Глава 14. 1809

1. Пациентът е с любимите си коливади Защото аз вече ставам жертва и времето на моето заминаване настъпи 854 г. Завършил „Изповеданието на вярата“, изпълнявайки по този начин последния си дълг към християните, за които той станал баща и учител, монах Никодим почувствал нужда от почивка от своите трудове. Светилото се умори да обикаля просторите на духовния свят с голяма сила и сияние и да озарява с тихата си светлина Църквата Христова и възлюбените братя в Христа. Заедно с апостола монах Никодим казва: „Привличат ме и двете: имам желание да се решим и да бъда с Христа, защото това е несравнимо по-добре; но оставането в плътта е по-необходимо за вас” 855. И той избра, подобно на Павел, да живее за назидание на православните народи. Но всичко в живота си има граници. И почтеният учител вече се е приближил до границата на дейност и живот. Подвижникът вече не можел да служи на себе си. Силата на духа остана непоклатима, но слабостта на тялото, дошла в резултат на постоянната принуда на природата, не му позволи да прекара остатъка от живота си на „накиснат боб и вода с мед“. На 23 април 1809 г. - последната година от земния му път - той дойде в килията на своя любим Скуртеев, за да отпразнува с тях паметта на Свети великомъченик Георги, на чието име е осветен храмът на килията. След празника светият отшелник отишъл в Капсала, при своята калива, и там почувствал влошаване на здравето си. Той отишъл при „брата си” йеромонах Евтимий, който също бил много стар, за да получи съвет от него, според смирения обичай на истинските монаси. Мъдрият човек се канеше да се посъветва с простия, светият учител със смирения ученик. Ето какво е смирението! „И тъй като и тримата бяхме вече стари, пише Евтимий, „и не можехме да му служим, решихме, че ще е добре той да отиде в цинамония на остров Скиатос (той, отбелязваме, беше създаден от коливата Нифонт, когото светецът срещна в младостта си на Наксос. - Бел. М. Ф.), и той сам реши да отиде. Тогава той отишъл при братята Скъртей, за да им съобщи решението си, но те му попречили, като го задържали в килията си, за да се грижат за него. Той останал там и „междувременно се разболял сериозно и оглушал много“. Така, прикован към леглото, той лежал двадесет дни, приемайки с благодарност почтителните грижи на духовните си чеда. „След двадесет дни той се възстанови и, като завърши Степените, прослави Бога, като каза: „Вземи ме, Боже мой, защото този свят е бреме за мен“” 856. Съобщените от Евтимий степени са завършени от учителя много преди това, но изглежда, че тогава той ги преработва за последен път - след одобрението им от патриарх Григорий и писма от приятелите му. "И на пети юли той искаше да се разходи до манастира Кутлумуш и като пристигна там, беше посрещнат от отците с радост. И след вечернята му дадоха муле да се качи в килията си, за да не изнемогва." Поради тънкостта на добитъка, неподходящ за катерене, поради факта, че пътят от манастира до Скуртеев беше труднопроходим, а също и поради развиващата се болест, която безвъзвратно увреди здравето му, преди всичко по волята на Господ, който призова този, който много се трудеше в тайнствения хеликоптер на Църквата, „десницата му беше отнета, а на следващия ден беше взет езикът му и само като го намокри с вода, той проговори и скоро езикът му отново беше отнет" 857. Загрижените братя Скуртеи извикали лекар, близък приятел на монах Никодим. След като прегледа пациента, той каза: "Какво мога да направя, бащи мои? Моите грехове ме доведоха тук, за да видя как приятелят ми умира." 858 Монах Никодим научил, че е дошъл часът на неговото „откъсване” и останал в мистично съзерцание на града, чийто творец и строител бил Бог 859. Доколкото зависело от него, той не искал да се намесва в смъртта, която щяла да стане за него мост към Рая, за да може да види с „разрешено огледало” 860, лице в лице 861 Възлюбения, нашия Господ Иисус Христос - Този, Когото той толкова пламенно обичаше през целия си чист и свят живот. Но хората, мислейки човешки, се грижеха да запазят живота на учителя по-дълго за тяхна утеха, но той искаше да бъде решен и да бъде с Христос. Извикаха други двама лекари за консултация, но „и те не ни оставиха надежда“, пише Евфимий. И така, люлеейки се между живота и смъртта, смъртта и живота, сякаш между небето и земята, светецът стигнал до 13 юли. Настъпиха най-значимите моменти от човешкия живот, моменти, в които трябва да коленичим пред Бога, да се молим за онази душа, която, излизайки от тялото, или е отнесена към вечната Светлина, или е потопена в безкраен мрак. Вероятно именно за тези моменти някой мъдрец 862 е казал: „Има само една тъга в света - че не сме светци.“ И наистина, това е единственият идеал, достоен за нашата висока и вечна съдба. И тези, които имат безупречна съвест и следователно са видели с духовните си очи техния възлюбен Христос, се радват на известието за своето спасение по благодат и се радват на факта, че ще видят Господа „във вечните дни на Царството“, 863 Него, въпреки смирените си ридания. Ами другите? Уви и горко! Ето защо тленната памет, според Сирах, предпазва човека от грях 864. Ето защо през целия си свят живот преподобният Никодим е имал за спътници радостен плач и тленна памет, примесени с радостта от общуването със своя Господ. Той беше неотклонно насочен към отвъдното, към вечността. Но какво е вечността? Наскоро прочетохме, че в Свитьод, близо до Скандинавия, има скала, висока сто мили и широка сто мили. На всеки хиляда години идва малко птиче и забива човката си в него. Когато скалата бъде напълно смачкана от птицата, един ден от вечността ще е минал. Каква вечност! Но виждаме фалшивостта на този силогизъм: какъв ден ще бъде? Вечността няма да престане да бъде такава, ако се намали не само с една, но с хиляда скали. Както пространството не намалява, така и времето не намалява, защото, както казва Айнщайн, те не са удължени. Ужасяваща е бездната на вечността, в която се втурват нещастни хора, били те добри или зли... 2. „Приех Христос в себе си“ Смъртта на Неговите светии е почетна пред Господа 865. Предусещайки смъртта си, монах Никодим се изповяда за целия си живот, прие миропомазване и се причасти с Пречистите Тайни; по време на болестта си се причастявал всеки ден. Монахът бил обременен от факта, че поради слабост не можел да държи молитва с ума си. Той каза на събралите се около него братя: "Простете ми, бащи мои. Умът ми е изтощен и не може да произнася молитва ("Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме." - бел. М.Ф.), и затова го казвам на глас" 866. Тази молитва беше неразделна спътница през целия му живот, според заповедта на апостола: "Непрестанно се молете" 867 и призива Григорий Богослов: „Помни Бога по-често, отколкото дишаш. Винаги беше благодарен дори и за най-малките неща. И в последните мигове от живота му се разкрива благородството на неговата свята душа. Непрекъснато благодарейки на братята Скуртееви за грижата за него, той каза: „Светият Бог ще компенсира труда на вашата любов за това, което правите на мен, грешника.“ В края на краищата, дори в последните мигове на човешкия живот, дяволът се бори да улови поне с една горда мисъл короната на доблестния подвижник, както пише за това самият учител, св. Никодим, в пролога на „Невидимата война“. Очаквайки, че ще заспи и ще си почине заедно през 868 г., монахът поискал да донесат светите мощи на неговите спътници и приятели, светите отци Макарий Нотар, Коливада и Партений, старейшина на Скуртей. „Като прегърна мощите в ръцете си, той ги целуна, проливайки сълзи и казвайки: „Защо, свети отци, ме оставихте сирак? Ти си отишъл в друг свят и се наслаждаваш на мир в името на добродетелите, които си придобил на земята, и вече се наслаждаваш на славата на нашия Господ, докато аз страдам от греховете си. Затова ви моля, отци мои, молете се на нашия Господ, за да ме помилва и да ме заслужи да бъда там, където сте вие“, пише Евтимий 869 г. Всеки би си помислил, че този, който е казал това, е голям грешник, търсещ милост в час на страх и отчаяние заради престъпленията си. Междувременно това е казал великият Никодим, който е живял като ангел, трудил се е като герой и е умрял като грешник. Всички отци на Църквата умряха, признавайки себе си за големи грешници, а последният им дъх беше вик за милост. Вижте величието на светостта! Тя не познава себе си. Светецът бил убеден в своето проклятие. Има такава мъдра поговорка на един философ: "Величието на един човек е голямо, защото той се чувства проклет. Значи той е проклет, защото всъщност е проклет. Но той е велик и защото осъзнава, че е проклет. Кой друг се смята за нещастен, защото не е цар, ако не сваленият крал?" Християнството има свои критерии за оценка на действията в човешкия живот, които никоя мъдрост на този свят не е в състояние да възприеме, защото за него те са лудост. Но кои според нас са светци? Луди, неразумни, неучени, несломими роби и според този закон на святостта св. Никодим нарича своя „Напътствен наръчник“ „лошо напомняне“. Защото доколкото човек се приближава към Бога, той се смирява, както великите Павел, Исая, Йов и всички наши свети отци и учители. Те се унижават, защото са просветени от най-голямата от всички тайни - мистерията на тяхното несъществуване преди раждането и мистерията на пълната им неспособност да направят нещо добро без Бог. С думи, изпълнени с разкаяние и смирение, монах Никодим очакваше освобождението от старата скиния на тялото – този, който можеше да каже заедно с Павел: „Добър подвиг се борих, завърших пътя си, опазих вярата, и сега ми е приготвен венецът на правдата...” 870. Междувременно той казва нещо друго, съвсем различно: „Аз страдам от греховете си”. Но защо Павел не каза това? Кой обаче може да твърди, че онзи, който обяви пред цялата вселена, че е „първият от грешниците” и беше сигурен, че все пак Господ му се яви като на някакво чудовище, нямаше да каже това в душата си. От думите на самия апостол, който казва: „Защото, макар и да не знам нищо за себе си, не се оправдавам от това; „Господ е мой съдия“ 872 - става ясно, че дори когато изпълняваме всяко едно от нашите християнски задължения (макар че това е твърде смело и само като предположение някой може да каже това за себе си), остава съмнението и в същото време увереността, че не получаваме оправдание от изпълнението на своя дълг. Велики и святи души, изключителни и съзерцателни умове, променени от Божията любов, не смятаха нито едно дело и никаква жертва за еквивалентни на Божието величие. Не на нас, Господи, не на нас, но на Твоето име дай слава за Твоята милост и Твоята истина 873. Самата идея за въздаяние беше неприемлива за тях и те искаха да знаят само едно нещо - че по благодат са спасени. За онези, които са чисти по душа, когато душата им се издига към Бога, тялото коленичи в смирена молитва с думи, пълни с разкаяние. През цялата нощ от 13 до 14 юли монах Никодим беше заобиколен от много братя, молещи се и плачещи за раздяла със своя учител, мнозинството от които несъмнено бяха коливади от Света гора, изразяващи любов и уважение към „вожда на изгубените“ 874. Тази сцена, трогателна и всеобхватна по своето философско съдържание, ни напомня за красивата и изключително изразителна композиция „Успение на св. Ефрем Сирин” от критската школа. На тази икона виждаме много монаси, по чиито лица, изтощени от подвижничество, се излива духовна скръб и радостен плач – всичко е умерено, всичко е духовно. Колко изразителни са достопочтените образи на възрастните хора, колко вдъхновени са лицата на пребледнелите от поста лица на средна възраст и най-младите, очите просветени от всенощните молитви... Всичко е свято, прозрачно, божествено. „В шест часа сутринта на въпроса на братята той отговори: „Умирам, умирам, умирам. Но те моля, дай ми причастие. И така, като се подготви, той се причасти с Пречистите Тайни. И след малко те влязоха и го намериха със скръстени ръце и изпънати крака и го попитаха: „Учителю, какво правиш? успокоихте ли се Той отговори: „Приех Христос в себе си и как да не съм спокоен?“ И след като поговори известно време, той млъкна” 875. „Приех Христос в себе си...” Какво означава това за светия отец? Отговорът е в собствените му думи от „Невидимата война”: „О, нетварна любов! о, сладка любов! какво искаш от мен Господ ще ти каже, че не иска нищо друго, освен любов... Търся твоето сърце, за да го съединя с Моето собствено, което за тази цел беше отворено чрез копие на Кръста. И аз търся всички вас, за да бъда и аз изцяло ваш: виждате, че нямам цена, защото тя е несравнима, но въпреки това се снизох до вашата цена. И така, купи Ме, о, моя възлюбена душо, за да Ми бъдеш дадена..." 876. 3. „Очаквам с нетърпение възкресението на мъртвите“ Защото, ако вярваме, че Исус умря и възкръсна, тогава Бог ще доведе със Себе Си и тези, които спят в Исус 877 . И така, на 14 юли 1809 г., в една проста килия на Света гора и сред възлюбени братя и деца по дух, "когато чувственото слънце изгряваше на земята", пише Евтимий, "интелектуалното слънце на Църквата Христова залезе. Огненият стълб, който водеше новия Израел към благочестието, изчезна. Облак изчезна, напоявайки топещите се от топлината на греха. Други, и двамата добре познати и всички християни избухнаха в сълзи, един от които, макар и неучен, каза следните думи: „Бащи мои, по-добре би било днес да умрат хиляда християни, но не и Никодим“. 878 "Наистина смъртта на този велик човек натъжи Света гора, църковните кръгове и повечето гръцки хора, които се хранеха от неговите духовни писания, които бяха публикувани по това време. Всеки, който го познаваше лично или чрез неговите писания, беше роден с убеждението, че Никодим е не само мъдър и дълбокомислен богослов, ярък духовен съветник на всички, от патриарха до най-простия вярващ, но и истински светец, живял в Христос и излъчваше лъчите на Христовата благодат – светец, който почете с личността си Христовата църква и особено Света гора” 879 . „И наистина смъртта на най-благочестивия подвижник, написал много книги, се превърна в сериозна рана не само за монашеския свят на Атон, за който той беше красота и възхвала, но и за цялата Православна църква, която беше лишена от своето сияйно сияние през лютата и безлунна зима“ 880. Светото му тяло било погребано под сянката на гъсти кестени, близо до църквата "Св. Георги" в килията на любимия му Скуртей коливад. Прост дървен кръст възвестява с голяма сдържаност за починалия с надеждата за възкресение: "Тук лежи монахът Никодим от Наксос. Той почина в Господа на 14 юли 1809 г. на 60-годишна възраст." След откриването на неговите свещени мощи, върху неговата свята глава, тази съкровищница на божествената мъдрост, те написаха, в съответствие с изразеното от него желание: „Очаквам с нетърпение възкресението на мъртвите“. Поклонниците на Света гора смятат за необходимо, както се случва и до днес 881 г., да посетят килията на Скуртей, за да се поклонят пред главата на светеца, която излъчва благоухание на святост за тези, които се приближават към нея с чиста съвест. И великият патриарх Йоаким 3 стоеше пред нея със страх и изненада, размишлявайки колко велики са делата на монах Никодим за Църквата. И като коленичи, за да й се поклони, каза: „Кои проклети устни говорят, че не си светец, о, Никодиме?“ Патриархът не каза това от себе си, а сякаш пророкуваше 882 г. Защото Вселенският престол, който той представляваше, въздигна неговия възлюбен светец до висотата на всеправославен светец, както се казва в каноничната грамота: „Защо ние заедно постановяваме и определяме и заповядваме в Светия Дух, така че отсега нататък и през всички следващи векове Никодим Света Гора да бъде причислени към почтените и свети мъже на Църквата и да бъдат почитани с годишни свещени служби и празненства и да бъдат благословени с химни на хваление...” Света гора запази такава почит към светия отец и учител на монашеството, каквато рядко бе виждала през хилядолетието на своето съществуване, като по този начин изрази дълбоката вяра и любов на своите монаси към техния „водач на заблудените“. В Гръцката църква се състояха държавни и тържествени празненства по повод провъзгласяването на Никодим Светогорец за светец и оттогава на годишнината от паметта му се отслужват великолепни всенощни бдения, изразяващи всеобщото признание на неговата светост. И цялата църковна преса посвети дълги и вдъхновени коментари на канонизирането на великия отец на Православната църква, характеризирайки това събитие като най-значимото през миналия век. Други православни църкви, които изпитваха голяма любов към св. Никодим, тъй като в продължение на век и половина получаваха духовна наслада от неговите творения и почитаха паметта му, след канонизирането на Света гора от Вселенската патриаршия, те включиха деня на паметта му в своите календари за годишно честване, следвайки решението на Руската православна църква. Вестник на Московската патриаршия за май 1956 г. публикува обширна статия, посветена на светеца от богослова И. Хибарин, в която той изразява радостта си от решението на Руската църква да празнува паметта на светеца ежегодно. В статията се цитира и съответният акт, който гласи: „Светият Синод на Руската православна църква, председателстван от Негово Светейшество патриарх Алексий, на заседание на 7 февруари т. г., като изслуша енцикликата на Вселенския патриарх, благодари на Бога и определи на светия подвижник Никодим да се отдават всички почести в съответствие със свещените канони и каноничен ред, ежегодно на 1/14 юли. 883 ... и неговото свято име трябва да бъде включено в нашия месечен речник.“ Цял том ще се състои от статии и похвални слова, написани след канонизирането на св. Никодим за светец на Православната църква. Ученият историк Софроний Евстратиадис, бивш митрополит на Леонтопол, след като е проучил трудовете на св. Никодим, заявява, че той е "най-забележителният и мъдър от жителите на Света гора на новото време. Аскет и апостолски характер, неизчерпаема съкровищница на църковните учения, ревнител на великите отци на Църквата, в своето трудолюбие и евангелско себеотрицание той се разтопи като восък, разяден от огън, за да просвети благочестивия и да украси монашеския живот със своите духовни добродетели и подвизи, равни на претърпените от великите учители на благочестието, по чиито стъпки той вървеше, неговата неутолима жажда за просвещение на народа, за поука на вярващите, неговата пламенна вяра в Христа и любов към светата Църква го увличаха към високи дела, към свещено служение, а той, като светило, горящо и светещо в тъмната нощ на невежеството, радваше сърцата на монаси и обикновени християни. Изпълнен с всяка благодат, той изпълни съкровищниците на Църквата с духовните плодове на своите мисли...” „До смъртта си той работи, за да образова хората. О, ако само Никодим се появяваше във всяка епоха! Плодотворността на неговото писане е удивителна", пише Мануел Гедеон. „Цялата православна църква благодари на Господа", казва Хибарин, „за това, че й даде нов небесен ходатай“. Все още оставаше за божествения Никодим, който винаги ни предлагаше обекти за думи... Сега ти предложих себе си в най-великия обект на подвизи... 884 И сега стигнахме до края на нашата работа. Както признахме в самото начало, не успяхме да кажем нищо, което да подобава на достойнството на нашия преподобен отец Никодим. Нашият псалтир изискваше пръстите на царя, така че мелодията на словото да радва божествено ушите на боголюбивите и святолюбивите братя. Ние обаче черпим утеха от самите си недостатъци, защото „те не служат на Божественото с множество дарове, а с топлота на намерението“. Ние, лишени и от мъдрост, и от дар слово, се подчинихме на заповедта на братята, страхувайки се от осъждане за глухота. Но уви за мен, защото дори ангел не може да възхвали достойно ангелския живот и божествения живот на св. Никодим. "Каквото имаха, те го дадоха." И в съответствие със закона на любовта ние молим светеца за някаква духовна награда - навременна помощ. Но о, преподобни отче, преклони се пред пламенната любов на твоите смирени деца и изпълни устните ни с радост и радост отново и отново, защото ние сме наранени от любов. Твоите чудни подвизи, сладостта на твоите безмълвни съзерцания, най-смелите победи, които извоюваш в достопочтена война, скъпоценният низ от дарове - всичко това ни призовава към твоето звучно хваление и благоговейно песнопение, към свещени хваления, към възклицанията на божествено ръкопляскащи монашески войнства. Пресвети отче Никодиме, кажи ни с какви тръни е наранено твоето чисто сърце, че си бил издигнат на такава висота на любовта? Кажи ни, къде пасеше овцете на своите чисти мисли по пладне? С каква сила, победил светската поквара в нетленност, на орлови крила достигна най-крайната цел от всички желания? Какъв ангелски живот почивахте в най-високите, даряващи мир шатри на Духа? По каква причина, с каква мъдрост или по какъв тайнствен план сте вървели по тайнствените пътища на божествените закони, сега ликувате ярко в земята на кротките, праведните и почтените? Ние знаем, че вие ​​сте постоянен ходатай пред Бога и ние сме обогатени. Узнахме, че ти си един от светите отци, и вярваме. Затова вдигни преподобните си ръце, които държиш вдигнати в тихите и нежни молитви на нощта, и благослови и освети твоите чеда, които ти се молят с голяма любов. Защото от любов към теб ние се прилепихме към теб, като синове към баща си, като бебета те гледат и духовно те прегръщат, и бихме искали тайнствено да поздравим и целунем очите ти, винаги виждайки това, което е правилно, твоите устни, осветени от молитви и поучения и песнопения, твоето чело, което нямаше мир, докато не стана, татко, място на Господа, обиталище на Бога на нашите отци. И чудната величина на твоите аскетични трудове, и раните на скъпия ни Господ, които си понесъл на тялото си, хвалейки се като великия Павел, и потоците от твоята свещена пот, които осветиха земята, на която стояха прекрасните ти нозе - каква дума можем да използваме, за да опишем всичко това? Как ще влезем, облечени в дрехи от пръст, в най-фината тайнствена тъмнина, в която ти проникна, в която лицето ти сияеше със слава, като това на Мойсей, в която ти живя божествено и в която си удостоен с честно успение? С какви очи ще видим, отче, честния съд Христов, благодатното украшение на Пресвета Богородица Мария, свещената хвала на всечестния лик на светите отци? С какви очи ще видим светското сияние на твоето скрито величие? О, бих искал, според Павел, да кажа пет думи с ума си, а не с тъмнината на езика си 885. Затова, прости ми, отче, за моята наглост. И "Ако, отче Никодиме, това мое незначително дело е близо до твоето достойнство, то е твоят дар; защото, като се доверих на теб, започнах да говоря за теб; ако той е далеч от достойнството и много по-нисък от надеждите, бих ли могъл да направя нещо, изтощен от болест и любов към теб? Но Бог е доволен от това, което е по силите му; Погледни ни отгоре, о, божествена и свещена глава, и трън в Плът, дадена ни от Господа, или ни успокой с твоите молитви, или ни научи на търпение, и насочи целия ни живот към най-полезното, приеми ни там в твоите манастири, за да живеем един с друг и да съзерцаваме Светата и Пресвета Троица по-чисто и по-съвършено...” 886 See: On the Sunday of All Saints, at Matins, Canon of All Saints. Песен 9. Тропар 3 (“...Ти се радваш чиста... в славата на събранието на светиите в Небесата, разрешена от огледалото, балдахинът на миналото от истинските проявления”). Изразът се връща към св. Григорий Богослов, който го използва, например, в Проповед 20, относно поставянето на епископи и догмата за Светата Троица (в руския превод, „когато реалността прави огледалата ненужни“, виж: Григорий Богослов, Св. Сборник творения. Т. 1. С. 298; виж също Homo 12, говорено на отца... // Пак там. С. 201: „огледалата ще бъдат премахнати от реалността“). In Greek The original (St. Gregory the Theologian) contains the same expression as in the Canon of All Saints and in the monk Theoclitus. Френският мислител Леон Блой. Compare: “Give us the opportunity to partake of You in the eternal days of Your Kingdom” (Canon of Holy Pascha. Canto 9. Troparion 2). Euph.23. В руския превод цитатът е проверен според гръцкия оригинал, публикуван (10-то издание, поправено и подобрено) от монах Никодим (Билалис) през 2000 г. в Атина и сверено с първото издание на този текст, изготвено от монах Спиридон Атанасий през 1920–1921 г. (Именно тази публикация използва М. Теоклит). Вмъкванията, направени от М. Теоклит в текста на Житието, бяха обявени за неверни. – Забележка. изд. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 231. Това е едно от онези места, за които св. Теофан Затворник каза, че "старейшина Никодим поправи, но не всичко. Аз завърших корекцията", защото "книгата е написана от католик" (Събрани писма на св. Теофан. Брой 7. М., 1900 г., стр. 192). Преведени от св. Теофан, думите на Спасителя са превърнати в сърдечна молитва на вярващ, удостоен със св. Причастие (виж: Невидима война. Част 2. Глава 3). – Забележка. изд. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. Σ. 35. – Note. м. Theoklit. Εὐστϱατιάδης Σ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης // Μακεδονικά. 1941. 1. Σ. 38–57. – Забележка. м. Theoklita Така е било преди канонизацията, след това мощите (честната глава) са пренесени във Великата Лавра. Here it is necessary to make a small digression: the fact is that the date of memory of St. Nicodemus the Holy Mountain was mechanically included in the calendar of the Russian Orthodox Church according to the new style, which was adhered to by the Church of Constantinople at the time of the glorification of the saint in 1955. Thus, it turned out that at the moment in the entire church calendar of the Russian Orthodox Church there is only the memory of St. Nicodemus is celebrated according to the new style, while the memory of all other saints is celebrated in the Russian Orthodox Church according to the old style, i.e. 13 days later. Първата грешка беше веднага последвана от втората. Since two dates are usually indicated in the church calendar of the Russian Orthodox Church (old and new styles), later they began to write in other publications that St. Nicodemus died on 1 (Art. Art.) / 14 (N. Art.) 1809, i.e. they distorted the date of the death of the saint (the transition to a new style in the Constantinople and Greek Churches occurred much later than the time of the death of св. Никодим – едва в началото на 20 век). Както в първото житие, съставено от йеромонах Евтимий (1812–1813), така и в най-старата и известна литография на св. Никодим Успение Богородично е 14 юли 1809 г. и съответно датата на честването ще бъде 14 (Ст. чл.)/27 (Н. ст.). На днешния ден, 27 юли, се чества паметта на св. Никодим на Света гора и във Великата лавра, където обитава честната му глава. – Забележка. изд. Ср.: Св. Григорий Богослов. Проповед 43, панихида на Василий, архиепископ на Кесария Кападокийска // Григорий Богослов, Св. Колекция от творения. T. 1. P. 602. (Вместо името „Василий” М. Теоклит постави – Никодим.) Ср.: Св. Григорий Богослов. Проповед 43, панихида на Василий, архиепископ на Кесария Кападокийска // Григорий Богослов, Св. Колекция от творения. Т. 1. С. 654.