Глава 13. 1807–1808

О, якби я мав златоустове перо тільки для того, щоб зібрати і струнко викласти ці епітети, я б приніс невідому насолоду читачам, а Владичиці – чудовий вінок! І якою ж була б назва? Назва мала б запозичувати в Іоанна Геометра 789: «Дивовижна висота»! Але як же преподобний Никодим зміг довести до кінця цю працю? Адже він був виснажується бідністю та хворобою на заході свого життя. Звідки він черпав душевні сили для такої роботи, коли небратолюбні вороги його постійно вигадували проти нього нові підступи? Звідки бралася його витривалість, звідки походила сама ця повноводна річка знання та «всезнання»? На сторінці 403 "Еортодромія" він сам відповідає нам на ці запитання. Говорячи про Богоприйнятний Гроб у тлумаченні канону Великої Суботи, преподобний пише наступне: «Я кажу це, і в мені підстрибує моє серце, радіє мій дух і веселиться душа моя» 790 . У своєму введенні преподобний Никодим пояснює причину, за якою Богу належить віддавати славу в піснях і славослів'ях: «Як Бог благотворить людям, так і люди повинні дякувати Благодійникові свого Бога... Оскільки Бог є Слово живе і сутнісне, Він радіє, коли Його іменують цим ім'ям, і тому про подяку. А слово – це лише те, що читається прозово, без якогось метра, а й те, що складено у струнких віршах, й у співах, і піснях...» 793 . Він розповідає про перехід Червоного моря і славослов'я, яке підніс Мойсей, склавши вірші єврейською мовою 794 , про матір Самуїла, пророчицю Ганну, яка вигадала третю пісню про благодіяння, створену їй Богом, розповідає він і про те, як Йона 795 і три святих юнаки . Так і пророк Давид за численні благодіяння, надані йому Богом, написав безліч псалмів, «які покладені на певну мелодію і сповнені пісненою гармонією» 797 . «...А в Новому Завіті було встановлено святкувати щороку великі Господні свята, в яких Єдино-рідний Син Божий вилив світові річки Своєї благодаті і благодіянь через Домобудування Свого Втілення» 798 , як каже Феодорит Кірський : «Створивши нас Бог, зв'язавши нас, зв'язав нам привід до втіхи душевної, встановивши божественні свята; бо їхня річ є спогадом Божих дарів і передбаченням повного знищення всякої печалі» 799 . Тому і Отці написали на різні свята урочисті слова та віршовані твори, склали стрункі пісні, мелодії та різноманітні піснеспіви, щоб, згідно з Василем Великим, «разом із солодким і милозвучним для слуху ми непримітним чином приймали і те, що є корисного в словах, уподібнюючись до мудрих лікарів, уподібнюючись мудрим лікарям. огиду, часто обмазують чашу медом. Тому винайдені ці стрункі піснеспіви, щоб... юні вдачею тільки по видимості співали, а насправді навчали б свої душі »800. З цієї причини, каже преподобний Никодим, Климент Олександрійський, мученик Афіноген, єпископ Непот, Вікторин, Лактанцій, Григорій Богослов, Андрій Критський, Йосип Піснописець, Анатолій та багато інших склали різні гімни, «а особливо і добряче – єрусалимський ієрарх Косма Іоанн, єрусалимський пресвітер, – дві священні Музи, два небесних Орфея і два доброгласні та солодкозвучні солов'ї святої Христової Церкви: вони прикрасили, вони облагоділи, вони насолодили всі великі та Господні свята Господа нашого Ісуса Христа і Владичиці нашої Богородиці. Далі святий пише, що через висоти думок і незручності давньогрецької мови, особливо для простих християн, він зробив тлумачення і спрощення мови канонів, «щоб принести користь простим нашим братам, за допомогою простоти тлумачення, а досвідченим з давньогрецької мови, за допомогою друкованого. Збудили ж нас до цього багато братів, ревнителів добра і поборників загальної користі православних християн...» 802 . Преподобний Никодим розбирає значення ірмосу, тропаря, канону і пісні і переходить до їхнього коріння, викладаючи історичні факти, за яких обставин були оспівані різні канони і пісні, від яких беруть свій початок оспівувані в церквах дев'ять пісень, і розкриває причини, що спонукали до цього значення для символу солодкопівця використовувати. Для тих же, хто прагне нектарної та солодкої води священних тропарів, вона стане медоточивим і повноводним джерелом, що виливає їм духовний струмінь безсмертя, що воскрешає мертвих. І нарешті, для тих, хто бажає проникнути в божественний і духовний зміст Господніх свят, для них ця книга стане квітучим і запашним раєм, наповненим найбільш запашними рослинами, нардом, шафраном, очеретом і корицею; наповненим солодкими плодами, фініками, гранатами, горіхами та фруктами; і нарешті, наповненим різними небесними даруваннями, що просвітлюють розум, що приваблюють серце і веселять усю внутрішню людину...» 803 . Як тільки преподобний Никодим закінчив «Еортодромій», він негайно сповістив патріарха Григорія 5, що повернувся на Вселенський престол після другого свого вигнання на Афон, що «завершені з Божою допомогою тлумачення простою мовою Господніх свят і Успіння Пресвятої Богородиці, а також священних антифонів. заповідало мені Ваше Святість». Він гаряче просить, щоб «оскільки Патріарху відома моя бідність, вийшов наказ переписати і видати цю книгу на загальну користь православних християн». Патріарх відповів наступним листом 804: «Найпреподобніший у ченцях кир Никодим, чадо про Господа, кохане нашої мірності, нехай буде благодать вченості твоєї і мир від Бога, а від нас молитва, благословення і прощення. Ми отримали лист твоєї вченості, в якому йдеться про переписування тлумачення канонів Господніх та Богородичних свят. Хвалячи ревнощі твоєї вченості, оскільки ми вже довгі роки знаємо твою працьовитість у духовних писаннях на загальну користь православної повноти, ось ми визначаємо преподобному кир Никифору, хартофілакс, вручити твоїй вченості необхідну суму на переписування твоєї праці. А про друковане видання книги подбає Церква... Вченість твоя нехай прийме суто молитви і благословення від Святої Церкви за працю, яку ти підняв, тлумачачи канони. А від Творця Бога як за ці, так і за інші твої праці... нехай будеш ти удостоєний нагороди в Царстві Божому... Константинопольський Патріарх Григорій, у Христі молитовник 1808 10 червня». Таким же чином і хартофілакс Никифор написав своє «Твердження» на «Єортодромій»: «Я прочитав Тлумачення на канони Господніх і Богородичних свят... і на мою думку, книга, що містить сказане Тлумачення – немов нектарне і повноводне джерело, вода якого прозора і чиста. мертвих силою і життєдайна по дії. Загалом, я виявив, що книга ця духовна і випромінює благодать. Як сказав би поет: «Тонуть у ній горе і гнів і приходить забуття лих» 806 . Я бачив, як автор книги, пане Никодим, ніби прориває русла і прокладає канали, і шляхом утомливих праць відкриває в цій книзі іншу криницю Якова, водоносну скелю Мойсея, що закипає воду Силоама, що розділяється джерело з високих вод Духа, щоб усі словесні вівці Церкви Христові, безсмертну насолоду. Отже, якщо хтось жадає душевною і розумною, нехай приходить до цього джерела і ненаситно п'є живу і безсмертну воду, про яку я добре знаю, що вона стане в ньому іншим джерелом, що тече в вічне життя, як сказав Господь 807 . І нехай він дякує також і тому, хто викопав це джерело на користь усіх братів. Але насамперед, і в усьому, і з усім, нехай дякує він багаторазово й тисячоразово Всецариці Богородиці Марії, Охоронниці і особливої Представниці цієї святоїменної Гори, Яка не тільки могутньою силою і світлоносною Своєю благодаттю просвітила і зміцнила письменника на створення і складання цієї праці, що стоїла багатьох, і багатьох, що стоїли багатьох спочатку, з давніх-давен зробила Своїм Раєм і садом, повним різноманітних плодів і всіляких квітів, і духовних рослин: що означає – повним чоловіків, які не тільки творять рятівні заповіді і богоподібні чесноти, але й сяють священними мистецтвами, на славу Свою і Єдинородного Сина Її8. Написане Никифор супроводжував трьома ямбічні епіграми, одна з яких така: «Радій, письменник цього Тлумачення, Святогорець Никодим, честь, Сила та слава мешканців Наксоса. Бо численними працями Канони Все він витлумачив на божественні свята, Зібрав світло та словеса святих. Сподобається вихваляти цього чоловіка всім Народам, як православного, із крайнім старанням Той, хто написав безсмертну Книгу, Який він дивує душі християн» 809 . Прочитав цю монументальну книгу і друг святого, колливад Христофор 810 , - і послав йому таке чудове послання: «Я прочитав, мій улюблений духовний брат, створену тобою книгу, «Еортодромій»; прочитав, втім, не всю, але лише частину. Однак і з однієї цієї частини, як би по пазурах, згідно з прислів'ям, дізнався лева 811 . Звичайно, я зрадів серцем: адже ти наповнив цю книгу, коханий, такою словесною амброзією, що зовсім посоромив, як мені здається, і Сирен, якби такі існували, і самих солов'їв (хіба що хтось має на увазі під солов'ями Сили Небесні). Я побачив у цій книзі нове, що стало луною, що відгукується на голос первообраза; і, так би мовити, побачив, згідно з чоловіком бажань 812 , голос словес, як голос народу 813 . І подібно до того, як у Євангеліях Богослов названий Сином громовим 814 , через явлені ним небесні і надприродні догми, було б справедливо і тебе назвати Сином громовим, бо ти пояснив церковні та оспівані святими пісні. Адже це джерело, наповнене приємною і тваринною водою, було зафіксовано, внаслідок неясності, що покриває його сіни, і тому дуже мало корисне. Але ти, виливши його солодку і багату вологу в багато русла, дозволив скористатися нею всім. Бо тут убогість перетворив на широту, а там – приклав глибину сенсу, тут піднісся до висот споглядань, а там виклав довготу правих догматів; і зібравши цілий сонм свідчень з Писання Старого і Нового Завітів, із прославлених даром слова святих і навіть із зовнішніх мудреців, за допомогою усіх цих багатств засяяв, немов якась нова блискавка з Олімпу, і породив для вірних, немов у устричній раковині, у цій книзі справжніх. випустити в світ шляхом друкованого видання, відьмі суть мови, нижче словеса, яких не чуються голоси їх 816 , - і це не інакше, як з полюванням, як з готовністю, як з радістю: і це буди, буди! Нехай буде почута молитва Христофора і про друге видання. Серце моє до Тебе, Слове, нехай звеличиться, і хай анітрохи насолодить мене від світської краси на слабкість 817 . Те, що ми написали з приводу «Єортодромії», справедливе і щодо «Нової Ліствиці», за її змістом, висотою, премудрістю та обставинами, в яких вона була створена. «Нова Ліствиця» – це, так би мовити, лебедина пісня преподобного: він завершив її з великими труднощами, долаючи наростаючою хворобою. Ця книга присвячена виключно темам тлумачення, богослов'я, духовності, моральності та догматики. Преподобний Никодим взяв усі ступеня Октоїха (їх 75) і створив цілу книгу великого формату, об'ємом у 350 сторінок, як він пише, «погану книгу, якої бракувало у Святій Його Церкві» 818 . За своїм звичаєм Никодим Святогорець послав «Нову Ліствицю» давньому другові, дидаскалу та колліваду Христофору Продроміту, щоб той виніс своє судження. На жаль, листів преподобного друзям збереглося небагато, і тому ми позбавлені важливих даних про його дружні та споріднені зв'язки. Христофор, вивчивши книгу, надіслав преподобному Никодиму наступний лист, який ми наводимо тут повністю 822 , оскільки він не лише виражає любов автора до преподобного, але й описує зміст найпрекраснішої та глибокодумної «Нової Ліствиці». Отже, знай, о коханий, що читання цієї праці наповнило моє серце невимовною насолодою. Адже Христова Свята Церква в ці останні часи збагатилася такою священною книгою, повною божественних і людських обдарувань: людських, бо вона поцяткована історіями, притчами та висловами зовнішніх мудреців; і божественних, бо вона прикрашена словесами Святого Письма, свідченнями божественних Батьків та моральними вмовляннями. І над усім цим, вона, наче якимось вінцем і золотим і блаженним чертогом, якщо говорити в наслідування Піндару, блищить найчистішим, найбагатшим і православним богослов'ям. І тому, якщо я скажу, що ти виділяєш річки богослов'я, то не погрішу проти істини. Звичайно ж, вельми справедливим буде сказати: о, Афоне! о, безмовність! І ще більше цього: о, усамітнення! о, витонченість думки! о, широта та плідність! І потім: о, краса і плавність мови! Наскільки великою буде втрата для чад Церкви Христової, якщо ти не поспішаєш надрукувати і цю твою багатокорисну книгу! Тому, нехай разом з іншими, що не піддаються підрахунку, дивовижний, буде зарахований до дітей, народжених тобою, як говорить розумний воістину Синесій, тобто до священних книг, і ця твоя праця: буди! Весь охоплений любов'ю у Христі, Христофор Монах». Потім преподобний послав «Нову Ліствицю» іншому своєму знайомому, вченому Онуфрію Кундуроглу, який згодом склав його короткий життєпис. Онуфрій глибоко поважав і шанував преподобного Никодима, і, здається, підтримував з ним дружні стосунки, коли той приходив до Іверського монастиря з Капсали, щоб поклонитися Пресвятій Воротарниці. Онуфрій, «і раз, і два і багато разів з увагою прочитавши і пізнавши», наскільки чудова ця книга, був вражений її духовною красою і надіслав святому наступний лист 826 : «Я раз і два, і багато разів прочитав і зрозумів послану мені тобою на моє прохання священну Книгу тлумачення ступеня Октоїха. І що сказати тобі про неї, отче, не знаю: адже ця книга вселяє читачеві благоговіння та пошану до її автора. Вона висока завдяки висоті догматичного богослов'я. Вона широка, завдяки розмаїттю тем, що розглядаються в ній. Вона надзвичайно ясна, через простоту мови. Вона міцна, завдяки мужності та твердості думки. Вона методична за образом написання. Отже, я насолоджую того, хто написав таку книгу; хвалю того, хто її видасть; і тричі насолоджую весь народ, удостоєний такої загальнокорисної книги. І вона справедливо названа «Лествіцей», бо зводить читача від низького та земного до високого та небесного. Адже вона вчить його єдності Великого Божества і троїчності Богоначальних Іпостасей; оповідає про досконалість Божу; показує відмінність, які у Бозі властивості природні і сутнісні, які – іпостасні; викладає догматичне вчення і виявляє, що Дух Святий – справді досконалий Бог, що славиться з Отцем і Сином, і від єдиного Отця, що виходить, і що Він зміцнює все творіння, зберігає те, що існує відповідно до того, заради чого воно було створено; приводить у буття те, що не існувало, творить його і рухає; освячує всю розумну і словесну тварюку, і просто всім подає по гідності кожного. Ця книга спростовує різні помилки і злослав'я савелліан, аріан, евноміан, македоніан, духоборців і взагалі всіх єретиків, і найгострішим мечем Духа розрубує, немов нитку, і розриває, немов павутину, їх нововведення. Читання цієї книги просвітлює розум і робить його богоподібним; викорінює злобу і вирощує чесноти; виховує звичаї та змінює їх на краще; бореться з пристрастями та дарує перемогу над ними; і коротко сказати, як не вимагає праве виправлення, як не потребує повного додавання, так і вона, коли вона повна, вчить усіх всьому для всіх корисного, і навряд чи знайдеться таке благо, якого б вона не подавала всім, як вдихання повітря, і смакування хліба, і пиття води, і навернення стихій; а якщо вона має рацію, то спрямовує людину до правого за природою Бога. Тому ми надягаємо до Бога руки в слізному молінні, щоб побачити нам незабаром цю книгу, видану на загальну користь. Твоєї всечесної Преподобноученості у всьому покірний раб, Онуфрій Кундуроглу». «О, що за найбажаніша річ явлена ​​була б православною, якби випадково, чи, краще сказати, за священною молитвою, знайшлася якась Ліствиця, що зводить охочих від землі на Небо, від світу до Бога, від дольнього до горнього і від тимчасового до вічного! І справді, це було б найбажанішим! Бо як велика і майже безмежна висота неба порівняно із землею, так само важко і зійти на цю висоту...» – пише преподобний Никодим 827 . Як ми вже писали раніше, «Нова Ліствиця» – це наслідування Лествиці святого Іоанна, яка зробила на преподобного такий глибокий вплив у перші роки його чернечого житія і вже описаної нами коротко. Порівнюючи ту Лествицю зі своєю власною, святий отець, крім усього іншого, пише: «Бо це тлумачення – воістину лествиця, що підносить людей до Небес... І коротко сказати, це тлумачення – Лестиця багатша, вища і безпечніша, ніж усім відома Ліствиця Іоанна. Багатша, бо Лествиця має лише тридцять щаблів, а ця – сімдесят п'ять, щоб висхідні захоплювалися її багатими і духовними думками; більш висока, бо містить у собі високу богослов'я Святого Духа, або, краще сказати, найЦарственнішої і Найважливішої Трійці, Отця, Сина і Святого Духа; і більш безпечна, ніж Іванова, тому що з кожних трьох ступенів одна завжди становить Троїчен 828 про Святого Духа. І це для того, щоб, з одного боку, підбадьорювати висхідних Його силою і благодаттю, щоб вони не боялися і не зазнавали запаморочення від висоти сходження, але зміцнювалися, простягаючись уперед, і забуваючи задня, за блаженним Павлом 829 ; а з іншого, щоб прикрасити цю небесну Лествицю богослов'ям про Його Божество; і разом з тим, щоб зміцнити цю Ліствицю, подібно до так званих скріп або зв'язків, що поміщаються всередину стіни, щоб ще більше затвердити її ... ». Святий отець завершує свою передмову, описавши велику користь «Нової Ліствиці» 830 : «Отже, браття мої улюблені, читаючи справжню книгу і отримуючи від неї користь, прославте Подавача всіх благ Бога і віддайте подяку Його благості, заради якої Він благоволив привести до сприятливого кінця з Церквою. Христовий...». Як характерно для великої і святої душі преподобного, що, незважаючи на гоніння, скорботи, наклеп, який обрушувався на найсвятішого аскета, творця таємничого виноградника Господнього, він не зневірився, але продовжував працювати, добре знаючи, що належить і йому випити чашу свого Господа, як це трапилося з усіма. безлічі випробувань і зазнали чимало скорбот за якимсь містичним законом Божественного Промислу. І, як сказав один мудрець, «лише в одному ми можемо бути впевнені: що ми страждатимемо і що ми помремо». Адже від нього не приховалося, що лайка, яку він зазнав, за Божим припущенням, виходила від спільного ворога роду людського, диявола. Люди не злі, але часто вони стають виконавцями злих порад сатани. Проти нього і ополчався преподобний Никодим, і саме його потрапив у смиренних пустелях безвісної Капсали. 3. Останні промені світила, що заходить ...Будьте завжди готові будь-якому звіту, що вимагає у вас. у вашій надії, дати відповідь... 831 . «Ах! І як написати мені, батьки мої, без сліз про цю сумну звістку! Як почав пишатися бідний народ наш і славити Бога, що Він дарував йому таке неблукаюче світило в такий нещасний час, коли поширилося безбожжя і безбожність чи не в усі частини землі, і такого вождя заблудлих і втіху скорботних! Так, я сповідую, що він такий, і не тільки за книгами його, якими він просвітив і до кінця просвіщатиме всю Православну Церкву Христову, але кажу я це з того, що бачив щодня: коли майже всі поранені гріхами залишили архієреїв і духовників і вдавалися до вбрання в хресті своїх і хрестах своїх. Не тільки з монастирів, і скитів, і келій, а й багато християн з різних місць приходили побачити Никодима і отримати в нього вгамування своїх скорбот. Але скажу, батьки, скорботну звістку. Коли він писав тлумачення на ступеня, посилилася хвороба його, яка виражалася в слабкості та відсутності апетиту, і що б він не їв, у його тілі не відчувалося ніякої сили, але, навпаки, воно почало руйнуватися. Випали в нього зуби, і він трохи оглух» 833 . До цієї тяжкої хвороби додалася скорбота, викликана Соборним визначенням Григорія 5, яким сповіщалося, що «поминання, що трапляються, у благочестя повинні відбуватися без різниці і в недільні дні, і по суботах, і в інші дні тижня, щоб зовсім згладилася». І патріарх Григорій, на якого чекала страшна кончина 834 і який був більш стурбований великими проблемами поневоленого народу, вважав чернечими чварами, негідними уваги, Передання Отців і статути Церкви! Тому він і видав під час свого другого патріаршества це визначення, припускаючи тим самим примирити ченців, що сперечаються, які обурювали Святу Гору, застосувавши так звану церковну ікономію. Тим часом деякі тонкі церковні проблеми, через їхній зв'язок із давнім Переданням, мають особливе значення. Отже, такий консервативний вчитель Церкви, як преподобний Никодим, не міг залишатися байдужим, коли без серйозних причин порушувалися і зневажалися Перекази, тільки через якусь короткочасну і навіть подолану потребу або з тієї причини, що противники його мають достатні кошти і знайомства в Костянтині. Адже не слід забувати, що повага або неповага до переказів Церкви, як і до святих Отців, викриває занепад чи пожвавлення в кожен період церковної історії, відповідно до позиції Церкви стосовно Священного Передання. Преподобний Никодим воював за допомогою свого непереможного пера з перших років перебування на Святій Горі і аж до останніх днів свого багатостраждального та святого життя. Але там, де виснажуються переконання, починається байдужість. І «бачачи, що тут начальницькі отці Гори не звертають жодної уваги ні на Перекази святих Отців, ні на статути, які бачать щодня» 835 , і згадуючи, скільки зло страждань зазнали колливадів, зберігаючи вірність Переданням Церкви, Никодим Святогорець вважав, що правильніше буде замовчати, «задовольнившись! «Цей велетень духовної боротьби за поширення та збереження Православної віри та життя склав... сповідання та апологію своєї віри в спростування безбожних звинувачень, які висловлювалися деякими заздрісними ченцями Святої Гори!» 836 . Але така доля святих чоловіків. «Неможливо тому, хто дбає про чесноти, не мати безлічі ворогів», – кричить Златоуст 837 , – чи то у відповідь на добрі справи, як це було з Господом, апостолами і святими, – або ж за діянням ненависника добра диявола, або через погану заздрість, «за заздрощів». Тому святий отець, говорячи про причини без малого півстоліття ворожнечі проти коллівадів і насамперед – особливих нападок особисто на нього, написав у своєму «Сповіданні віри» наступне: «Страшна річ заздрість, кохані, і неспокійна, постійно перебуваючи в збудженні, вона ніколи не перестає творити властиве їй за природою: а саме, приписувати порок непорочним, звинувачувати невинних і навіть благочестивіших і православних, щоб обмовити їх як злославних і нечестивих. На підтвердження цього достатньо прикладів великих вчителів і святих нашої Церкви, я маю на увазі Опанаса, Василя, Григорія, Золотоуста та інших, які, будучи благочестивішими і православнішими, були обмовлені противниками як безбожні та злославні. І якщо неможливо було таким і таким великим святим Церкви позбутися заздрощів і наклепів, то як же могли б ми виявитися вищими за них, не гідні навіть їхніх стоп? Є навіть деякі люди, які, зовсім не знаючи, що означає «колівад», і не уявляючи, з якої причини нас звинувачують і злословлять, тільки чуючи, як інші називають нас колівадами, і єретиками, і злославними, і іншими прізвиськами, що ганьблять, одразу і самі приєднують свої ганьби. Тому вони схожі на тих нерозумних афінян, які, будучи неосвіченими, звинуватили справедливого Арістида і проголосували проти нього на глиняному черепку, вирішивши, що він гідний остракізму 838 і має бути висланий з Афін. А тим часом, вони його зовсім не знали раніше, а тільки чули від інших, що він гідний остракізму та вигнання, як розповідається про це у «Порівняльних життєписах» Плутарха. Наведемо з приводу злослів'я дуже придатне до подібних обставин народне і просторове прислів'я, яке говорить: «Варто загавкати одному собаці, як відразу починає гавкати й інша» 839 . Преподобний Никодим боровся, захищаючи Перекази та статути Церкви, нерозривно пов'язані з догматами і складові стримуючу силу Церкви, хоч би якими незначними вони здавалися. Православ'я як вчення, як літургійне передання, як особлива духовність, як писаний закон, як неписане переказ від віку є цілокупною єдністю – стверджуваним Святим Духом нерозривним цілим. Знаючи це, святий отець не терпів компромісів і спотворень, що вносяться мінливою і строкатою людською думкою, яким не підвладні ні досвід Церкви, ні догмати, за походженням свого незбагненні розумом, ні авторитет святих Отців. Православ'я не підлягає змінам та еволюції. Православ'я не потребує доповнень і єдине, що необхідно, це зовсім не укладання безмежності Православ'я у вузькі рамки людської обмеженості, але наше розширення і піднесення та поглиблення, щоб ми змогли не вичерпати його дух, – це неможливо! – але причаститися його невичерпному багатству, наскільки подібне, припустимо, обмеженою людською природою. ...Серцем вірують до праведності, а вустами сповідують на спасіння. 840 Для спростування наклепів преподобний Никодим змушений був скласти, як він сам пише, «власноручне Сповідання нашої Віри, щоб коротко відповісти, як ми мислимо про те, в чому нас несправедливо звинуватили. Бо ми чуємо першоверховного Петра, що закликає: «Будьте завжди готові будь-якому звіту, що потребує вас... дати відповідь» (1Пет.3:15), щоб ті, хто за пристрастю говорить це проти нас, уклали уста свої, убоявшись Бога і майбутньої відплати; а брати, що спокусилися через незнання і охолонули через того, що говорилося проти нас, припинили спокушатися, бачачи вже відвертими – і словом, і письмово, і друковано, – сердечні наші думки. Тому що, за Апостолом, серцем вірують до праведності, а вустами сповідують на спасіння (Рим.10.10) »841. Далі Никодим Святогорець, по-перше, сповідує, проголошує і приймає дванадцять членів Символу Віри, при цьому він наводить слова святителя Іоанна Золотоуста з «Бесіди 40 на Послання до Коринтян» про те, що «з Неба послані догмати – Символу страшні. По-друге, він сповідує і палко приймає всі інші догмати Православної Церкви, як про високе Троїчне Богослов'я, так і про глибоке Домобудівництво Втілення Бога Слова, говорячи разом з Великим Василем: «Віруємо, як хрещені, і славимо Бога, як увірували» (Перше слово про порухів). По-третє, він благочестиво сповідує і приймає сім божественних церковних Таїнств за образом і чином, який зберігає Східна Христова Церква. По-четверте, тримається Апостольських Переказів, «яким ми навчені, чи то словом, чи то посланням святих Апостолів», і перебуває в тому, чому навчений і у що повірив, за Павлом, який провіщає так у «Першому посланні до Коринтян», у «Другому посланні до Тимофія». П'яте, преподобний Никодим разом з Апостольськими Переданнями містить і приймає Передання Церкви, викладені спадкоємцями Апостолів... оскільки догмати віри становлять Передання Церкви, а Передання ґрунтуються на догматах віри, «бо й ті, й інші рівну силу мають для благочестя» (Прав. 91), згідно . Шосте, пише він, «ми утримуємо і приймаємо всі священні Правила всіхвальних Апостолів, Семи Вселенських Соборів, Помісних, та окремі правила святих і богоносних Отців, затверджені 6 Вселенським Собором у 2-му правилі та 7 Вселенським в 1-му, з правилами ж приймаємо і Діяння; бо ті та інші мають однакову силу. Сьоме, щоб підсумувати нам сказане: все, що Христова Свята, Соборна, Апостольська і Східна Церква, спільна і духовна наша Мати, приймає і сповідує, це і ми з нею приймаємо і сповідуємо, а те, що вона відкидає і відкидає, так само і ми з нею відмічаємо, і ми з нею відмічаємо, і ми з нею відмічаємо, і ми з нею відмічаємо, і ми з нею відкидаємо 842 . Теми, за якими захищається преподобний Никодим, дозволяють зробити висновок, що його вороги до викриття головних його переконань – про поминання та Божественне Причастя – приєднали й інші звинувачення, у тому числі пов'язані з питаннями віри. Адже з того, що колливади для них були «фармазонами, злославними та єретиками» 843 , випливало, що вони помилково мислять також і про ключові і суттєві предмети віри. Потім, щоб розкрити свої погляди на запитання про поминання, преподобний наводить деякі відомості про коліві, що приноситься в Церкві і пише: «Все це сповідавши, приходимо ми вже до того, щоб виправдатися коротко в тому, в чому нас звинувачують; перш за все виправдання нашого ми посудили необхідним дати відомості читачам, що означає так зване коливо. Отже, коливо – це варена пшениця, яка є символом людського тіла, оскільки людське тіло харчується і росте за допомогою хліба; чому і Господь уподібнив Богоїпостасне Тіло Своє пшеничному зерну, бо Він так говорить у дванадцятому розділі Святого Євангелія від Іоанна: « Якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то дасть багато плоду». Поховується в землі мертве тіло та гниє, як і зерно. Отже, це стало приводом для Церкви Христової творити так зване коливо, як у свята святих, так і на заупокійних поминаннях у Христі покійних наших братів...»844. Передбачаючи реакцію противників, які могли б сказати: «Про друзі, судячи з доказів, які ви наводите, ви вважаєте, що поминання померлих слід здійснювати тільки в суботу і ні в який інший день тижня», – він відповідає: «Ми, брате, не цікавимося іншими днями тижня, але; бо його бачимо вибраним перед іншими, і перед самою суботою, заради переваги Воскресіння Господнього, в те, що сталося, і воскресіння всіх вірних, в той перетворюваного, і через радість Воскресіння ... »846. «Покладемо кінець главі цій і скажемо, що, якщо ніщо інше не спонукає наших братів про Христа припинити іменувати нас колівадами, нехай присоромить їхнє свідчення згори і слава і честь, якими вшанував Бог нині двох перших вождів захисників Церковного Передання, що закликає вчиняти повір'я: Зографа, загального духовника Святої Гори, мощі якого після відкриття їх з'явилися благоухаючими. А також і блаженного колишнього предстоятеля Коринфського, кір Макарія... Вже наприкінці «Сповіді віри» він пише: «О, горе мені! Хто дасть голові моїй, за Єремією, джерело сліз, і плачу про сокрушення дочки людей моїх 848 ? І хіба не гідно ридання - бачити стільки братів, що залишили мир і мешкають у горах і печерах, щоб врятувати свої душі, вилити стільки кривавих потів, перебувати в подвигах постів, пильнування, злодій, подорожувати з тяжкою ношею, доставляя воду наостанок, після всього цього, бачити, як вони живлять у своєму серці такого отруйного василіска?! - Ненависть, говорю, до братів своїх? О! і хто не підіймається? О! і хто не впустить сльози, що йдуть від серця? Тому просимо: приходьте в себе, чесні отці і улюблені наші про Христа брати, прийдіть і відчуйте шкоду, яку завдає вам ворог; залиште впертість, викорініть із сердець ваших ненависть до братів ваших і насадіть у них любов до братів ваших, яка є союзом досконалості, як каже блаженний Павло 849 . Перестаньте, батьки, лихословити братів ваших, і почніть хвалити їх і всіх, згадуючи той апостольський вислів, який говорить: «Нарешті, браття мої, що тільки істинно, що чесно, що справедливо, що чисто, що люб'язно, що достославно, що тільки чеснота і похвала. Покладемо кінець цьому Сповіданню та Виправданню нашому і скажемо це коротке, але благородне та істинне слово. Брати і батьки, якщо ви не викорінете ненависть із вашого серця, і не насадите любов, і не перестанете лихословити братів ваших, знайте (і вибачте нам цю зухвалість), що даремно ви жили на горах і пагорбах; суєтні всі ваші аскетичні подвиги і праці та поти. Чи сказати більше? Якщо й зазнаєте мучеництва за Христа, але маєте ненависть і не любите братів, марно буде це ваше мучеництво; і це не власне наше слово, а златого розумом і язиком Івана; бо він так каже: «...ніщо не більше любові і не однаково їй, навіть саме мучеництво, яке є верховним з усіх благ; а яким чином послухай. Любов і без мучеництва робить учнями Христа, а мучеництво без любові не могло б цього зробити» 850 (Слово про великомученика Романа). Отже, браття і батьки, відклавши в бік ненависть і заздрість і злослів'я проти братів, сприймемо знамення і відмінність учнів Христових - любов, і мир один з одним, і однодумність, і одностайність укладемо в обійми, і так нехай піднесемо в світі молитви наші начальнику світу Богу, умиротворив далеким і ближнім, за Апостолом 851; прославляючи єдиними устами і єдиним серцем всесвяте Ім'я Отця і Сина і Святого Духа, Єдиного в Трійці Божества, Йому ж належить всяка слава на віки віків. Амінь» 852 . «Лише справжній святий міг так думати і говорити. Тільки святий, у серці якого запанувала рясна любов Христова, міг з такою милістю і добротою звертатися до своїх ворогів і наклепників, прощати їх із глибини душі і закликати з болем і любов'ю на шлях спасіння. Никодим Святогорець був справді великим святим. Нехай його молитви до Господа збережуть і зміцнять непорушний світ Божий у Церкві, і нехай між віруючими буде нерозривна і непохитна єдність» 853 . Йдеться про вказівку, звідки піснописці запозичили ті чи інші висловлювання. У канонах Двонадесятих свят та інших піснеспівах Православної Церкви багато запозичень зі Святого Письма та творінь святих Отців (напр., свт. Григорія Богослова). Великі піснописці Косма Маїумський та Іоанн Дамаскін, що склали більшість канонів на Двонадесяті свята. Гравюра із зображенням цих двох святих і уклінного Никодима Святогірця прикрашала перше видання «Єортодромія». Іоанн Геометр (бл. 10 ст), візантійський поет (писав епіграми), чернець, наприкінці життя – єпископ м. Мелітіна (М. Азія). Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 2. Σ. 253. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 3. Σ. 12. Зазначимо, що це «стисліше» тлумачення займає не менше 100. Див. тропар свята Богоявлення («відповідало», тобто свідчив). Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 17. Цій події присвячена 1-а пісня біблійна, славословна на утрені, і, отже, ірмос 1-ї пісні всякого канону. Шоста пісня запозичена з пророка Йони. Чудовому порятунку трьох юнаків у піщі Вавилонській присвячені 7-ма та 8-ма пісні. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 18. Блаж. Феодорит Кіррський. Послання 5: ПГ. 82. Col. 636. Свт. Василь Великий. Розмова на Перший псалом: PG. 29. Col. 212. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 19. . Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 20–21. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 34. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 15. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 13–14. Колливад Христофор Продроміт був не тільки другом преподобного Никодима Святогірця, а й одним із найосвіченіших людей тієї епохи. Особливо видатною була його еллінська вченість, що знайшла своє відображення і в наведених у цій книзі листах: в оригіналі вони написані класичною давньогрецькою мовою. В античності було поширене прислів'я: «Лева дізнаються по кігтях». Йдеться про пророка Даниїла, який часто в службах називається «чоловіком бажань» (вираз сходить до Старого Заповіту: Дан.10:11). Мається на увазі уявлення, що існувало в давнину, що перли зароджується за допомогою проникнення блиску блискавки або сонячного променя в раковину. С. Схінас (1887–1975), видавець православної літератури, у тому числі – святоотецьких творінь, з Волос. Згадане м. Феоклітом 2-ге видання вийшло 1956 р., 3-те видання вийшло Салоніках 1976 р. Там же. Σ. 16. Ця фраза слово у слово повторює сказане у цитованому вище листі щодо «Еортодромія». Лист надрукований у «Новій Ліствиці». Див: Там же. Σ.17. Ступені (від грецьк. «сходження, сходи») співаються на недільній та святковій всеношній перед прокімном. Вони складені в наслідування псалмів 119–130,132 (т. зв. «пісні ступенів»), які співалися на сходах Єрусалимського храму або при піднесенні на Єрусалимську височину. Ступені передають скруху людської душі про гріхи, молитву до Бога про допомогу і прохання про очищення душі благодаттю Святого Духа і завдяки цьому зводять душу, ніби сходами на Небо, готуючи до слухання Євангелія. Написав степені прп. Феодор Студіт, перебуваючи на засланні в Салоніках (794-797). - Пряміть. ред. Онуфрій був ченцем Івірона, чому його також називали «Онуфрій Івіріт». Лист цитується за «Новою Ліствицею». Див: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 18. З цих слів починається пролог прп. Никодима до «Нової Ліствиці», див: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 9. Тобто. ступеня, присвячена Пресвятій Трійці і починається словами «Святого Духа» або «Святого Духа». - Пряміть. ред. Сщмч. Григорій 5 був повішений турками, розлюченими через грецьке повстання, на брамі патріаршої резиденції на Фанарі у Великодню неділю 1821 (25 березня). З того часу ворота закладені. - Пряміть. ред. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. - Прим. м. Феокліту. Свт. Іоанн Золотоуст. Бесіда 15 на Євангеліє від Матвія. 9: PG. 57. Col. 234; у російському перекладі див: Іоанн Златоуст, свт. Повне зібрання творів. Т. 7. Кн. 1. 2000. С. 163. Col. 750. Остракізм - у Стародавніх Афінах вигнання з полісу за рішенням народних зборів шляхом голосування на глиняних черепках (остраконах). Афіняни боялися тиранії і тому щороку вони могли зазнати остракізму будь-кого, хто став небезпечним для демократії. Якщо було не менше 6000 черепків з ім'ям засудженого, він виганявся, як правило, на 10 років. - Пряміть. ред. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 105-106. У перекладі збережено орфографія прп. Никодима, він писав слово «Колівад» з однією лямбдою, як і треба було робити, тому що це слово утворене від грецьк. «коливо» (з одного λ). Але в сучасній новогрецькій мові обидва слова пишуться з двома λ, тому в російській мові, згідно з правилом зберігати подвійну приголосну, склалася така традиція: слово «коливо» залишилося незмінним (т.к. прийшло в церковнослов'янську мову з перекладом перших богослужбових книг), а «колливад» в 1992 році як термін пізніше. новогрецької і відображає написання в цій мові (тобто з двома λ), пишеться і в російській мові з подвійною згодою. - Пряміть. ред. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 106. Тут і далі до російського перекладу «Сповідання віри» включені у дужках посилання на Писання та Отців Церкви. Це посилання самого прп. Никодима, який завжди вказував місце цитати, але у книзі м. Феокліта такі посилання, мабуть, через економію місця знято. - Пряміть. ред. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 108-109. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 114. У перекладі залишено написання слова «Колівад» з однією згодою (λ), як було у прп. Никодима. - Пряміть. ред. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 142-143. Далі прп. Никодим розповідає про диво, яке сталося під час смерті свт. Макарія Корінфського: дівчинка, яка страждала протягом чотирьох років від чотирьох ран, що гнояться на руці, визнаних хірургом невиліковними, зцілилася, як тільки на хвору руку їй поклали скуфейку, яку святий мав звичай носити вдома. Свт. Іоанн Золотоуст. Слово похвальне перше про святого мученика Романа. 1 // Іоанн Златоуст, свт. Повне зібрання творів. Т. 2. Кн. 2. 1994. С. 652. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 179-181. Цитата їхнього журналу «Ζωή» («Життя») від 17.03.1955. - Пряміть. м. Ф.