Глава 13. 1807–1808

...Испуните се Духом, говорећи сами себи у псалмима, и химне и духовне песме, певајући и певајући у срцима својим Господу... 786 У „Еортодрому“ мудрост Светог Никодима достиже своје највише и најдубље пројаве. Срдачне речи твораца канона, које тумачи у овој књизи, дају му прилику да у сваком детаљу покаже где су починили „хвале вредну крађу” 787. „Еортодромој” са обимом од 750 страница формата „ин куарто” је права ризница знања о којој прича огромна, огромна, монашка, монашка књига његове књиге. литургијских проблема, а аутор се обраћа свештенству, монаштву и целом свету! Гледајући систем нота који је створио сам Свети отац, не знате коме да се више изненадите: химнографима или њиховом тумачу? Монах Никодим се не задовољава тумачењем канона. Читалац треба да зна шта су свети Оци у прози писали о сваком од празника о којима се расправља и где се ове Речи налазе: у Лаври, Ватопеду, Ивирону, Дионизијату итд., и којом фразом почињу... И усред овог празника знања и много учења, видиш Светог Никодима како клечи пред Космосом и Дамаскином 788 и говори: „Неразуман сам, безуман и неучен. Истакнути јерарх који је својим разговором задивио публику богослова и професора на питање откуд толико зна? На крају крајева, заједно су учили! - одговорио: „И ја сам учио у другој школи - школи Никодима Свјатогореца!“ Све што је уопште рекао, озбиљан истраживач ће пронаћи у само једној светитељевој књизи - у „Еортодрому“. Ова књига је сама по себи школа, или, ако ова дефиниција није превише успешна, ово дело је дело целе школе мудраца и светаца, а не само једног сиромашног монаха са Свете Горе. Никодим Златоусти не само да тумачи каноне, већ, рекло би се, у њима налази разлог да у концентрисаном облику представи теологију, догматику, философију, историју и патристичку филологију, и све то чини са тако високом вештином да читалац готово више ужива у лепоти и богатству тумачења него у ономе што она објашњавају. Нажалост, ово благо је многима непознато, а посебно је жалосно што га не знају они који студирају теологију, етику и хомилетику, а све зато што је књига превелика и слабо се продаје. Аутори радова на ове теме не знају да ће у „Еортодрому” пронаћи готове и богате материјале о својим проблемима, праћене детаљним индексом. Тако код речи „Богородица“ налазимо 143 позивања на теме везане за Пресвету Богородицу, било да је реч о Њеном мајчинском обраћању Њеном Сину или о Синовском обраћању Мајци Њеног Божанског Сина. О, кад бих имао перо Златоустог само да саберем и складно представим ове епитете, донео бих читаоцима непознато задовољство, а Госпи прелепи венац! А како би се звао? Име је требало да буде позајмљено из Јована Геометра 789: „Најневероватнија висина“! Али како је свети Никодим могао да доврши ово дело? На крају крајева, био је исцрпљен сиромаштвом и болешћу на крају живота. Одакле му душевне снаге за такав рад, кад су његови небратски непријатељи непрестано смишљали нове сплетке против њега? Одакле његова издржљивост, одакле та дубока река знања и „свезнања“? На 403. страни „Еортодрома“ он нам сам одговара на ова питања. Говорећи о Богопримском гробу у тумачењу канона Велике суботе, монах пише следеће: „Ово говорим, и срце моје скаче у мени, радује се дух мој и радује се душа моја“ 790. Свети Отац је приступио овом послу у време када је био исцрпљен од умора и био исцрпљен болешћу која га је задесила. Али његова душа, рањена божанском љубављу, није хтела да се повинује законима природе, до извесне границе, коју је превазишла када се у њу уселио Бог који је изнад природе. У уводу канона Вазнесења, монах Никодим тајно приказује борбу између природе и жеље, из које излази као победник: „Стога, иако сам био узнемирен тумачењем других канона – јер сам ове каноне тумачио последњи – ја сам се ипак натерао, призивајући у помоћ Вазнесеног Христа за разлогом који је изнад њих навео…“ 791. И поред тога што су га телесне снаге напустиле, подвижник је могао да подари Цркви задивљујућу књигу, какву православни свет никада раније није познавао. Такав унутрашњи огањ прождре његову богоносну душу! „Еортодром” Никодима Свјатогореца „чувена изјава твојих речи” 792. У свом уводу, Свети Никодим објашњава разлог зашто Богу треба одати славу у песмама и доксологијама: „Као што Бог чини добро људима, тако људи треба да благодаре Богу своме Добротвору... Пошто је Бог жива и суштинска Реч, Он се радује када се овим именом зове, и зато је благодарење које се шаље преко речи пријатније за Њега, али је оно што се чита без сваке друге речи, није само про метар. такође нешто што је састављено у складним стиховима, и у напевима, и песмама...” 793. Он говори о преласку Црвеног мора и похвали коју је Мојсије принео, састављајући стихове на јеврејском 794, о Самуиловој мајци, пророчици Ани, која је сачинила трећу песму о добром делу који је Бог учинио и за њу, и о томе како ти је Бог учинио79, говори и о томе како ти је Јона три. 796 је компоновао песме о свом спасењу. Тако је пророк Давид, за бројне користи које му је Бог показао, саставио многе псалме, „који су постављени на одређену мелодију и испуњени песничка хармонија“ 797. „...И у Новом Завету је установљено да се сваке године прослављају велики Господњи празници, у које је Јединородни Син Божији излио реке благодати Своје и добрих дела свету кроз Дом Своје Оваплоћења“ 798, како каже Теодорит Кирски: „Бог који нас је створио, везавши нас после Пада, даде нам разум за бриге духовне, раздвоји нас и утврди празници јер им је тема сећање на дарове Божије и ишчекивање потпуног уништења сваке туге” 799. Зато су Оци за разне празнике писали свечане речи и поетске творевине, састављали складне песме, мелодије и разне напеве, тако да, по речима Василија Великог, „поред онога што је уху слатко и благогласно, неприметно прихватамо оно што је у речима корисно, као премудри лекари који, дајући горком леку, често га пију, дајући му чашу. зато су и измишљени ови складни напеви, да би... они младог расположења певали само на изглед, а у стварности би васпитавали своју душу” 800. Због тога су, кажу монах Никодим, Климент Александријски, мученик Атеноген, епископ Непот, Викторин, Лактанције, Григорије Богослов, Андреј Критски, Јосиф Химнограф, Анатолије и многи други, састављали разне песме, „а посебно и значајно – Јерусалимски јерусалимски архијереј Јован Косаим презвитер, који је дошао из Дамаска – две свештене музе, два небеска Орфеја и два доброгласна и умиљата славуја свете Цркве Христове: украшавали су, добро чинили, слађивали све велике и Господње празнике Господа нашег Исуса Христа и Госпојине Богородице“ 801. Даље, светитељ пише да је због узвишености својих мисли и неразумљивости старогрчког језика, посебно за обичне хришћане, предузео тумачење и упрошћавање језика канона, „да би користио нашој простој браћи, једноставношћу тумачења, и онима који су искусили старогрчки језик, кроз штампано издање многих браће које смо штампали у добром издању овог доброг издања. и поборници општег добра православних хришћана...” 802. Монах Никодим испитује значење ирмоса, тропара, канона и песме и прелази на њихове корене, излажући историјске чињенице, под којим околностима су певани различити канони и песме, из чега потиче девет песама које се певају у црквама, а које проистичу из разлога што промишљају одређени глас Сингер. за сваки празник, налазећи у овоме симболично значење. И на крају пише: „Дакле, сада када је све речено и изнесено, ви сте, браћо, позвани да читате ову књигу, прво, од самог Господа Христа, Којег се певањем ових празничних канона пева и прославља на све празнике Господње. Друго, божански и свештени творци ових светих канона, свештених канона, називају вас све... једнострани пар богонадахнутих химни, а у Христу трожељни и једномудри двојац духом вођених музичара који су уложили много труда и зноја да би саставили ове најлепше, милозвучније и мудре божанске каноне... са њима и ја зовем, незнатног, који је сакупио ово тумачење и објаснио све то младом Орходолом и једноставним језиком, и хришћанским и једноставним језиком. стара, и ненаучена и искусна на старогрчком језику... А за оне који су гладни хлеба мудрости, ова књига ће постати духовна трпеза, пуна миријада небеских јела... За оне који су жедни нектарине и слатке воде светих тропара, постаће медоток и пуноточни извор, изливајући им духовни ток бесмртности који васкрсава мртве. И коначно, за оне који желе да проникну у божански и духовни смисао празника Господњих, за њих ће ова књига постати цветајући и миомирисни рај, испуњен најмириснијим биљкама, нардом, шафраном, трском и циметом; пуњене најслађим воћем, урмама, наром, орашастим плодовима и воћем; и најзад, испуњен разним небеским даровима, просвећујући ум, привлачећи срце и наслађујући целог унутрашњег човека...“ 803. Чим је монах Никодим завршио „Еортходромиум“, он је одмах обавестио патријарха Григорија 5, који се вратио на васељенски престо после свог другог прогнанства на Атос, да су „са Божијом помоћи довршена тумачења празника Господњих једноставним језиком и Успенија Пресвете Богородице, као и Окт. како ми је Ваша Светост завештала када сте били на Атосу“. Он жарко тражи да, „пошто је Патријарх свестан мог сиромаштва, треба да се изда наредба да се ова књига препише и објави на заједничку корист православних хришћана“. Патријарх је одговорио следећим писмом 804: „Преосвећени кир Никодиме међу монасима, чедо Господње, љубљено наше мере, нека буде благодат учења твога и мир од Бога, а од нас молитва, благослов и опроштај. Добили смо писмо Ваше стипендије, у коме се говори о преписивању тумачења канона Господњих и Богородичиних празника. Хвалећи ревност твога учења, пошто већ дуги низ година знамо твоју марљивост у духовним списима на општу корист православне целовитости, гле, утврђујемо да ће преосвећени кир Никифор, Хартофилакс, предати твојој учености потребну количину за преписивање твога дела. А Црква ће се побринути за штампано издање књиге... Нека ваша стипендија добије дубоке молитве и благослов од Свете Цркве за трудове које сте предузели тумачећи каноне. И од Наградитеља Бога, и за ове и за друге трудове ваше... нека вам се награди у Царству Божијем... Цариградски патријарх Григорије, молитвеник у Христу, јун 1808, 10.“ Књига је послата Јосифу Ватопедском, који је, између осталог, написао: „Нашао сам у њој, као рубини и сафири, побожне речи високог богословља о Светој Тројици; као смарагди и јасписи, тајанствене и дубоке мисли о Икономији Оваплоћења Бога Речи; као скупоцени бисери, уметнути су у врхове природне науке, као у злату, изреке из злата; философије, и просто речено, нашао сам у њој богату ризницу Духа, којом се обогаћује цела Црква Христова, и сваки читалац постаје богат човек...” 805. Своју похвалу Никодиму изражава и у три јамбска епиграма. На исти начин је и Цхартофилакс Никифор написао своју „Изјаву” о „Еортодрому”: „Читао сам Тумачење о канонима Господњим и Богородичиним празницима... и по мом мишљењу књига у којој се налази наведено Тумачење је као нектар и пуноточни извор, чија је вода прозирна и чиста по изгледу, слатка и чиста по изгледу. Све у свему, открио сам да је ова књига духовна и одише благодатима, као што би песник рекао: „Туга и гнев се утапају у њој и заборав несрећа долази“ 806. Видела сам како је аутор књиге, господин Никодим, копао канале и протезао канале, и још једну заморну књигу. кипуће воде Силоамске, раздвојеног извора од највиших вода Духа, да би из њега пиле све словесне овце Цркве Христове живе и пријатне воде изливајући непролазну сладост. Дакле, ако је ко жедан духовном и умном жеђу, нека дође на овај извор и ненаситно се напије воде живе и непролазне, за коју добро знам да ће она у њему постати други извор, који тече у живот вечни, како рече Господ 807. И нека заблагодари и ономе који је ископао овај извор на корист све браће. Али пре свега, и у свему, и у свему, нека заблагодари Богородици Марији, Чуваритељици и посебној Заступници ове Свете Горе, много пута и хиљаду пута, која је не само својом моћном силом и светлосном благодаћу просветлила и оснажила писца за настанак и састављање ове књиге, која је коштала много труда и испунила је и ову земљу великом, од својих древних времена, испунила. врт пун разних плодова и сваковрсног цвећа, и биља духовних: што значи – пун људи, не само творећи спасоносне заповести и боголичне врлине, него и светим вештинама, у славу Њеног и Јединородног Сина Њеног, и на корист све пуноће Христове“ 808. Никифор је оно што је написао пропратио са три јамбска епиграма, од којих је један следећи: „Радуј се, писче овог коментара, Свети Никодиме, част, Моћ и слава народа Наксоса. Јер са безбројним делима канонима Све је тумачио за божанске празнике, Сабрао светлост и речи светих. Прилично је да сви хвале овог мужа Народима, као православним, са изузетном пажњом Ко је написао бесмртну Књигу, Чиме задивљује душе хришћана“ 809. Светитељев пријатељ, Коливад Кристофор 810, такође је прочитао ову монументалну књигу и послао му ову дивну поруку: „Прочитао сам, љубљени мој духовни брате, књигу коју си створио, „Еортодромије“; прочитао сам, међутим, не сву, него само део. Међутим, из овог једног дела, као по канџама, по пословици, препознах лава 811. Наравно, обрадовао сам се у срцу свом: уосталом, ти си потпуно испунио ову књигу, чини ми се да је ова књига таква, вербално, посрамили и Сирене, ако су постојале, и саме славује (осим ако неко под славујима не мисли на Небеске Силе). Видео сам нешто ново у овој књизи, што је постало ехо одговора на глас прототипа; и, да тако кажем, видео сам, по човеку жеља 812, глас речи, као глас народа 813. И као што је Богослов у јеванђељима назван Сином грома, 814. због небеских и натприродних догмата који су му откривени, било би поштено да те назовем Сином грома и песмом која је расветљена. На крају крајева, овај извор, испуњен пријатном и животињском водом, био је запечаћен због сенке таме која га је прекривала, и стога је од врло мало користи. Али ти си, изливши њену слатку и обилну влагу у многе канале, дозволио свима да је искористе. Јер овде је сиромаштво преобразио у ширину, а тамо је додао дубину смисла, овде се уздигао на висину созерцања, и тамо је изложио дужину правих догмата; и сакупивши читав низ сведочанстава из Писма Старог и Новог Завета, од светаца прослављених даром речи па и од спољашњих мудраца, уз помоћ свих ових богатстава заблиста као нека нова муња са Олимпа, и роди верне, као у љусци каменице, у овој књизи, која је требало да буде објављена изворним штампаним језиком85. издање, вештица је говор, нижи од речи, њихови гласови се не чују 816 – а ово није другачије него са жељом, као са спремношћу, као са радошћу: буди се, буди!“ Нека се услиши Кристофорова молитва за друго издање. Нека је моје срце узвишено према Теби, Речи, и да ништа не заслади моју слабост од светских лепота 817. Оно што смо писали о „Еортодрому” важи и за „Нову лествицу”, по свом садржају, висини, мудрости и околностима у којима је настала. „Нова лествица“ је, да тако кажемо, лабудова песма преподобног: он ју је завршио са великом муком, савладан све већом болешћу. Ова књига се бави искључиво темама тумачења, теологије, духовности, морала и догматике. Монах Никодим је узео све степене Октоиха (њих 75) и створио читаву књигу великог формата од 350 страница, како пише, „духовно корисну књигу која је недостајала Његовој Светој Цркви“ 818. И ако „Еортходромиум” служи као доказ многоструке мудрости монаха Никодима, онда „Нова лествица” открива читаоцу обиље дарова и дарова Духа Светога, којима је монах у изобиљу био обдарен. Наравно, последње дело монаха морало је да постане најзрелији плод његовог божанског искуства и најлепши резултат његове задивљујуће учености и дубоке мудрости. Да нисмо били свесни могућности његовог бескрајног сећања, имали бисмо право да претпоставимо да „Нове лествице” уопште нису дело настало за само неколико месеци (а и за то време рад је непрестано прекидан болешћу која је претходно савладала непопустљивог подвижника, која га је задесила у том периоду његовог живота), али да је још много година његовог живота захтевало много више тјелесних снага. него што је светац отишао. У међувремену, његов биограф Јевтимије извештава да је ову књигу написао током болести, средином 1808. године, дакле годину дана пре своје преподобне смрти. Која му је сила помогла да оствари овај подвиг? Ово смо већ рекли горе. „Где Бог, који је изнад природе, обитава, дешавају се натприродне ствари. Верујемо да би сама „Нова лествица“ била довољна да покаже да је свети Никодим велики богослов, раван ранијим светим Оцима, јер је у овој књизи концентрисао скоро сву богословску књишкост. Радује што га је недавно поново објавио побожни издавач из Волоса, господин Сотириос Сцхинас 819. Као што је био случај са „Хеортодромијумом“, монах Никодим је послао писмо патријарху Григорију о „новој лествици“, „пошто је“, како пише 820. године, „за време Патријарховог боравка у светом манастиру Ивирону, лично изашао пред Његову Светост и обавестио га на простом језику о његовој намери да сац... На ово писмо је патријарх, који се тада по други пут вратио на престо, одговорио да ће, „хвалећи ревност ваше учености, пошто већ дуги низ година познајемо вашу марљивост у духовним списима на општу корист православне целовитости“, 821 Црква радо сносити трошкове преписивања и издавања ове књиге. По свом обичају, Никодим Света Гора послао је „Нове лествице“ свом дугогодишњем пријатељу, дидаскалу и коливадисту Кристофору Продромиту, како би он могао да процени. Нажалост, сачувано је мало писама велечасног пријатељима, па смо ускраћени за важне податке о његовим пријатељским и породичним везама. Христофор је, проучивши књигу, послао монаху Никодиму следеће писмо, које овде представљамо у целини 822, јер оно не само да изражава љубав аутора према монаху, већ и описује садржај најлепше и најсмисленије „Нове лествице“. „Прочитао сам, најдражи од моје браће Никодиме, књигу коју си послао, коју си мукотрпно саставио да протумачи седамдесет пет степени Октоиха. И заиста, нашао сам у њој свете успоне 823, по Давиду, по којима једни, премда оптерећени тежином тела, лете увис ширећи мисао висине, раздиревши се у висину, други дивљајући. знање или, кроз ове свете моћи, један се уздиже када расправља о Божанству Јединородног, када размишља о разлозима за Икономију Оваплоћења, и једноставно да каже, у свим овим степенима, где год ум понира, он свуда налази да су они високи, као што је њихов назив; сишавши на Сина Човечијег, како рече Сам Господ у Јеванђељу 824. године. Дакле, знај, о љубљени, да је читање овог дела испунило моје срце неизрецивим задовољством. Уосталом, Христова Света Црква у овим последњим временима обогаћена је таквом светом књигом, пуном божанских и људских дарова: људским, јер је прошарана причама, параболама и изрекама спољашњих мудраца; и божански, јер је украшен речима Светог Писма, сведочанствима божанских Отаца и моралним поукама. А изнад свега овога, као нека врста круне и златна и благословена палата, да кажем по угледу на Пиндара, блиста најчистијим, најбогатијим и православним богословљем. И зато, ако кажем да ви одишете рекама богословља, онда се нећу огрешити о истину. Наравно, било би веома поштено рећи: О, Атос! о, тишина! И још више од тога: о, самоћа! о, милост мисли! О ширина и плодност! А после тога: о лепота и течност говора! Како ће велики губитак бити за децу Цркве Христове ако се не потрудите да штампате ову своју најкориснију књигу! Стога, заједно са осталима који се не могу убројити, о чудесни, нека се ово твоје дело уброји у рођену децу од тебе, како каже истински умни Синесије, односно међу свете књиге, и ово твоје дело: буди! У потпуности загрљен љубављу у Христу, Христофор монах.” Затим је монах послао „Нове лествице“ другом свом познанику, научнику Онуфрију Кундуроглуу, који је потом саставио његову кратку биографију. Онуфрије је дубоко поштовао и поштовао монаха Никодима, и, изгледа, одржавао је пријатељске односе са њим када је дошао у Иверски манастир 825 из Капсале да се поклони Пресветом голману. Онуфрије, „пажљиво прочитавши и сазнавши једном, двапут и много пута” колико је ова књига дивна, био је задивљен њеном духовном лепотом и послао је светитељу следеће писмо 826: "Прочитао сам и разумео једном, и двапут, и много пута, коју сте ми послали на моју молбу, Свету Књигу тумачења степена Октоиха. И не знам шта да вам кажем о томе, оче: уосталом, ова књига улива у читаоца страхопоштовање и поштовање према свом аутору. Висока је, захваљујући висини догматског богословља. Изузетно је широка тема због разноврсности обрасца. Она је снажна, захваљујући својој храбрости и снази у начину на који пише. Уосталом, она га учи јединству Суштинског Божанства и тројству Божанских Ипостаси; говори о савршенствима Божијим; показује разлику која су својства у Богу природна и суштинска, а која ипостасна; излаже догматско учење и открива да је Дух Свети заиста Бог савршени, са Оцем и Сином прослављен, и од једног Оца проистекао, и да Он укрепљује сву твар, чува ствари у складу са оним за шта су створене; ствара оно што није постојало, оживљава и покреће; освећује сва умна и вербална створења и једноставно свакоме даје све у складу са достојанством свакога. Ова књига побија разне грешке и клевете савелијанаца, аријанаца, евномијана, Македонаца, духобора и уопште свих јеретика, и најоштријим мачем Духа сече, као конац, и раствара, као мрежу, њихове новотарије. Читање ове књиге просветљује ум и чини га боголиким; искорењује злобу и негује врлине; васпитава морал и мења га набоље; бори се са страстима и даје победу над њима; и да укратко речено, као што право не захтева исправку, као што потпуно не треба допуњавање, тако и она, будући да је потпуна, учи свакога свему што је корисно за свакога, и једва да има доброг што не даје свакоме, као што је удисање ваздуха, и једење хлеба, и пиће воде, и кружење елемената; а пошто је права, онда она човека упућује Богу, који је по природи у праву. Стога у сузној молитви дижемо руке ка Богу, да бисмо ускоро видели ову књигу објављену на добробит свих. „Вашем свечасном пречасном учењу, послушном слуги у свему, Онуфрију Кундуроглу. „Ох, шта би се најпожељније открило православцима када би се случајно, или боље рећи, кроз свету молитву, нашла извесна Лествица, која води оне који желе од земље до неба, од света ка Богу, од доле ка горе и од временског ка вечном! Заиста, ово би била као највећа висина и скоро безгранична земља! исто тако тешко се попети на ову висину...“ пише свети Никодим 827. године. Као што смо раније писали, „Нова лествица“ је имитација лествице светог Јована, која је тако дубоко утицала на монаха у првим годинама његовог монашког живота и коју смо ми већ укратко описали. Упоређујући ту Лествицу са својом, свети отац, између осталог, пише: „Јер ово тумачење је заиста лествица која људе уздиже на Небо... И укратко, ово тумачење је Лествица богатија, виша и сигурнија од познате Лестве Јованове. Богатија, јер та Лествица има само тридесет степеница, а ова Лествица има само тридесет степеница, а овај ће се однети од ње. богате и духовне мисли, јер садржи високо богословље Светога Духа, или, боље рећи, Најкраљевске и Суштинске Тројице, Оца, Сина и Светога Духа и сигурније од Јованове, јер од свака три степена један сачињава Тројицу 828; И то да би, с једне стране, охрабрио оне који се уздижу Његовом силом и благодаћу, да се не би уплашили и не завртели са висине успона, него би се учврстили, протежући се напред и заборављајући оно што је иза, по блаженом Павлу 829; а с друге, да украси ову небеску Лествицу богословљем Његовог Божанства; а уједно и да ојачају ове Мердевине, попут такозваних протеза или лигамената постављених унутар зида, да би га додатно ојачали...” Свети Отац завршава свој предговор описујући велику корист Нове лествице 830: „Дакле, браћо моја љубљена, читајући ову књигу и добијајући од ње користи, славите Бога, Дародавца свих добара, и благодарите Његовој доброти, ради које је Он благоволео да приведе до благотворног краја, који је Црква у опште недостајала корисна књига...“ Како је својствено великој и светој души светитеља да, и поред гоњења, туге, клевете који су пали на пресветог подвижника, делатеља тајанственог винограда Господњег, он није очајавао, него је наставио да ради, знајући добро да и он мора да пије чашу Господа свога, као што се догодило са свим Оцима који су поживели, после многих, који су живели пре њега, и многи су били потчињени – из неког разлога мистични закон Божанског Промисла. И, као што је један мудар човек рекао: „Само у једно можемо бити сигурни: да ћемо патити и да ћемо умрети. Уосталом, од њега није било скривено да је злостављање коме је био подвргнут, по допуштењу Божијем, дошло од заједничког непријатеља људског рода, ђавола. Људи нису зли, али често постају извршиоци сатаниних злих савета. Против њега се наоружао монах Никодим, који је био спаљен у скромним пустињама непознате Капсале. 3. Последњи зраци залазећег сунца ...Будите увек спремни за свакога ко од вас тражи рачун у твојој нади, да даш одговор... 831 . Преподобни Јевтимије, који је описао подвиге и живот монаха Никодима и назвао га „нелутајућим светилом“ 832, видео је како се он приближава неминовном паду, после чудесног опхода који се одвијао скоро пола века усред мрачне зиме народног незнања, и због тога осетио најдубљу тугу. Јевтимије је већ био подвижнички старац и није очекивао да ће га пречасни отац, „његов управитељ“, који је био много млађи од Јевтимија, претходити у отплати заједничког дуга. Али још више је туговао јер је прерана смрт светитеља требало да лиши „наш јадни народ таквог вођу изгубљених“. Описујући погоршање болести светитеља, он из дубине душе емитује јадиковање о ненадокнадивом губитку народа и Цркве, изражавајући истовремено љубав и саосећање према своме брату: „Ох! А како да ми пишете, очеви моји, без суза о овој тужној вести! Како се поноси наш јадни народ и да слави Бога што им је дао тако нелутајућу светлост у тако несрећно време, када су се безбоштво и злоба проширили скоро на све крајеве земље, и такав вођа за изгубљене, да, то ми је таква утеха! само из његових књига, којима је просветљавао и просветиће читаву Православну Цркву Христову, али ово говорим из онога што сам свакодневно видео: када су скоро сви рањени гресима напустили епископе и исповеднике и прибегли Никодиму, обучени у дроњке, да нађу исцељење и утеху у својим келијама, не само у келијама, него и у келијама Хришћани из разних крајева долазили су да виде Никодима и да од њега добију задовољење својих туга, али рећи ћу вам, оци, тужну вест, када је писао тумачење у смирењу, његова болест се појачавала, што се изражавало у слабости и недостатку апетита, и шта год јео, није се осећала снага у његовом телу, него се савладавала. Испали су му зуби и мало се оглушио.“833 Овој тешкој болести придодала се и туга коју је изазвао саборски декрет Григорија 5., који је проглашавао да се „помиње умрлих у побожности обављају без разлике недељом, суботом и другим данима у недељи, како би се у потпуности избрисала неслога која је некада настала“. А патријарх Григорије, који је очекивао страшну смрт 834. године и кога су више бринули велики проблеми поробљеног народа, сматрао је Предање Отаца и статуте Цркве монашким свађом, недостојним пажње! Зато је ову дефиницију донео за време своје друге патријаршије, желећи да помири завађене монахе који су узнемирили Свету Гору применом такозване црквене икономије. У међувремену, неки суптилни црквени проблеми, због њихове повезаности са древним Предањем, су од посебног значаја. Сходно томе, такав конзервативни учитељ Цркве као што је монах Никодим није могао да остане равнодушан када су Предања нарушена и гажена без озбиљних разлога, само због неке краткорочне, па чак и премостиве потребе или из разлога што су његови противници имали довољно средстава и контаката у Цариградској Цркви. Уосталом, не треба заборавити да поштовање или непоштовање Предања Цркве, као и Светих Отаца, открива опадање или препород у сваком периоду црквене историје, у складу са ставом Цркве у односу на Свето Предање. Монах Никодим се борио уз помоћ свог непобедивог пера од првих година свог боравка на Светој Гори до последњих дана свог многострадалног и светог живота. Али тамо где су уверења исцрпљена, почиње равнодушност. И „видећи да се овде заповедници Горе не обазиру ни на Предање Светих Отаца, ни на статуте које виђају сваки дан“, 835, и сећајући се колика су страдања претрпели коливади, остајући верни Предањима Цркве, Никодим Света Гора је сматрао да би било исправније да састављају Фа, Цонфеи Цонфеитион си! „Овај гигант духовне борбе за ширење и очување православне вере и живота саставио је... исповест и извињење своје вере у побијање злих оптужби које су изнели неки завидљиви монаси Свете Горе! 836. Али таква је судбина светих људи. „Немогуће је да онај коме је стало до врлине нема много непријатеља“, вапи Златоуст 837, „било као одговор на добра дела, као што је то био случај са Господом, апостолима и светитељима, било деловањем ђавола који мрзи добро, или због прљавштине зависти, која „погађа и најбоље“. Стога је свети отац, говорећи о разлозима за скоро пола века непрекидног непријатељства према коливадама, а пре свега, о посебним нападима на њега лично, у свом „Исповедању вере“ написао следеће: „Завист је страшна ствар, љубљена и немирна, непрестано у узбуђењу, она не престаје да чини оно што јој је по природи својствено: наиме, приписивати порок беспрекорним, оптуживати невине, па и најпобожније и православне, да би их оклеветао као клеветнике и зле, довољно је примера наше цркве, и црквених примера да то потврђујем. значи Атанасије, Василије, Григорије, Златоуст и остали, који су, као најпобожнији и најправославнији, били оклеветани од својих противника као злих и клеветаних и ако је било немогуће да се такви и такви велики светитељи Цркве ослободе зависти и клевета, како бисмо онда могли бити чак и изнад њихових ногу, недостојни? значи, а не замишљајући зашто нас оптужују и клеветају, само чувши да нас други називају коливадима, и јеретицима, и клеветничким, и другим клеветничким надимцима, одмах додају своју клевету. Стога су они као они безумни Атињани који су, неуки, оптужили праведног Аристида и гласали против њега на црепу, одлучивши да је достојан остракизма 838 и да га треба протерати из Атине. У међувремену, они га раније уопште нису познавали, већ су само од других чули да је вредан остракизма и изгнанства, како је описано у Плутарховим „Упоредним животима“. Што се тиче клевете, наведимо једну народну и колоквијалну пословицу која је врло погодна за такве прилике, која каже: „Чим један пас залаје, други одмах почне да лаје.“839. Свети Никодим се борио, бранећи Предања и статуте Цркве, који су нераскидиво повезани са догматима и чине спутавајућу снагу Цркве, ма колико они изгледали безначајни. Православље као учење, као богослужбено предање, као посебна духовност, као писани закон, као неписано предање од памтивека, представља интегрално јединство – нераскидиву целину потврђену Духом Светим. Знајући то, свети отац није трпео компромисе и изобличења које је уносила променљива и шаролика људска мисао, којој не подлеже ни искуство Цркве, ни догмати, по свом пореклу недокучиви разуму, ни ауторитет Светих Отаца. Православље није подложно променама и еволуцији. Православљу нису потребни додаци и једино што је потребно није уопште затварање бесконачности Православља у уске оквире људских ограничења, већ наше ширење и уздизање и продубљивање да не можемо исцрпити његов дух – ово је немогуће! – већ да се причести његовим неисцрпним богатством, у мери у којој је тако нешто дозвољено ограниченом људском природом. ...Срцем се верује за правду, а устима се исповеда за спасење. 840 Да би оповргао клевету, монах Никодим је био принуђен да састави, како сам пише, „лично Исповедање наше вере да би укратко одговорио како мислимо о ономе за шта смо неправедно оптужени. Јер чујемо првоврховног Петра како позива: „Будите увек спремни да дате одговор свакоме ко од вас тражи да дате рачун” (1. Петрова, 3., 5.) да пренесу ово против нас, 3:1. уста, бојећи се Бога и будуће одмазде, и браћа, која су из незнања били искушени и охлађени због онога што је речено против нас, престали су да се искушавају, видећи да су наше срдачне мисли већ биле искрене - у речи, у писаној форми и у штампи, јер, по Апостолу, верују срцем својим устима и верују у правду. 10.10)” 841. Даље, Никодим Света Гора, најпре, исповеда, објављује и прихвата дванаест чланова Символа вере, док цитира речи светог Јована Златоустог из „Беседе 40 о Посланици Коринћанима“ да су „догмати с неба спуштени – страшни канони Симбола“. Друго, он исповеда и ватрено прихвата све друге догмате Православне Цркве, како о високотројичном богословљу, тако и о дубокој Икономији Оваплоћења Бога Речи, говорећи заједно са Великим Василијем: „Верујемо као што смо крштени, и славимо Бога као што смо веровали“ (Прва реч о подвижништву). Треће, побожно исповеда и прима седам божанских Црквених Тајни, по лику и поретку који је сачувала Источна Црква Христова. Четврто, он се држи апостолских предања, „којима смо научени, било речју или посланицом светих апостола“, и наставља у ономе што је научио и веровао, према Павлу, који то објављује у „Првој посланици Коринћанима“, у „Другој посланици“ и „Другој посланици“ Тимотеју“. Пето, Свети Никодим, заједно са Апостолским Предањима, садржи и прихвата Предања Цркве, која су изнели наследници Апостола... будући да догмати вере чине Предање Цркве, а Предања су заснована на догматима вере, „јер и једни и други имају једнаку моћ побожности“ (Откр. 9.1), (Откр. 9). Шесто, пише он, „ми садржимо и прихватамо сва света правила свепотврђених апостола, седам васељенских сабора, помесна и појединачна правила светих и богоносних отаца, одобрена од 6. васељенског сабора у 2. канону и 7. васељенског сабора у 2. канону и 7. васељенског сабора у 1. Правилима такође прихватамо и за Свети чин; сила седма, да бисмо сажели оно што нам је речено: све што прихвата и исповеда Христова Света, Католичка, Апостолска и Источна Црква, наша заједничка и духовна Мајка, прихватамо и исповедамо са њом, а оно што она одбацује и одбацује, одбацујемо и одбацујемо са њом, као њену искрену и верну децу. Теме о којима се брани монах Никодим омогућавају да закључимо да су његови непријатељи уз изобличавање његових главних веровања – о сећању и причешћу, додали и друге оптужбе, укључујући и оне везане за питања вере. Уосталом, из чињенице да су Коливади за њих били „фармазони, клеветници и јеретици“ 843, произилазило је да су и они погрешно размишљали о кључним и суштинским предметима вере. Затим, да би открио своје ставове о питању помена, монах износи неке податке о коливи која се нуди у Цркви и пише: „Исповедавши све ово, дошли смо до тога да се укратко оправдамо за шта нам се ставља на терет; пре нашег оправдања сматрали смо да је потребно да читаоцима дамо информације шта значи такозвано коливо. Дакле, коливо је кувана пшеница, која је симбол људског тела, будући да се људско тело храни и расте кроз хлеб; зашто је Господ Своје Божанско Тело упоредио са пшеничним зрном, јер ово каже у дванаестој глави Светог Јеванђеља по Јовану: „Ако пшенично зрно не падне у земљу и не умре, само једно остаје; и ако умре, донеће много рода. Мртво тело је закопано у земљу и труне, као жито. Дакле, то је постало повод да Црква Христова створи такозвано коливо, како на празнике светих, тако и на задушнице наше упокојене браће у Христу...” 844. Затим прелази на своју главну тему – о комеморацијама, делом у одбрани оклеветане браће. Он развија догматске одредбе по којима Црква обележава помен у суботу, позивајући се на ауторитет Јована Дамаскина, Дионисија Ареопагита, Григорија Ниског и других, као и наводећи друге одломке који се односе на ово питање. Он се позива на црквени поредак, изнет у богослужбеним књигама – Триод и Октоих, као и у статутима светих манастира Атоса. Обраћајући се својим оптуживачима, који су смислили иронични надимак „коливади“, он пише: „Дакле, ми, који чувамо горе поменуто предање Цркве, који у суботу помен мртвих, ми, који држимо изговорене речи божанског Дамаска и светог Триода, – ми, кажем, оптужени смо и који вршимо ово предање и ко се зовемо за ово предање? помен у недељу <...> Зар не би било поштено... да нас хвалите као чуваре Црквеног Предања?“ 845. Предвиђајући реакцију својих противника, који би могли рећи: „О пријатељи, судећи по доказима које наводите, сматрате да помен мртвима треба да се врши само у суботу, а не у било који други дан у недељи“, он одговара: „Нас, брате, не занимају остали дани у недељи, већ само недеља; јер га видимо изабраног за саму суботу, а пред самим празником, за предност Господе, који се догодио, и васкрсење свих верних, у то се преобразило, и због радости Васкрсења...” 846. „Ставимо тачку на ову главу и кажемо да ако ништа друго не покреће браћу нашу у Христу да престану да нас називају Коливадом, нека се посраме сведочанством одозго и чашћу које је слава Бога прва одбранила. Предање које позива да се у суботу одрже помен: покојног оца Партенија Зографа, општег исповедника Свете Горе, чије су се мошти појавиле миомирисно, а такође и блаженопочившег првостолника Коринтског кир Макарија... Он је прославио највиши Промисао Божији очигледним чудом које се догодило при његовој смрти“ 847. Тако је монах Никодим завршио своју опширну расправу о задушницама и „предности недеље“, заснованој на свештеним канонима Цркве, богослужбеним књигама, речима Отаца и статутима Свете Горе. Осим тога, у „Исповедању вере”, међу питањима о којима се брани Никодим Света Гора, постоје два таква: 1) „Да је занат Господњи био дрводеља”; 2) „О историји мудраца. Реч је о мишљењима изнетим у књизи светог Никодима „Духовне вежбе“, о којима су његови непријатељи били искушени, због чега се он прилично пунословно оправдава, доказујући исправност својих мисли. О Тајни Божанствене Евхаристије на њеном месту већ смо писали; на овом месту се такође брани веома убедљиво. Већ на самом крају „Исповедања вере" он пише: „О, јао мени! Ко ће моју главу, по Јеремији, дати извор суза, а ја плачем за скрушеност кћери народа мога 848? И зар није достојно плакати видети толику браћу која је оставила толико браће у планинском поретку и спасила живот у планинском поретку. крвавог зноја, останите у подвизима, страдањима која прелазе сваку меру, доношењу воде и проласку кроз непролазне и стрмене крајеве, да негују такве особе у својим срцима, а ко неће! долази из срца? Зато молимо: уразумите се, најпоштенији оци и наша љубљена браћо у Христу, дођите и осетите штету коју вам наноси враг; окани се тврдоглавости, искорени из срца својих мржњу према браћи својој и усади у њих љубав према браћи својој, која је сједињење савршенства, како каже блажени Павле 849. Престаните, оци, клеветати своју браћу, и почните да хвалите њих и све, сећајући се оне апостолске изреке, која каже: „Напокон, браћо моја, шта год је истинито, што год је часно, што год праведно, што год је чисто, што год је љупко, што год је од доброте, има ли врлине или има ли што достојно хвале, мислите о томе“ (Пх, 8). Да ставимо тачку на ово наше Исповедање и Оправдање и да кажемо ову кратку, али племениту и истиниту реч. Браћо и оци, ако не искорените мржњу из свог срца, и посадите љубав, и не престанете да клеветате браћу своју, знајте (и опростите нам овај безобразлук) да сте џабе живели по планинама и брдима; сујетни су сви твоји подвизи и трудови и зној. Да ли да кажем више? Чак и ако трпите мучеништво за Христа, али имате мржњу и не волите своју браћу, узалудно ће вам бити мучеништво; и ово није наша сопствена реч, него златни ум и језик Јованов; јер он каже ово: „... ништа није веће од љубави и није јој равно, па ни само мучеништво, које је највише од свих добара; и како, чујте. Љубав чини Христовим ученицима и без мучеништва, али мучеништво без љубави то не би могло учинити“ 850 (Беседа о великомученику Роману). Дакле, браћо и оци, одбацивши мржњу и завист и клевету на браћу, примимо знак и одликовање ученика Христових – љубав, и мир једни са другима, и једноумље, и једнодушност, загрлимо се, и тако принесимо молитве у свету владару света, нама далеком крсту и покојнику Његовом, далеком и Блиском предадоше. по Апостолу 851; прослављајући једним устима и једним срцем свесвето Име Оца и Сина и Светога Духа, Једнога у Тројици Божанства, Њему припада сва слава у векове векова. Амин" 852. „Само је прави светац могао тако да мисли и говори. Само светитељ, у чијем је срцу владала обилна љубав Христова, могао се са таквом наклоношћу и добротом обратити својим непријатељима и клеветницима, опростити им из дубине душе и са болом и љубављу их позвати на пут спасења. Никодим Света Гора је заиста био велики светитељ. Нека његове молитве Господу сачувају и учврсте непоколебљиви мир Божији у Цркви, и нека буде нераскидиво и непоколебљиво јединство међу верницима“ 853. Ово се односи на назнаку одакле су писци химни позајмили одређене изразе. У канонима Дванаест празника и у другим песмама Православне Цркве има много позајмљеница из Светог Писма и дела Светих Отаца (нпр. Св. Григорије Богослов). Велики химнописци Козма Мајски и Јован Дамаскин, који су саставили већину канона за дванаесте празнике. Гравура која приказује ова два светитеља и клечећег Никодима са Свете Горе красила је прво издање „Еортодромије“. Јован Геометар (око 10. век), византијски песник (писао епиграме), монах, на крају живота – епископ града Мелитине (М. Азија). Εοϱτοδϱομιον. Т. 2. Σ. 253. Εοϱτοδϱομιον. Т. 3. Σ. 12. Имајте на уму да је за ово „сажетије“ тумачење потребно најмање 100. Види тропар празника Богојављења („објавио си“, тј. посведочио). Εοϱτοδϱομιον. Т. 1. Σ. 17. Овом догађају је посвећена 1. библијска химна, прослављена на Јутрењу, а самим тим и ирмос 1. химне сваког канона. Шеста песма је позајмљена од пророка Јоне. 7. и 8. певање су посвећене чудесном спасењу тројице младића у вавилонској пећини. Εοϱτοδϱομιον. Т. 1. Σ. 18. Блазх. Теодорит Кирски. Порука 5: ПГ. 82. пуковник 636. Свети Василије Велики. Беседа о првом псалму: ПГ. 29. пуковник 212. Εοϱτοδϱομιον. Т. 1. Σ. 19. . Εοϱτοδϱομιον. Т. 1. Σ. 20–21. Εοϱτοδϱομιον. Т. 1. Σ. 34. Εοϱτοδϱομιον. Т. 1. Σ. 15. Εοϱτοδϱομιον. Т. 1. Σ. 13–14. Коливад Христофор Продромит није био само пријатељ Светог Никодима Свете Горе, већ и један од најобразованијих људи тог доба. Посебно је била изванредна његова хеленска ученост, што се огледа у писмима наведеним у овој књизи: у оригиналу су написана на класичном старогрчком. У антици је била широко распрострањена пословица: „Лав се препознаје по канџама“. Реч је о пророку Данилу, кога у службама често називају „човеком жеља“ (израз сеже у Стари завет: Дан.10:11). Ово се односи на древну идеју да се бисери рађају продором муње или сунчевог зрака у шкољку. С. Сцхинас (1887–1975), издавач православне књижевности, укључујући патристичка дела, из Волоса. 2. издање које помиње М.Теоклит објављено је 1956. године, 3. издање је објављено у Солуну 1976. године. Тамо. Σ. 16. Ова фраза понавља од речи до речи оно што је речено у горе цитираном писму у вези са „Еортодромијом“. Писмо је објављено у Новој Стравици. Видети: Ибид. Σ.17. Степени (од грчког „успон, степенице”) певају се на недељним и празничним свеноћним бдењима пре прокимена. Састављене су по угледу на Псалме 119–130,132 (тзв. „песме степени“), које су певале на степеницама Јерусалимског храма или док су се певале на јерусалимско брдо. Степени преносе скрушеност људске душе за грехе, молитву Богу за помоћ и молбу за очишћење душе благодаћу Духа Светога и захваљујући томе уздижу душу, као степеницама, ка небу, припремајући се за слушање Јеванђеља. Написао моћ Светог Теодора Студита, док је био у егзилу у Солуну (794–797). – Напомена. ед. Онуфрије је био Ивиронски монах, због чега су га звали и „Онуфрије Ивирит“. Писмо је цитирано из Тхе Нев Ладдер. Видети: Νεα Κλιμαξ. Σ. 18. Овим речима почиње пролог св. Никодима до „Нове лествице“, видети: Νεα Κλιμαξ. Σ. 9. Оне. седат, посвећен Пресветој Тројици и почиње речима „Духу Светоме” или „Духом Светим”. – Напомена. ед. Ссцхмцх. Гргура 5 су Турци, разбеснели грчком побуном, обесили на капију патријаршијске резиденције у Фанару на Васкрс 1821. године (25. марта). Капије су од тада блокиране. – Напомена. ед. Κολιτσαϱας Ι. Νικοδημος ο Αγιοϱειτης (1749–1809) // Ακτινες. 1954. 17. Σ. 35. – Напомена. м. Тхеоклит. Свети Јован Златоусти. Беседа 15 о Јеванђељу по Матеју. 9: ПГ. 57. Цол. 234; у руском преводу видети: Јован Златоусти, Св. Комплетна збирка стваралаштва. Т. 7. књ. 1. 2000. П. 163. Пуковник 750. Острацизам – у Старој Атини избацивање из полиса одлуком народне скупштине гласањем о глиненим крхотинама (остраконима). Атињани су се плашили тираније и стога су сваке године могли да изопште сваког ко постане опасан по демократију. Ако је било бар 6.000 крхотина са именом осуђеног, он је протериван, обично на 10 година. – Напомена. ед. Ομολογια Πιστεως. Σ. 105–106. У преводу је сачуван правопис Светог Никодима, он је реч „коливад” написао са једном ламбдом, како је и требало, јер је ова реч изведена из грчког. „коливо” (са једним λ). Али у савременом грчком језику обе речи се пишу са два λ, па се у руском језику, у складу са правилом очувања двоструког сугласника, развило следеће предање: реч „коливо“ је остала непромењена (пошто је у црквенословенски језик ушла преводом првих богослужбених књига), а „колливад“ као појам), који је одраз савременог грчког времена (2–2019). на овом језику (тј. са два λ), пише се и на руском са двоструким сугласником. – Напомена. ед. Ομολογια Πιστεως. Σ. 106. Овде и даље у руском преводу Исповедања вере у заградама су дате референце на Свето Писмо и Оце Цркве. Ово су карике самог преподобног. Никодим, који је увек указивао на место цитата, али у књизи М. Теоклита такве референце су вероватно уклоњене ради уштеде простора. – Напомена. ед. Ομολογια Πιστεως. Σ. 108–109. Ομολογια Πιστεως. Σ. 141. Ομολογια Πιστεως. Σ. 114. Превод је оставио правопис речи „коливад” са једним сугласником (λ), као што је био случај са Светим Никодимом. – Напомена. ед. Ομολογια Πιστεως. Σ. 142–143. Даље, преп.Никодим говори о чуду које се догодило на кончину светог Макарија Коринтског: девојка која је четири године боловала од четири гнојне ране на руци, које је хирург сматрао неизлечивим, оздравила је чим јој је скуфа коју је светитељ носио код куће стављен на болну руку. Свети Јован Златоусти. Прва похвална реч о светомученику Роману. 1 // Јован Златоусти, Св. Комплетна збирка стваралаштва. Т. 2. књ. 2. 1994. П. 652. Ομολογια Πιστεως. Σ. 179–181. Цитат из њиховог часописа „Ζωη” („Живот”) од 17. марта 1955. – Напомена. м. Ф.