká, protože se cítí zatracen. Takže je zatracen, protože je ve skutečnosti zatracen. Ale je také velký, protože si uvědomuje, že je zatracen. Kdo jiný se považuje za nešťastného, ​​protože není králem, když ne svržený král? Křesťanství má svá vlastní kritéria pro hodnocení jednání lidského života, která žádná moudrost tohoto světa není schopna vnímat, protože jsou pro ni šílenstvím. Ale kdo jsou podle nás svatí? Šílení, nemoudří, neučení, nezlomní otroci a podle tohoto zákona svatosti svatý Nikodém nazývá svůj „Napomínací manuál“ „špatnou připomínkou“. Neboť jakkoli se člověk přibližuje k Bohu, ponižuje se jako velký Pavel, Izaiáš, Job a všichni naši svatí otcové a učitelé. Ponižují se, protože jsou osvíceni největším ze všech tajemství – tajemstvím jejich neexistence před narozením a tajemstvím jejich naprosté neschopnosti konat cokoliv dobrého bez Boha. Se slovy plnými lítosti a pokory očekával mnich Nikodém vysvobození ze starého svatostánku těla - on, který mohl spolu s Pavlem říci: "Dobrý boj jsem bojoval, svou cestu jsem dokončil, víru jsem zachoval; a nyní je pro mě připravena koruna spravedlnosti..." 870. Mezitím říká něco jiného, ​​velmi odlišného: "Trpím svými hříchy." Ale proč to Pavel neřekl? Kdo však může tvrdit, že ten, kdo celému vesmíru hlásal, že je „první z hříšníků“ a byl si jistý, že se mu přece Pán zjevil jako nějakému netvorovi, by to ve skutečnosti v duši neřekl. Ze slov samotného apoštola, který říká: „Neboť o sobě nic nevím, nejsem z toho ospravedlněn; „Pán je můj soudce“ 872 – je zřejmé, že i při plnění každé jednotlivé křesťanské povinnosti (ačkoli je to příliš smělé a může to o sobě říci jen jako domněnka), zůstává pochybnost a zároveň důvěra, že se nám z plnění naší povinnosti nedostává ospravedlnění. Velké a svaté duše, vynikající a kontemplativní mysli, změněné láskou k Bohu, nepovažovaly žádný skutek a žádnou oběť za rovnocenné velikosti Boží. Ne nám, Pane, ne nám, ale Tvému jménu vzdej slávu o svém milosrdenství a své pravdě 873. Samotná myšlenka odplaty pro ně byla nepřijatelná a chtěli vědět jen jednu věc - že milostí byli spaseni. Těm, kteří jsou čistí v duši, když jejich duše stoupá k Bohu, tělo poklekne v pokorné modlitbě se slovy plnými lítosti. Celou noc z 13. července na 14. července byl mnich Nikodém obklopen mnoha bratřími, kteří se modlili a plakali za odloučení od svého učitele, z nichž většinu nepochybně tvořili Kollyvadové ze Svaté Hory, vyjadřující lásku a úctu k „vůdci ztracených“ 874. Tato scéna, dojemná a obsáhlá ve své filozofické kompozici, připomíná překrásný obsah, sv. Efraim Syrský“ z krétské školy. Na této ikoně vidíme mnoho mnichů, na jejichž tvářích, vyčerpaných asketismem, se lije duchovní smutek a radostný pláč - vše je umírněné, vše je duchovní. Jak výrazné jsou úctyhodné obrazy starých lidí, jak inspirované jsou tváře středních a nejmladších, bledé od půstu, oči osvícené celonočními modlitbami... Všechno je svaté, průhledné, božské. „V šest hodin ráno na otázku bratrů odpověděl: „Umírám, umírám, umírám. Ale prosím tě, dej mi přijímání." Když se tedy připravil, přijal společenství Nejčistších tajemství. A po chvíli vešli a našli ho se zkříženýma rukama a nataženýma nohama a zeptali se ho: „Mistře, co to děláš? Už jste se uklidnili? Odpověděl: "Přijal jsem Krista do sebe, a jak mohu nebýt klidný?" A po chvíli hovoru zmlkl“ 875. „Přijal jsem Krista do sebe...“ Co to znamenalo pro svatého otce? Odpověď je v jeho vlastních slovech z „Neviditelné války“: „Ach, nestvořená láska! oh sladká lásko! co ode mě chceš? Pán ti řekne, že nechce nic jiného než lásku... Hledám tvé srdce, abych ho sjednotil se svým, které bylo za tímto účelem otevřeno kopií na kříži. A já vás všechny hledám, abych i já byl celý váš: Vidíte, že nemám žádnou cenu, protože je nesrovnatelná, a přesto jsem vaší ceně ustoupil. Kup mě tedy, má milovaná duše, abys mi byla dána...“ 876. 3. „Těším se na vzkříšení mrtvých“ Celý svazek by sestával z článků a slov chvály napsaných po kanonizaci sv. Nikodéma jako světce pravoslavné církve. Učený historik Sophronius Evstratiadis, bývalý metropolita z Leontopolis, který studoval díla svatého Nikodéma, prohlašuje, že je „nejvýznamnějším a nejmoudřejším z obyvatel Svaté Hory v moderní době. Asketickým a apoštolským charakterem, nevyčerpatelnou pokladnicí církevního učení, fanouškem velkých církevních otců, který svou sebevědomou pílí rozpouštěl vosk a pilně spotřebovával evangelium. zbožný a zdobný mnišský život svými duchovními ctnostmi a skutky, rovnými těm, které trpěli velcí učitelé zbožnosti, v jejichž šlépějích kráčel Jeho neukojitelná žízeň po osvícení lidu, po vyučování věřících, jeho ohnivá víra v Krista a láska k Církvi svaté ho přitahovaly k vysokým skutkům, k posvátné službě, a on, jako obyčejná lampa žhnoucí v temném a žhnoucím srdci. křesťané. A nyní jsme se dostali na konec naší práce. Jak jsme přiznali hned na začátku, nebyli jsme schopni říci nic, co by odpovídalo důstojnosti našeho ctihodného otce Nikodéma. Náš žaltář si vyžádal prsty krále, aby melodie slova božsky lahodila uším Boha milujících a svatých bratří. Útěchu však čerpáme ze samotných našich nedostatků, protože „neslouží Božství množstvím darů, ale s vřelým úmyslem“. My, zbaveni moudrosti i daru řeči, jsme uposlechli příkazu bratří a báli jsme se odsouzení za hluchotu. Ale běda, protože ani anděl nemůže dostatečně chválit andělský život a božský život svatého Nikodéma. "Co měli, to dali." A v souladu se zákonem lásky prosíme světce o jakousi duchovní odměnu – včasnou pomoc. Ale ó, ctihodný otče, pokloň se před ohnivou láskou svých pokorných dětí a naplň naše rty radostí a radostí znovu a znovu, neboť jsme raněni láskou. Vaše podivuhodné asketické skutky, sladkost vašich tichých rozjímání, nejodvážnější vítězství, kterých jste dosáhli v úctyhodném válčení, drahocenná šňůra darů – to vše nás vyzývá k vaší souhlasné chvále a uctivému zpívání, k posvátným chválám, k výkřikům božsky tleskajících klášterních zástupů. Nejsvětější otče Nikodému, řekni nám, jakými trny bylo zraněno tvé čisté srdce, že jsi byl vyzdvižen do takové výše lásky? Řekni nám, kde jsi v poledne pásl ovečky svých čistých myšlenek? Jakou mocí, když jsi překonal světskou zkaženost v neporušitelnost, na orlích křídlech jsi dosáhl nejkrajnějšího cíle všech tužeb? V jakém andělském životě jste odpočívali v nejvyšších, pokoj dávajících stanech Ducha? Z jakého důvodu, s jakou moudrostí nebo podle jakého tajemného plánu jste kráčel po tajemných stezkách božských zákonů, nyní se jasně radujete v zemi mírných, spravedlivých a ctihodných? Víme, že jsi stálým přímluvcem u Boha, a jsme obohaceni. Dozvěděli jsme se, že jste jedním ze Svatých otců, a věříme. Proto pozvedni své ctihodné ruce, které jsi držel zvednuté v tichých a něžných modlitbách noci, a žehnej a posvěť své děti, které se k tobě s velkou láskou modlí. Jakýma očima uvidíme světskou záři tvé skryté velikosti? Ó, rád bych, podle Pavla, řekl pět slov svou myslí, spíše než temnotou svého jazyka 885. Odpusť mi tedy, Otče, mou drzost. A "jestliže, otče Nikodémo, toto mé bezvýznamné dílo je blízké tvé důstojnosti, je to tvůj dar; pro důvěru v tebe jsem začal mluvit o tobě; pokud je daleko od důstojnosti a mnohem nižší než naděje, mohl bych, vyčerpaný nemocí a láskou k tobě, něco udělat? Bůh je však potěšen tím, co je v jeho moci; shlédni na nás shora a boží, boží hlavu, shůry k nám Pane, napomenutí naše, nebo nás svými modlitbami uklidni, nebo nás nauč trpělivě vydržet a celý život nasměrovat k tomu nejužitečnějšímu, a pokud odpočíváme, přijmi nás tam do svých klášterů, abychom mohli mezi sebou žít čistěji a dokonaleji rozjímat o Nejsvětější a Nejsvětější Trojici...“ 886. Viz: V neděli Všech svatých, v Matins, Canon of All Saints. Píseň 9. Troparion 3 („...Raduj se čistý... ve slávě shromáždění svatých v nebi, vyřešené zrcadlem, baldachýnem minulosti skutečnými projevy“). Výraz se vrací ke svatému Řehoři Teologovi, který jej používá například v Homilii 20, o dosazování biskupů a o dogmatu Nejsvětější Trojice (v ruském překladu „když realita činí zrcadla zbytečnými“, viz: Řehoř Teolog, Sv. Sbírka stvoření. T. 1. S. 298; viz také P./Homo Ibid.. 12. „zrcadla budou realitou zrušena“). V řečtině Originál (sv. Řehoř teolog) obsahuje stejný výraz jako v Kánonu všech svatých a v mnichovi Theoklitovi. Francouzský myslitel Leon Bloy. Srovnej: „Dej nám příležitost mít na Tebe účast ve věčných dnech Tvého království“ (Velikonoční kánon, zpěv 9. Troparion 2). Euph.23. V ruském překladu je citace ověřena podle řeckého originálu, vydaného (10. vydání, opraveno a vylepšeno) mnichem Nikodémem (Bilalis) v roce 2000 v Athénách a ověřena s prvním vydáním tohoto textu, připraveným mnichem Spyridonem Athanasiou v letech 1920–1921. (Právě tuto publikaci použil M. Theoclitus). Vsuvky, které učinil M. Theoclitus v textu Života, byly zveřejněny jako nepravdivé. – Poznámka. vyd. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 231. Toto je jedno z těch míst, o kterých svatý Theofan Samotář řekl, že "starší Nikodém opravil, ale ne všechno. Opravu jsem dokončil," protože "knihu napsal katolík" (Sebrané listy sv. Theofana. Vydání 7. M., 1900. S. 192). Slova Spasitele přeložená svatým Theofanem byla přeměněna na upřímnou modlitbu věřícího, který byl poctěn svatým přijímáním (viz: Neviditelný boj. Část 2. Kapitola 3). – Poznámka. vyd. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. Σ. 35. – Pozn. m Theoklit. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. – Poznámka. m Theoklita Tak tomu bylo před kanonizací, poté byly relikvie (ctihodná hlava) přeneseny do Velké Lávry. Zde je nutné udělat malou odbočku: faktem je, že datum památky svatého Nikodéma Svaté Hory bylo mechanicky zahrnuto do kalendáře Ruské pravoslavné církve podle nového stylu, kterého se držela Konstantinopolská církev v době oslavy světce v roce 1955. Ukázalo se tedy, že v současné době se v celém církevním kalendáři ruského kostela slaví pouze památka na svatého Nikodéma podle ruského pravoslavného kostela. nový sloh, kdežto památka všech ostatních svatých se slaví v ruské pravoslavné církvi podle starého slohu, t. j. o 13 dní později. Po první chybě hned následovala druhá. Vzhledem k tomu, že v církevním kalendáři Ruské pravoslavné církve jsou obvykle uváděna dvě data (starý a nový styl), později začali v jiných publikacích psát, že sv. Nikodém zemřel 1. (čl. čl.) / 14. (č. n.) 1809, tj. zkreslili datum smrti světce (přechod na nový styl pouze v době svatého Nikodéma nastal mnohem později než v době řeckých v Konstantinopoli a smrti začátek 20. století). Jak v prvním Životě, který sestavil Hieromonk Euthymius (1812–1813), tak v nejstarší a známé litografii sv. Nikodéma je datum Usnutí 14. července 1809, a tedy datum oslav bude 14. (staré umění)/27 (N. čl.). V tento den, 27. července, památka svatého Nikodéma na Svaté Hoře a ve Velké lávře, kde sídlí jeho čestná hlava. – Poznámka. vyd. St: Svatý Řehoř Teolog. Kázání 43, pohřební služba Basila, arcibiskupa z Cesareje Kappadokie // Řehoř Teolog, Sbírka výtvorů sv. T. 1. S. 602. (Místo jména „Basily“ dal M. Theoclitus – Nikodém.) St: Svatý Řehoř Teolog. Kázání 43, pohřební služba Basila, arcibiskupa z Cesareje Kappadokie // Řehoř Teolog, Sbírka výtvorů sv. T. 1. P. 654.