Глава 13. 1807–1808

...Mbushuni me Frymë, duke folur me vete me psalme, dhe himne dhe këngë shpirtërore, duke kënduar dhe duke i bërë melodi në zemrat tuaja Zotit... 786 Në "Eortodrom" urtësia e Shën Nikodemit arrin shfaqjet e saj më të larta dhe më të thella. Fjalët e përzemërta të krijuesve të kanuneve, të cilat ai i interpreton në këtë libër, i japin mundësinë të tregojë me çdo detaj se ku kanë kryer “vjedhjen e lavdërueshme” 787. “Eortodromoi” me një vëllim prej 750 faqesh të formatit “në kuart” është një thesar i vërtetë njohurish që murgu shpërndau në të gjithë librin e tij moral, probleme të mëdha, literologjike. autori i drejtohet klerit, murgjve dhe mbarë botës! Duke parë sistemin e shënimeve të krijuara nga vetë Ati i Shenjtë, nuk e dini se nga kush të habiteni më shumë: himnografitë apo interpretuesi i tyre? Murgu Nikodemi nuk mjaftohet me interpretimin e kanuneve. Lexuesi duhet të dijë gjithçka që Etërit e Shenjtë kanë shkruar në prozë për secilën nga festat në diskutim dhe ku ndodhen këto Fjalë: në Lavra, Vatopedi, Iviron, Dionisiata etj., dhe me çfarë fraze fillojnë... Dhe në mes të kësaj feste të dijes dhe të shumë të mësuarit, ju shihni Shën Nikodemi duke u gjunjëzuar para Kozmosit dhe Damaskut 788 dhe duke thënë: "Unë jam i paurtë, budalla dhe i pamësuar". Një hierark i shquar që me bisedën e tij mahniti audiencën e teologëve dhe profesorëve, kur e pyetën se si di kaq shumë? Në fund të fundit, ata studionin së bashku! - u përgjigj: "Unë gjithashtu kam studiuar në një shkollë tjetër - shkollën e Nikodim Svyatogorets!" Gjithçka që ai tha në përgjithësi, një studiues serioz do të gjejë vetëm në një libër të shenjtorit - në "Eortodrom". Ky libër në vetvete është një shkollë, ose, nëse ky përkufizim nuk është shumë i suksesshëm, kjo vepër është vepër e një shkolle të tërë të urtëve dhe shenjtorëve, dhe jo vetëm një murgu të varfër nga Mali i Shenjtë. Nikodemi Krizostomi jo vetëm interpreton kanunet, por, mund të thuhet, gjen në to një arsye për të paraqitur në formë të përqendruar teologjinë, dogmatikën, filozofinë, historinë dhe filologjinë patristike, dhe të gjitha këto i bën me aq mjeshtëri të lartë sa lexuesi shijon pothuajse më shumë bukurinë dhe pasurinë e interpretimeve sesa ato që shpjegojnë. Fatkeqësisht, ky thesar është i panjohur për shumë njerëz dhe është veçanërisht e trishtueshme që ata që studiojnë teologji, etikë dhe homiletikë nuk e njohin atë, e gjitha sepse libri është shumë i madh dhe nuk shitet mirë. Autorët e punimeve për këto tema nuk e dinë se do të gjejnë materiale të gatshme dhe të pasura për problemet e tyre, të shoqëruara me një indeks të detajuar, në “Eorthodrom”. Kështu, me fjalën “Nëna e Zotit” gjejmë 143 referenca për temat që kanë të bëjnë me Virgjëreshën e Bekuar, qoftë nëse flasim për thirrjen e saj amënore ndaj Birit të saj apo për thirrjen birësore ndaj Nënës së Birit të saj Hyjnor. Ah, sikur të kisha penën e Krizostomit vetëm për t'i mbledhur dhe për t'i paraqitur në mënyrë harmonike këto epitete, do t'u sillja kënaqësi të panjohur lexuesve, dhe Zonjës një kurorë më të bukur! Dhe si do të ishte emri? Emri duhej të ishte huazuar nga Gjon Gjeometri 789: "Lartësia më e mahnitshme"! Por si mundi Shën Nikodemi ta përfundonte këtë vepër? Në fund të fundit, ai ishte i rraskapitur nga varfëria dhe sëmundja në fund të jetës së tij. Ku e kishte fuqinë mendore për një punë të tillë, kur armiqtë e tij jovëllazërorë shpiknin vazhdimisht kundër tij intriga të reja? Nga lindi qëndresa e tij, nga erdhi ky lum i thellë i dijes dhe i “gjithëdijes”? Në faqen 403 të “Eortodromit” na përgjigjet vetë ai. Duke folur për Varrin që pranon Zotin në interpretimin e kanunit të së Shtunës së Shenjtë, murgu shkruan si vijon: "Unë them këtë dhe zemra ime kërcen brenda meje, shpirti im gëzohet dhe shpirti im gëzohet" 790. Ati i Shenjtë e mori këtë punë në një kohë kur ishte i rraskapitur nga lodhja dhe ishte i rraskapitur nga sëmundja që e kishte goditur. Por shpirti i tij, i plagosur nga dashuria hyjnore, nuk donte t'u bindej ligjeve të natyrës, deri në një kufi të caktuar, të cilin e kapërceu kur Zoti, që është mbi natyrën, hyri në të. Në hyrje të kanunit të Ngjitjes, murgu Nikodemi paraqet fshehurazi luftën midis natyrës dhe dëshirës, nga e cila del fitimtar: “Prandaj, megjithëse më shqetësonte interpretimi i kanuneve të tjera - sepse këto kanone i interpretova të fundit - megjithatë e detyrova veten, duke kërkuar ndihmën e Krishtit të Ngjitur, shkrova një koment më lart për Zotin tonë...” 791. Përkundër faktit se forca e tij trupore e la atë, asketi mundi t'i jepte Kishës një libër mahnitës, të ngjashëm me të cilin bota ortodokse nuk e kishte njohur kurrë më parë. Një zjarr i tillë i brendshëm përpiu shpirtin e tij që mbante Zotin! "Eorthodromium" nga Nikodim Svyatogorets "deklarata e famshme e fjalëve tuaja" 792. Në hyrjen e tij, Shën Nikodemi shpjegon arsyen pse duhet t'i jepet lavdia Zotit në këngë dhe doksologji: “Ashtu si Zoti u bën mirë njerëzve, ashtu edhe njerëzit duhet të falënderojnë Zotin Mirëbërës... Meqenëse Zoti është Fjala e gjallë dhe thelbësore, Ai gëzohet kur thirret me këtë emër, dhe për këtë arsye falënderimi i dërguar përmes fjalës është më i këndshëm për Të, por edhe diçka që lexohet pa fjalë, por edhe më e këndshme se të gjitha të tjerat. diçka që është e kompozuar në vargje harmonike, në këngë, dhe këngë...” 793. Ai flet për kalimin e Detit të Kuq dhe lavdërimet që ofroi Moisiu, duke kompozuar vargje në hebraisht 794, për nënën e Samuelit, profeteshën Ana, e cila kompozoi këngën e tretë për veprën e mirë që Zoti kishte bërë gjithashtu tre për ty. 796 kompozuan këngë për shpëtimin e tyre. Kështu profeti David, për përfitimet e shumta që i tregoi Perëndia, kompozoi shumë psalme, “të cilat janë të vendosura në një melodi të caktuar dhe të mbushura me harmonia e këngës" 797. “...Dhe në Dhiatën e Re u vendos që të kremtohen çdo vit festat e mëdha të Zotit, në të cilat Biri i Vetëmlindur i Perëndisë derdhi lumenj të hirit dhe veprave të tij të mira në botë nëpërmjet Shtëpisë së Mishërimit të Tij” 798, siç thotë Teodoreti i Kirit: “Perëndia që na krijoi, duke na lidhur pas rënies, na dha një arsye hyjnore për ngushëllim shpirtëror, festat për temën e tyre janë kujtimi i dhuratave të Zotit dhe pritja e shkatërrimit të plotë të çdo pikëllimi” 799. Prandaj etërit shkruanin fjalë solemne dhe krijime poetike për festa të ndryshme, kompozonin këngë harmonike, melodi dhe këngë të ndryshme, që, sipas Vasilit të Madh, “së bashku me atë që është e ëmbël dhe eufonike për veshin, ne pranojmë në mënyrë të paqartë atë që është e dobishme në fjalë, si mjekët e mençur që, duke u dhënë shpesh një filxhan të hidhur, një kupë për të pirë një kupë me mjaltë. pse u shpikën këto këngë harmonike, që... ata me prirje të re të këndonin vetëm në dukje, por në të vërtetë të edukonin shpirtin e tyre” 800. Për këtë arsye, thotë murgu Nikodemi, Klementi i Aleksandrisë, martiri Athenogjen, peshkopi Nepos, Victorinus, Lactantius, Gregori Theologu, Andrea i Kretës, Jozef Himnografi, Anatoli dhe shumë të tjerë, kompozuan himne të ndryshme, "dhe veçanërisht dhe në mënyrë domethënëse - Jeruzalemi, prifti i Jeruzalemit, i cili erdhi në Jeruzalem, prifti i Jeruzalemit, Joan Kosmacea. nga Damasku - dy muza të shenjta, dy Orfetë qiellorë dhe dy bilbila të Kishës së Shenjtë të Krishtit, me zë të mirë e me zë të ëmbël: dekoruan, bënë mirë, ëmbëlsuan të gjitha festat e mëdha dhe të Zotit të Zotit tonë Jezu Krisht dhe Zojës Theotokos" 801. Më tej, shenjtori shkruan se për shkak të madhështisë së mendimeve të tij dhe pakuptueshmërisë së gjuhës së vjetër greke, veçanërisht për të krishterët e zakonshëm, ai mori përsipër interpretimin dhe thjeshtimin e gjuhës së kanuneve, “për të përfituar vëllezërit tanë të thjeshtë, nëpërmjet thjeshtësisë së interpretimit, dhe atyre me përvojë në gjuhën e vjetër greke, nëpërmjet një botimi të shtypur, të përparuar nga të mirat e shumë vëllezërve. të së mirës së përbashkët të të krishterëve ortodoksë...” 802. Murgu Nikodemi shqyrton kuptimin e irmosit, troparit, kanunit dhe këngës dhe kalon në rrënjët e tyre, duke parashtruar fakte historike, në çfarë rrethanash janë kënduar kanunet dhe këngët e ndryshme, nga të cilat e kanë origjinën nëntë këngët e kënduara në kisha, dhe zbulon arsyet e caktuara për të përdorur zërin për çdo festë. duke gjetur në këtë një kuptim simbolik. Dhe së fundi, ai shkruan: “Pra, tani që gjithçka u tha dhe u parashtrua, ju, vëllezër, jeni thirrur ta lexoni këtë libër, së pari, nga Vetë Zoti Krisht, i Cili këndohet dhe lavdërohet në të gjitha festat e Zotit duke kënduar këto kanone festive. Së dyti, krijuesit hyjnor dhe të shenjtë të këtyre kanuneve ju thërrasin të gjithëve të shenjtë, du-lartë dhe të shenjtë... të himneve të frymëzuara hyjnisht dhe në Krishtin dyshen e tre dëshiruar dhe një të urtë të muzikantëve të shtyrë nga shpirti që u munduan dhe u munduan shumë për të kompozuar këto kanone hyjnore më të bukura, melodioze dhe më të urta... me to e quaj edhe të parëndësishëm, që e mblodhi këtë interpretim dhe e shpjegoi me gjuhë të thjeshtë të rinj dhe të vjetër, të rinj dhe të vjetër, ortodoksë. i pamësuar dhe me përvojë në gjuhën e vjetër greke... Dhe për ata që janë të uritur për bukën e urtësisë, ky libër do të bëhet një vakt shpirtëror, plot me një mori ushqimesh qiellore... Për ata që janë të etur për nektarinën dhe ujin e ëmbël të troparioneve të shenjta, ai do të bëhet një burim mjalti dhe plot rrjedhë, duke derdhur tek ata rryma shpirtërore e pavdekësisë që ringjall të vdekurit. Dhe së fundi, për ata që dëshirojnë të depërtojnë në kuptimin hyjnor dhe shpirtëror të festave të Zotit, për ta ky libër do të bëhet një parajsë e lulëzuar dhe aromatike, e mbushur me bimët më aromatike, nardo, shafran, kallam dhe kanellë; të mbushura me frutat më të ëmbla, hurma, shegë, arra dhe fruta; dhe së fundi, i mbushur me dhurata të ndryshme qiellore, duke ndriçuar mendjen, duke tërhequr zemrën dhe duke e kënaqur të gjithë njeriun e brendshëm..." 803. Sapo murgu Nikodemi mbaroi "Eorthodromium", ai njoftoi menjëherë Patriarkun Gregori 5, i cili ishte kthyer në Fronin Ekumenik pas mërgimit të tij të dytë në Athos, se "me ndihmën e Zotit, interpretimet në gjuhën e thjeshtë të festave të Zotit dhe Fjetjes së Më të Shenjtës, si dhe të shenjtëve të Zotit, janë përfunduar, si dhe të shenjtëve të Zotit". Shenjtëria juaj më la trashëgim kur ishit në Athos.” Ai kërkon me zjarr që, “meqenëse Patriarku është i vetëdijshëm për varfërinë time, duhet të jepet një urdhër për të rishkruar dhe botuar këtë libër për të mirën e përbashkët të të krishterëve ortodoksë”. Patriarku u përgjigj me letrën e mëposhtme 804: “I nderuari Kirus Nikodemi midis murgjve, bir i Zotit, i dashur në masën tonë, qoftë hiri i mësimit tuaj dhe paqja nga Zoti, dhe nga ne lutja, bekimi dhe falja. Ne kemi marrë një letër nga bursa juaj, e cila flet për rishkrimin e interpretimit të kanuneve të festave të Zotit dhe të Nënës së Zotit. Duke lavdëruar zellin e të mësuarit tuaj, meqenëse prej shumë vitesh e kemi njohur zellin tuaj në shkrimet shpirtërore për përfitimin e përgjithshëm të plotësisë ortodokse, ja, vendosim që i nderuari Kirus Nicefori, Chartophylax, t'i dorëzojë mësimit tuaj sasinë e nevojshme për rishkrimin e veprës suaj. Dhe Kisha do të kujdeset për botimin e shtypur të librit... Bursa juaj të marrë lutje dhe bekime të thella nga Kisha e Shenjtë për mundin që keni marrë për interpretimin e kanuneve. Dhe nga Zoti Shpërblyes, si për këto, ashtu edhe për punët tuaja të tjera... u dhuroftë një shpërblim në Mbretërinë e Zotit... Patriarku Gregori i Kostandinopojës, libër lutjesh në Krishtin, qershor 1808, 10. Libri iu dërgua Jozefit të Vatopedit, i cili, ndër të tjera, shkruante: “Kam gjetur në të, si rubin dhe safirë, fjalë të devotshme të teologjisë së lartë për Trininë e Shenjtë; si smerald dhe diaspër, mendime misterioze dhe të thella për Ekonominë e Mishërimit të Zotit Fjalë; si perla të çmuara, si perla të çmuara, thënie floriri të çmuara nga shkencat natyrore; filozofia dhe thjesht të them, gjeta në të një thesar të pasur të Shpirtit, me të cilin pasurohet e gjithë Kisha e Krishtit dhe çdo lexues bëhet një njeri i pasur...” 805. Ai i shpreh lavdërimet e tij edhe Nikodemit në tre epigrame iambike. Në të njëjtën mënyrë, Chartophylax Nicephorus shkroi "Deklarata" e tij për "Eortodromin": "Unë lexova Interpretimin mbi kanunet e festave të Zotit dhe të Nënës së Zotit ... dhe për mendimin tim, libri që përmban interpretimin në fjalë është si një nektar dhe burim i rrjedhshëm, uji i të cilit është transparent dhe i kulluar në shije të ngordhur, të kulluar në pamje, shije të kulluar dhe të pastër. Në përgjithësi, ky libër ishte një hir shpirtëror dhe kullues, siç do të thoshte një poet: “Tëmbja dhe zemërimi mbyten në të dhe harresa e fatkeqësive vjen” 806. Pashë se si autori i librit, zoti Nikodemi, dukej se si gërmonte nëpër kanale dhe shtronte një libër tjetër të rrëmujshëm. Moisiu, uji i vluar i Siloamit, një burim i ndarë nga ujërat më të larta të Shpirtit, në mënyrë që të gjitha delet verbale të Kishës së Krishtit të pinin prej tij ujëra të gjallë dhe të këndshëm që derdhnin ëmbëlsi të pavdekshme. Pra, nëse dikush ka etje për etje shpirtërore dhe mendore, le të vijë te ky burim dhe le të pijë në mënyrë të pangopur nga uji i gjallë dhe i pavdekshëm, për të cilin e di mirë se ai do të bëhet tek ai një burim tjetër, që do të rrjedhë në jetën e përjetshme, siç tha Zoti 807. Dhe le të falënderojë edhe atë që gërmoi këtë burim për të mirën e të gjithë vëllezërve. Por para së gjithash, në çdo gjë dhe me gjithçka, falenderoftë shumë herë e mijëra herë Nënën e Zotit Mari, Kujdestaren dhe Përfaqësuesen e posaçme të këtij mali të shenjtë, e cila jo vetëm me fuqinë e saj të fuqishme dhe hirin e saj ndriçues e ndriçoi dhe e forcoi shkrimtarin për krijimin dhe hartimin e këtij libri, i cili kushtoi shumë punë dhe i mbushur me këtë kopsht të madh, të bërë nga kohërat e lashta, por edhe të lashta plot fruta të ndryshme dhe lloj-lloj lulesh dhe bimësh shpirtërore: që do të thotë - plot me njerëz, jo vetëm që kryejnë urdhërime shpëtimtare dhe virtyte hyjnore, por edhe shkëlqejnë me arte të shenjta, për lavdinë e saj dhe të Birit të saj të vetëmlindur dhe për të mirën e gjithë plotësisë së Krishtit" 808. Nikefori e shoqëroi atë që shkroi me tre epigrame jambike, njëra prej të cilave është si më poshtë: “Gëzohu, shkrimtar i këtij Komenti, Shën Nikodim, nder, Fuqia dhe lavdia e popullit të Naxosit. Sepse me vepra të panumërta Kanunet Ai interpretoi gjithçka për festat hyjnore, Mblodhi dritën dhe fjalët e shenjtorëve. Është me vend që të gjithë ta lavdërojnë këtë bashkëshort Popujve, si ortodoksë, me kujdes të skajshëm Kush e shkroi Librin e pavdekshëm, Me të cilën ai mahnit shpirtrat e të krishterëve” 809. Miku i shenjtorit, Kollivad Christopher 810, lexoi gjithashtu këtë libër monumental dhe i dërgoi atij këtë mesazh të mrekullueshëm: “E kam lexuar, vëllai im shpirtëror i dashur, librin që krijove “Eorthodromius”, por lexova jo të gjithën, por vetëm një pjesë të tij. Megjithatë, nga kjo pjesë, sikur nga kthetrat e tij, sipas fjalës së urtë, e njoha luanin 811. Natyrisht, u gëzova në zemrën time: në fund të fundit, ju e keni mbushur me këtë libër, aq verbal, të tillë, belov. për të turpëruar edhe Sirenat, nëse kanë ekzistuar, edhe vetë bilbilat (përveç nëse dikush nënkupton Fuqitë Qiellore me bilbil). Pashë diçka të re në këtë libër, i cili u bë një jehonë që i përgjigjej zërit të prototipit; dhe, si të thuash, pashë, sipas njeriut të dëshirave 812, zërin e fjalëve, si zëri i popullit 813. Dhe ashtu si në Ungjij Teologu quhet Biri i Bubullimës, 814 për shkak të dogmave qiellore dhe të mbinatyrshme që iu zbuluan, do të ishte e drejtë të të quanim ty Biri i Shpjegimit të Kishës dhe kënga e shenjtë. Në fund të fundit, ky burim, i mbushur me ujë të këndshëm dhe të kafshëve, u mbyll për shkak të hijes së errësirës që e mbulonte, dhe për këtë arsye është shumë pak i dobishëm. Por ju, pasi keni derdhur lagështinë e tij të ëmbël dhe të bollshme në shumë kanale, i keni lejuar të gjithë të përfitojnë prej saj. Sepse këtu ai e shndërroi varfërinë në gjerësi dhe atje shtoi thellësinë e kuptimit, këtu u ngjit në kulmin e soditjes dhe atje shpjegoi gjatësinë e dogmave të drejta; dhe pasi mblodhi një mori dëshmish nga Shkrimet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, nga shenjtorët e lavdëruar nga dhuntia e fjalëve dhe madje edhe nga të urtët e jashtëm, me ndihmën e gjithë këtyre pasurive ai shkëlqeu si një rrufe e re nga Olimpi dhe lindi besimtarët, si në një guaskë gocë deti, në këtë libër, të botuar me një version të mirëfilltë, dardha të botuara. shtriga është e folura, më e ulët se fjalët, zëri i tyre nuk dëgjohet 816 - dhe kjo nuk është ndryshe veçse me dëshirë, si me gatishmëri, si me gëzim: zgjohu, zgjohu! Le të dëgjohet lutja e Kristoforit për një botim të dytë. Zemra ime u lartësoftë për Ty, Fjala, dhe asgjë mos ma ëmbëlsoftë dobësinë time nga bukuritë e kësaj bote 817. Ajo që shkruam për "Eortodromin" është e vërtetë edhe për "Shkallën e Re", në përmbajtjen, lartësinë, mençurinë dhe rrethanat në të cilat u krijua. "Shkalla e Re" është, si të thuash, kënga mjellma e të nderuarit: ai e përfundoi me shumë vështirësi, i mposhtur nga një sëmundje në rritje. Ky libër trajton ekskluzivisht temat e interpretimit, teologjisë, spiritualitetit, moralit dhe dogmatikës. Murgu Nikodemi mori të gjitha gradat e Octoechos (75 prej tyre) dhe krijoi një libër të tërë me format të madh, 350 faqe të gjatë, siç shkruan ai, "një libër shpirtërisht i dobishëm që i mungonte Kishës së Tij të Shenjtë" 818. Dhe nëse "Eorthodromium" shërben si provë e urtësisë së shumëfishtë të murgut Nikodemus, atëherë "Shkalla e Re" i zbulon lexuesit bollëkun e dhuratave dhe dhuratave të Frymës së Shenjtë, me të cilat murgu në fakt ishte i pajisur me bollëk. Sigurisht, vepra e fundit e murgut do të bëhej fryti më i pjekur i përvojës së tij hyjnore dhe rezultati më i bukur i mësimit të tij të mahnitshëm dhe urtësisë së thellë. Nëse nuk do të ishim në dijeni të mundësive të kujtesës së tij të pafundme, do të kishim të drejtë të supozonim se “Shkalla e Re” nuk është aspak një vepër e krijuar në vetëm pak muaj (edhe gjatë kësaj kohe, puna u ndërpre vazhdimisht nga sëmundja që e kishte mposhtur më parë asketin e papërkulur, që e goditi atë në atë periudhë të jetës së tij të kërkuar shumë dhe më shumë zell). forcë nga sa kishte lënë shenjtori. Ndërkohë, biografi i tij Euthymius tregon se ai e shkroi këtë libër gjatë një sëmundjeje, në mesin e vitit 1808, pra një vit para vdekjes së tij të nderuar. Cila forcë e ndihmoi atë të realizonte këtë sukses? Këtë e kemi thënë tashmë më lart. "Aty ku banon Zoti, i cili është mbi natyrën, ndodhin gjëra të mbinatyrshme." Ne besojmë se vetëm "Shkalla e Re" do të mjaftonte për të treguar se Shën Nikodemi është një teolog i madh, i barabartë me Etërit e Shenjtë të mëparshëm, sepse në këtë libër ai përqendroi pothuajse të gjithë librarinë teologjike. Është kënaqësi që është ribotuar së fundmi nga botuesi i devotshëm nga Volosi, z. Sotirios Schinas 819. Siç ndodhi me “Heortodromiumin”, murgu Nikodemi i dërgoi një letër Patriarkut Gregori për “Shkallën e Re”, “pasi”, siç shkruan ai në vitin 820, “gjatë qëndrimit të Patriarkut në manastirin e shenjtë të Ivironit, ai doli personalisht para Shenjtërisë së Tij dhe e informoi për qëllimin e tij të gjuhës së thjeshtë për të interpretuar në gjuhën e tij të thjeshtë...”. Kësaj letre, patriarku, i cili në atë kohë u kthye për herë të dytë në fronin e tij, iu përgjigj se, “duke lavdëruar zellin e të mësuarit tuaj, meqenëse prej shumë vitesh e njohim zellin tuaj në shkrimet shpirtërore për përfitimin e përgjithshëm të plotësisë ortodokse”, 821 Kisha do të përballojë me kënaqësi edhe shpenzimet e rishkrimit dhe botimit të këtij libri. Siç e kishte zakon, Nikodemi Mali i Shenjtë i dërgoi "Shkallën e Re" mikut të tij të vjetër, didaskalit dhe kolivadianit Christopher Prodromitus, në mënyrë që ai të bënte gjykimin e tij. Fatkeqësisht, letrat e reverendit drejtuar miqve të tij kanë mbetur të pakta, dhe për këtë arsye jemi të privuar nga të dhëna të rëndësishme për lidhjet e tij miqësore dhe familjare. Christopheri, pasi kishte studiuar librin, i dërgoi letrën e mëposhtme murgut Nikodemus, të cilin e paraqesim këtu të plotë në vitin 822, pasi jo vetëm që shpreh dashurinë e autorit për murgun, por përshkruan edhe përmbajtjen e "Shkallës së Re" më të bukur dhe të menduar. "Kam lexuar, i dashur nga vëllezërit e mi Nikodemi, librin që dërgove, të cilin e përpilove me mundim për të interpretuar shtatëdhjetë e pesë shkallët e Octoechos. Dhe me të vërtetë, gjeta në të ngjitjet e shenjta 823, sipas Davidit, përgjatë të cilave disa, megjithëse të ngarkuar me peshën e trupit, fluturojnë të tjerët lart, duke përhapur lartësinë e virtyteve; njohuri hyjnore ose, nëpërmjet këtyre fuqive të shenjta, dikush ngjitet kur diskuton për Hyjninë e të Vetëmlindurit, tjetri zbret kur reflekton mbi arsyet e Ekonomisë së Mishërimit dhe thjesht për të thënë, në të gjitha këto shkallë, dhe në secilën pjesë të tyre, kudo që mendja zhytet, kudo që të jetë një simbol i tyre. duke u ngjitur dhe duke zbritur mbi Birin e Njeriut, siç tha vetë Zoti në Ungjijtë 824. Pra, dije, o i dashur, se leximi i kësaj vepre më mbushi zemrën me kënaqësi të papërshkrueshme. Në fund të fundit, Kisha e Shenjtë e Krishtit në këto kohë të fundit është pasuruar me një libër kaq të shenjtë, plot dhunti hyjnore dhe njerëzore: njerëzore, sepse është e mbushur me histori, shëmbëlltyra dhe thënie të urtëve të jashtëm; dhe hyjnore, sepse është e stolisur me fjalët e Shkrimeve të Shenjta, me dëshmitë e Etërve hyjnorë dhe me këshilla morale. Dhe mbi të gjitha, si një lloj kurore dhe një pallat i artë e i bekuar, për të folur në imitim të Pindarit, ajo shkëlqen me teologjinë më të pastër, më të pasur e ortodokse. Dhe për këtë arsye, nëse them se ju rrjedhin lumenj teologjie, atëherë nuk do të mëkatoj kundër së vërtetës. Sigurisht, do të ishte shumë e drejtë të thuash: Oh, Athos! oh, heshtje! Dhe akoma më shumë se kaq: oh, vetmi! oh, hiri i mendimit! O gjerësi dhe frytshmëri! Dhe pas kësaj: oh, bukuri dhe rrjedhshmëri e fjalës! Sa e madhe do të jetë humbja për fëmijët e Kishës së Krishtit, nëse nuk shqetësoheni të shtypni këtë librin tuaj më të dobishëm! Prandaj, së bashku me të tjerat që nuk mund të numërohen, o i mrekullueshëm, kjo vepër jote, qoftë ndër fëmijët e lindur prej teje, siç thotë sinesiu vërtet inteligjent, pra ndër librat e shenjtë, dhe kjo vepër jote: bëhu! I përqafuar tërësisht nga dashuria në Krishtin, Kristofor Murgu.” Pastaj murgu i dërgoi "Shkallën e Re" një tjetër prej të njohurve të tij, shkencëtarit Onufriy Kunduroglu, i cili më pas përpiloi biografinë e tij të shkurtër. Onuphrius e respektonte dhe e nderonte thellësisht murgun Nikodemi dhe, me sa duket, mbajti marrëdhënie miqësore me të kur erdhi në Manastirin e Iveronit 825 nga Kapsala për të nderuar Portierin Më të Shenjtë. Onuphrius, "duke lexuar dhe mësuar me kujdes një, dy dhe shumë herë" sa i mrekullueshëm ishte ky libër, u mahnit nga bukuria e tij shpirtërore dhe i dërgoi letrën e mëposhtme shenjtorit 826: "Kam lexuar dhe kuptuar një herë, dy herë dhe shumë herë, që më dërgove me kërkesën time, Librin e shenjtë të Interpretimit të shkallës së Octoechos. Dhe nuk di çfarë të të them për të, o baba: në fund të fundit, ky libër frymëzon lexuesin me nderim dhe respekt për autorin e tij. Është i lartë, falë lartësisë së temës dogmatike të mbuluar për shkak të shumëllojshmërisë së teologjisë. Është jashtëzakonisht e qartë. Thjeshtësia e gjuhës, falë guximit dhe forcës së saj të të menduarit, është metodike në mënyrën se si shkruan një libër të tillë, unë do të lavdëroj atë që e ka botuar dhe do t'i pëlqej të gjithë njerëzve që janë nderuar me një libër kaq të dobishëm. Në fund të fundit, ajo i mëson atij unitetin e Hyjnisë Thelbësore dhe trinitetin e Hipostazave Hyjnore; tregon për përsosuritë e Zotit; tregon dallimin se cilat veti te Zoti janë të natyrshme dhe thelbësore dhe cilat janë hipostatike; parashtron mësimin dogmatik dhe zbulon se Fryma e Shenjtë është me të vërtetë Perëndia i përsosur, i përlëvduar me Atin dhe Birin dhe që buron prej Atit të vetëm dhe se Ai forcon gjithë krijimin, i ruan gjërat në përputhje me atë për të cilën janë krijuar; sjell në jetë atë që nuk ekzistonte, i jep jetë dhe e lëviz; shenjtëron të gjitha krijesat inteligjente dhe verbale, dhe thjesht i jep gjithçka çdokujt në përputhje me dinjitetin e secilit. Ky libër hedh poshtë gabimet dhe shpifjet e ndryshme të Sabellianëve, Arianëve, Eunomianëve, Maqedonasve, Doukhoborëve dhe të gjithë heretikëve në përgjithësi, dhe me shpatën më të mprehtë të Shpirtit i pret, si një fije, dhe i shkrin, si rrjetë, risitë e tyre. Leximi i këtij libri ndriçon mendjen dhe e bën atë si perëndi; zhduk ligësinë dhe kultivon virtytet; edukon moralin dhe i ndryshon ato për mirë; lufton pasionet dhe jep fitore mbi to; dhe për ta thënë shkurt, ashtu si e drejta nuk kërkon korrigjim, ashtu si e plota nuk ka nevojë për shtim, ashtu edhe ajo, meqë është e plotë, i mëson të gjithëve çdo gjë të dobishme për këdo, dhe vështirë se ka ndonjë të mirë që nuk ia jep të gjithëve, si thithja e ajrit, ngrënia e bukës, pirja e ujit dhe qarkullimi i elementeve; dhe meqenëse ajo ka të drejtë, atëherë ajo e drejton një person te Zoti, i cili ka të drejtë nga natyra. Prandaj ngremë duart drejt Zotit me lutje lotësh, që së shpejti ta shohim këtë libër të botuar në dobi të të gjithëve. "Për të nderuarin tuaj të nderuar Mësues, një shërbëtor të bindur në gjithçka, Onufriy Kunduroğlu." "Oh, çfarë gjëje më e dëshirueshme do t'u zbulohej ortodoksëve nëse rastësisht, ose, më mirë të themi, përmes lutjes së shenjtë, do të gjendej një shkallë e caktuar, që i çon ata që dëshirojnë nga toka në qiell, nga bota te Zoti, nga ajo që është poshtë në atë që është lart dhe nga ajo e përkohshme në atë të përjetshme! Në të vërtetë, kjo do të ishte më e madhja dhe e padëshirueshme me lartësinë e saj, sepse është pothuajse e pakufishme me lartësinë e saj! po aq e vështirë të ngjitesh në këtë lartësi...” shkruan Shën Nikodemi 827. Siç kemi shkruar edhe më herët, “Shkalla e Re” është një imitim i Shkallës së Shën Gjonit, e cila pati një ndikim kaq të thellë tek murgu në vitet e para të jetës së tij monastike dhe tashmë është përshkruar shkurtimisht nga ne. Duke e krahasuar atë Shkallë me të tijën, Ati i Shenjtë, ndër të tjera, shkruan: “Sepse ky interpretim është me të vërtetë një shkallë që i ngre njerëzit në parajsë... Dhe me pak fjalë, ky interpretim është një shkallë më e pasur, më e lartë dhe më e sigurt se shkalla e njohur e Gjonit, më e pasur, sepse ajo Shkall ka vetëm tridhjetë shkallë, dhe kjo shkallë ka vetëm tridhjetë shkallë, dhe kjo shkallë do t'i çojë ata të pasurit e shtatëdhjetë. mendimet më të larta, sepse përmban teologjinë e lartë të Frymës së Shenjtë, ose, më mirë të themi, Trinisë Më Mbretërore, Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë dhe më të sigurt se ajo e Gjonit, sepse nga çdo tre gradë njëra përbën gjithmonë Trinitetin 828 për Frymën e Shenjtë; Dhe kjo me qëllim që, nga njëra anë, të inkurajojë ata që ngjiten me fuqinë dhe hirin e Tij, që të mos kenë frikë ose të trullosur nga lartësia e ngjitjes, por të forcohen, duke u shtrirë përpara dhe duke harruar atë që ka pas, sipas të Lumit Pal 829; dhe nga ana tjetër, për të dekoruar këtë Shkallë qiellore me teologjinë e Hyjnisë së Tij; dhe në të njëjtën kohë, për të forcuar këtë Shkallë, si të ashtuquajturat mbajtëse ose ligamente të vendosura brenda murit, për ta forcuar më tej atë...” Ati i Shenjtë e mbyll parathënien e tij duke përshkruar dobinë e madhe të Shkallës së Re 830: “Pra, vëllezërit e mi të dashur, ndërsa lexoni këtë libër dhe merrni dobi prej tij, lavdëroni Perëndinë, Dhuruesin e të gjitha të mirave dhe falënderoni mirësinë e Tij, për hir të së cilës Ai ishte i kënaqur ta çonte në një përfundim kaq të dobishëm Krishtit, në përgjithësi ky libër ishte i dobishëm...” Sa karakteristikë e shpirtit të madh e të shenjtë të shenjtorit që, megjithë përndjekjen, pikëllimin, shpifjen që ra mbi asketin më të shenjtë, punëtorin e vreshtit misterioz të Zotit, ai nuk u dëshpërua, por vazhdoi të punojë, duke e ditur mirë se duhet të pijë edhe kupën e Zotit të tij, siç ndodhi me të gjithë Etërit që u nënshtruan të gjithë etërve që jetuan para tij. për disa arsye ligji mistik i Providencës Hyjnore. Dhe, siç tha një njeri i mençur, "Ka vetëm një gjë për të cilën mund të jemi të sigurt: se do të vuajmë dhe se do të vdesim." Në fund të fundit, atij nuk e fshehu se abuzimi të cilit iu nënshtrua, me lejen e Zotit, vinte nga armiku i përbashkët i racës njerëzore, djalli. Njerëzit nuk janë të këqij, por shpesh bëhen zbatues të këshillave të liga të shejtanit. Ishte kundër tij që Murgu Nikodemi mori armët dhe ishte ai që u dogj në shkretëtirat e përulura të Kapsalës së panjohur. 3. Rrezet e fundit të perëndimit të diellit ...Jini gjithmonë gati për këdo që kërkon llogari nga ju me shpresën tënde, të jap përgjigje... 831 . I nderuari Euthymius, i cili përshkroi bëmat dhe jetën e murgut Nikodemus dhe e quajti atë një "ndriçues jo endacak" 832, pa se si po i afrohej rënies së pashmangshme, pas një procesioni të mrekullueshëm që u zhvillua për gati gjysmë shekulli në mes të dimrit të errët të injorancës popullore, dhe për këtë arsye ndjeu pikëllimin më të thellë. Euthymius ishte tashmë një plak asket dhe nuk priste që babai i nderuar, "kujdestari i tij", i cili ishte shumë më i ri se Euthymius, do t'i paraprinte në shlyerjen e borxhit të përbashkët. Por ai u pikëllua edhe më shumë sepse vdekja e parakohshme e shenjtorit supozohej të privonte "popullin tonë të varfër nga një udhëheqës i tillë i të humburve". Duke përshkruar përkeqësimin e sëmundjes së shenjtorit, ai lëshon nga thellësia e shpirtit një vajtim për humbjen e pariparueshme të popullit dhe të Kishës, duke shprehur njëkohësisht dashurinë dhe dhembshurinë për vëllain e tij: "Oh! Dhe si mund të më shkruani, etërit e mi, pa lot për këtë lajm të trishtuar! Sa krenarë filluan të bëhen njerëzit tanë të varfër dhe të lavdërojnë Zotin që u kishte dhënë atyre një dritë kaq të pashtershme në një kohë kaq fatkeqe, kur pazotësia dhe ligësia ishin përhapur pothuajse në të gjitha anët e tokës dhe një udhëheqës i tillë për të humburit dhe ngushëllim për ata që i ngushëllon dhe nuk jam i tillë! me të cilin ndriçoi dhe do të vazhdojë të ndriçojë gjithë kishën ortodokse të Krishtit, por këtë e them nga ajo që shihja çdo ditë: kur pothuajse të gjithë të plagosurit nga mëkatet lanë peshkopët dhe rrëfimtarët dhe iu drejtuan Nikodemit, të veshur me lecka, për të gjetur shërim dhe ngushëllim në dhembjet e tyre, jo vetëm nga manastire, në shumë vende, në qeli, në vende të ndryshme Nikodemi dhe merrni prej tij kënaqësinë e pikëllimit të tyre, por unë do t'ju tregoj, o baballarë, një lajm të trishtuar, kur ai po shkruante në mënyrë qetësuese, sëmundja e tij u intensifikua, e cila shprehej në dobësi dhe mungesë oreksi, dhe çfarëdo që ai hëngri, nuk ndihej forca në trupin e tij, por, përkundrazi, filloi t'i dilte. I ranë dhëmbët dhe u shurdh pak.”833 Kësaj sëmundjeje të rëndë iu shtua pikëllimi i shkaktuar nga dekreti i Këshillit të Gregorit 5, i cili shpallte se “përkujtimet që ndodhin për ata që kanë vdekur në devotshmëri duhet të kryhen pa dallim të dielave, të shtunave dhe ditëve të tjera të javës, në mënyrë që mosmarrëveshja që kishte lindur dikur të fshihet plotësisht”. Dhe Patriarku Gregori, i cili priste një vdekje të tmerrshme në vitin 834 dhe që shqetësohej më shumë për problemet e mëdha të popullit të robëruar, Traditën e Etërve dhe statutet e Kishës i konsideroi si grindje monastike, të padenjë për vëmendje! Kjo është arsyeja pse ai e dha këtë përkufizim gjatë patriarkanës së tij të dytë, duke synuar kështu të pajtonte murgjit kundërshtues që shqetësonin Malin e Shenjtë duke zbatuar të ashtuquajturën oikonomia kishtare. Ndërkohë, disa probleme delikate kishtare, për shkak të lidhjes së tyre me traditën e lashtë, kanë një rëndësi të veçantë. Rrjedhimisht, një mësues i tillë konservator i Kishës, si murgu Nikodemi, nuk mund të qëndronte indiferent kur traditat shkeleshin dhe shkeleshin pa arsye serioze, vetëm për shkak të ndonjë nevoje afatshkurtër dhe madje të kapërcyeshme ose për arsye se kundërshtarët e tij kishin mjete dhe kontakte të mjaftueshme në Kishën e Kostandinopojës. Në fund të fundit, nuk duhet të harrojmë se respekti apo mosrespektimi për Traditat e Kishës, si dhe për Etërit e Shenjtë, zbulon rënie apo ringjallje në çdo periudhë të historisë së kishës, në përputhje me pozicionin e Kishës në raport me Traditën e Shenjtë. Murgu Nikodemi luftoi me penën e tij të pamposhtur që nga vitet e para të qëndrimit në Malin e Shenjtë deri në ditët e fundit të jetës së tij të shumëvuajtur dhe të shenjtë. Por aty ku shterohen bindjet, fillon indiferenca. Dhe "duke parë që këtu etërit komandues të Malit nuk u kushtojnë vëmendje as Traditave të Etërve të Shenjtë, as statuteve që shohin çdo ditë", 835, dhe duke kujtuar se sa vuajtje pësuan kolivadët, duke i qëndruar besnik Traditave të Kishës, Nikodemi Mali i Shenjtë mendoi se do të ishte më e drejtë të mbetej "përgatitja"! “Ky gjigant i luftës shpirtërore për përhapjen dhe ruajtjen e besimit dhe jetës ortodokse kompozoi... një rrëfim dhe falje për besimin e tij në përgënjeshtrim të akuzave të liga që u bënë nga disa murgj ziliqarë të Malit të Shenjtë!” 836. Por i tillë është fati i njerëzve të shenjtë. "Është e pamundur që ai që kujdeset për virtytin të mos ketë shumë armiq," thërret Krizostomi 837, "qoftë në përgjigje të veprave të mira, siç ishte rasti me Zotin, apostujt dhe shenjtorët, qoftë nëpërmjet veprimit të djallit që urren të mirën, qoftë për shkak të fëlliqësisë së zilisë, e cila "prek edhe më të mirën". Prandaj, Ati i Shenjtë, duke folur për arsyet e armiqësisë së vazhdueshme gati gjysmë shekullore kundër kolivadëve dhe mbi të gjitha, sulmet e veçanta ndaj tij personalisht, në “Rrëfimin e Besimit” shkroi si më poshtë: Zilia është një gjë e tmerrshme, e dashur dhe e shqetësuar, duke qenë vazhdimisht në ngazëllim, ajo nuk pushon së bërëi atë që është karakteristikë e saj nga natyra: domethënë, t'ia atribuojë vesin të pafajshmit, të akuzojë të pafajshmit, madje edhe më të devotshmit dhe ortodoksët, për t'i shpifur ata si shpifës dhe të këqij, për të vërtetuar mjaftueshëm mësuesit tanë të këqij. Kisha, e kam fjalën për Athanasi, Vasili, Grigori, Krizostomi dhe të tjerët, të cilët, duke qenë më të devotshmit dhe më ortodoksë, u shpifën nga kundërshtarët e tyre si të këqij dhe shpifës fare se çfarë do të thotë "kolivad" dhe duke mos e imagjinuar pse akuzohemi dhe shpifemi, vetëm duke dëgjuar të tjerët na quajnë kolivadë, dhe heretikë, dhe nofka shpifëse dhe të tjera shpifëse, ata menjëherë shtojnë shpifjet e tyre. Prandaj ata janë si ata athinas të marrë që, duke qenë injorantë, akuzuan Aristidin e drejtë dhe votuan kundër tij në një poç, duke vendosur se ai ishte i denjë për ostracizëm 838 dhe duhej dëbuar nga Athina. Ndërkohë, ata nuk e njihnin fare më parë, por vetëm dëgjuan nga të tjerët se ai ishte i denjë për ostracizëm dhe mërgim, siç përshkruhet në "Jetët krahasuese" të Plutarkut. Në lidhje me shpifjet, le të citojmë një fjalë të urtë popullore dhe bisedore shumë të përshtatshme për rrethana të tilla, e cila thotë: “Sapo leh një qen, fillon menjëherë të leh një tjetër.”839. Shën Nikodemi luftoi, duke mbrojtur Traditat dhe statutet e Kishës, të cilat janë të lidhura pazgjidhshmërisht me dogmat dhe përbëjnë forcën frenuese të Kishës, sado të parëndësishme të duken. Ortodoksia si mësim, si traditë liturgjike, si shpirtërore e veçantë, si ligj i shkruar, si traditë e pashkruar nga kohra të lashta, përfaqëson një unitet integral - një tërësi e pazgjidhshme e pohuar nga Fryma e Shenjtë. Duke e ditur këtë, Ati i Shenjtë nuk toleroi kompromise dhe shtrembërime të sjella nga mendimi njerëzor i ndryshueshëm dhe i larmishëm, të cilit nuk i nënshtrohen as përvoja e Kishës, as dogmat, nga origjina e tyre e pakuptueshme për arsyen, as autoriteti i Etërve të Shenjtë. Ortodoksia nuk i nënshtrohet ndryshimeve dhe evolucionit. Ortodoksia nuk ka nevojë për shtesa dhe e vetmja gjë që është e nevojshme nuk është aspak mbyllja e pafundësisë së Ortodoksisë në kuadrin e ngushtë të kufizimeve njerëzore, por zgjerimi, lartësimi dhe thellimi ynë që të mos e shterojmë shpirtin e tij - kjo është e pamundur! - por të marrësh pjesë në pasurinë e saj të pashtershme, në masën që një gjë e tillë është e lejuar nga natyra e kufizuar njerëzore. ...Me zemër beson për drejtësi dhe me gojë rrëfehet për shpëtim. 840 Për të hedhur poshtë shpifjet, murgu Nikodemi u detyrua të hartonte, siç shkruan ai vetë, "një Rrëfim personal të Besimit tonë, në mënyrë që të përgjigjem shkurtimisht se si mendojmë për atë për të cilën jemi akuzuar padrejtësisht. Sepse ne dëgjojmë supremin Pjetri duke thirrur: "Jini gjithmonë gati t'i përgjigjeni kujtdo që ju kërkon t'i jepni llogari atyre që janë kundër nesh" (1, 5), mbyllni gojën, duke pasur frikë nga Zoti dhe nga ndëshkimi i ardhshëm dhe vëllezërit, të cilët u tunduan nga padituria dhe u ftohën për shkak të asaj që u tha kundër nesh, nuk u tunduan, duke parë se mendimet tona të përzemërta ishin tashmë të sinqerta - me fjalë, me shkrim dhe në shtyp, sepse, sipas Apostullit, ata besojnë me zemrat e tyre që çojnë në drejtësinë e tyre. 10.10)” 841. Më tej, Nikodemi Mali i Shenjtë, së pari, rrëfen, shpall dhe pranon dymbëdhjetë anëtarët e Kredos, ndërsa citon fjalët e Shën Gjon Gojartit nga “Diskursi 40 mbi Letrën drejtuar Korintasve” se “dogmat janë dërguar nga qielli - kanunet e tmerrshme”. Së dyti, ai rrëfen dhe pranon me zjarr të gjitha dogmat e tjera të Kishës Ortodokse, si për Teologjinë e Lartë të Trinisë, ashtu edhe për Ekonominë e thellë të Mishërimit të Zotit Fjalë, duke thënë së bashku me Vasiliun e Madh: "Ne besojmë siç u pagëzuam dhe lavdërojmë Zotin ashtu siç besuam" (Fjala e Parë për Asketizmin). Së treti, ai rrëfen me devotshmëri dhe merr shtatë Sakramentet hyjnore të Kishës, sipas imazhit dhe rendit të ruajtur nga Kisha Lindore e Krishtit. Së katërti, ai u përmbahet traditave apostolike, “të cilat ne jemi mësuar, qoftë me fjalë apo me letrën e apostujve të shenjtë,” dhe vazhdon në atë që ka mësuar dhe besuar, sipas Palit, i cili e shpall këtë në “Letra e parë drejtuar Korintasve”, në “Epsiku i dytë i Thekonistit” Letra drejtuar Timoteut.” Së pesti, Shën Nikodemi, së bashku me Traditat Apostolike, përmban dhe pranon Traditat e Kishës, të parashtruara nga trashëgimtarët e Apostujve... meqenëse dogmat e besimit përbëjnë Traditat e Kishës, dhe Traditat bazohen në dogmat e besimit, "sepse të dyja kanë fuqi të barabartë për devotshmëri" (Zbul. 91). Së gjashti, shkruan ai, “ne përmbajmë dhe i pranojmë të gjitha Rregullat e shenjta të Apostujve të gjithëvlefshëm, Shtatë Koncilat Ekumenik, rregullat Lokale dhe individuale të Etërve të Shenjtë dhe Zotmbartës, të miratuara nga Koncili i 6-të Ekumenik në kanunin e dytë dhe nga Këshilli i 7-të Ekumenik në 1-rë; Fuqia e shtatë, për të përmbledhur atë që na është thënë: gjithçka që pranon dhe rrëfen Kisha e Shenjtë, Katolike, Apostolike dhe Lindore e Krishtit, Nëna jonë e përbashkët dhe shpirtërore, ne gjithashtu e pranojmë dhe rrëfejmë me të, dhe atë që ajo refuzon dhe refuzon, ne gjithashtu e hedhim poshtë dhe refuzojmë me të, si fëmijët e saj të sinqertë dhe besnikë28. Temat mbi të cilat murgu Nikodemi mbrohet na lejojnë të konkludojmë se armiqtë e tij shtuan akuza të tjera, përfshirë ato që lidhen me çështjet e besimit, në denoncimin e besimeve të tij kryesore - për kujtimin dhe Kungimin Hyjnor. Në fund të fundit, nga fakti se Kolivadët për ta ishin “farmazonë, shpifës dhe heretikë” 843, rrjedhi se ata mendonin gabimisht edhe për objektet kryesore dhe thelbësore të besimit. Më pas, për të shpalosur pikëpamjet e tij për çështjen e përkujtimit, murgu jep disa të dhëna për kolivën e ofruar në kishë dhe shkruan: “Duke rrëfyer të gjitha këto, tani arrijmë të justifikohemi shkurtimisht për atë që na akuzojnë; para justifikimit tonë, e pamë të nevojshme t'u japim lexuesve informacion se çfarë do të thotë e ashtuquajtura kolivo. Pra, kolivo është gruri i zier, i cili është simbol i trupit të njeriut, pasi trupi i njeriut ushqehet dhe rritet me bukë; pse Zoti e krahasoi Trupin e Tij Hyjnor me një kokërr gruri, sepse Ai thotë këtë në kapitullin e dymbëdhjetë të Ungjillit të Shenjtë të Gjonit: "Nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë dhe nuk vdes, atëherë mbetet vetëm një; dhe nëse vdes, do të japë shumë fryt." Trupi i vdekur është varrosur në tokë dhe kalbet, si gruri. Pra, kjo u bë shkak që Kisha e Krishtit të krijojë të ashtuquajturin kolivo, si në festat e shenjtorëve, ashtu edhe në përkujtimet e varrimit të vëllezërve tanë të ndjerë në Krishtin...” 844. Pastaj ai kalon në temën e tij kryesore - për përkujtimet, duke mbrojtur pjesërisht vëllezërit e tij të shpifur. Ai zhvillon dispozitat dogmatike sipas të cilave Kisha përkujton të shtunën, duke iu drejtuar autoritetit të Gjonit të Damaskut, Dionisi Areopagitit, Gregorit të Nisës dhe të tjerëve, si dhe duke cituar pasazhe të tjera që lidhen me këtë çështje. Ai i referohet rendit kishtar, të përcaktuar në librat liturgjikë - Triodion dhe Octoechos, si dhe në statutet e manastireve të shenjta të Athos. Duke iu drejtuar akuzuesve të tij, të cilët dolën me pseudonimin ironik “kollivads”, ai shkruan: “Pra, ne, që mbajmë traditën e sipërpërmendur të kishës, që përkujton të vdekurit të shtunën, ne që mbajmë fjalët e thëna të Damaskut hyjnor dhe Triodionit të shenjtë, - ne, them unë, akuzohemi dhe i quajmë ata që kryejnë traditën e kishës? të dielën <...> A nuk do të ishte e drejtë... të na lavdëronim si roje të traditës së kishës?” 845. Duke parashikuar reagimin e kundërshtarëve të tij, të cilët mund të thonë: “O miq, duke gjykuar nga provat që citoni, ju besoni se përkujtimi i të vdekurve duhet të bëhet vetëm të shtunën dhe jo në asnjë ditë tjetër të javës”, ai përgjigjet: “Ne, vëlla, nuk na interesojnë ditët e tjera të javës, por vetëm e diela, sepse e shohim atë të zgjedhur përpara të tjerëve dhe për ringjalljen e vetë të shtunës. vend, dhe ringjallja e të gjithë besimtarëve, të shndërruar në të, dhe për shkak të gëzimit të Ringjalljes...” 846. “Le t’i japim fund këtij kapitulli dhe të themi se nëse asgjë tjetër nuk i shtyn vëllezërit tanë në Krishtin të mos na quajnë Kolivada, le të turpërohen nga dëshmia nga lart dhe nga lavdia dhe nderimi i dy udhëheqësve të parë, me të cilët Zoti ka mbrojtur tanimë. përkujtimet do të bëhen të shtunën: domethënë, i ndjeri At Parthenius Zograf, rrëfimtari i përgjithshëm i Malit të Shenjtë, reliket e të cilit u shfaqën me erë të mirë pas zbulimit të tyre, si dhe ish-primati i bekuar i Korintit, Kirus Macarius. Ai përlëvdoi Providencën më të lartë të Zotit me mrekullinë e dukshme që ndodhi në vdekjen e tij” 847. Kështu, murgu Nikodemi përfundoi traktatin e tij të gjerë mbi përkujtimet dhe “përparësinë e së dielës”, bazuar në kanonet e shenjta të Kishës, librat liturgjikë, fjalët e Etërve dhe statutet e Malit të Shenjtë. Veç kësaj, te “Rrëfimi i besimit”, ndër çështjet për të cilat mbrohet Nikodemi Mali i Shenjtë, ka dy të tilla: 1) “Se zanati i Zotit tonë ishte marangoz”; 2) "Për historinë e magjistarëve". Fjala është për mendimet e shprehura në librin e Shën Nikodemit “Ushtrime shpirtërore”, për të cilat u tunduan armiqtë e tij, prandaj ai justifikohet me shumë fjalë, duke vërtetuar korrektësinë e mendimeve të tij. Ne kemi shkruar tashmë për Sakramentin e Eukaristisë Hyjnore në vend të tij; në këtë pikë ai mbrohet edhe në mënyrë shumë bindëse. Tashmë në fund të "Rrëfimit të besimit" ai shkruan: "O i mjeri unë, kush do të ma japë kokën, sipas Jeremisë, një burim loti, dhe unë qaj për pendimin e vajzës së popullit tim 848? Dhe a nuk ia vlen të qash të shohësh kaq shumë vëllezër që kanë lënë aq shumë gjakun e tyre për të shpëtuar botën dhe për të jetuar në rregull. djersitje, vigjilje dhe vuajtje që kapërcejnë çdo masë, duke u dhënë ujë dhe duke kaluar nëpër vende të padepërtueshme - dhe më në fund, si e ushqejnë një person të tillë në zemër - urrejtje, a nuk do t'i thotë ajo! nga zemra? Prandaj, ne kërkojmë: ejani në vete, etërit më të ndershëm dhe vëllezërit tanë të dashur në Krishtin, ejani dhe ndjeni të keqen që po ju shkakton armiku; Hiqni dorë nga kokëfortësia, zhdukni nga zemra urrejtjen ndaj vëllezërve tuaj dhe mbillni në to dashurinë për vëllezërit tuaj, që është një bashkim përsosmërie, siç thotë i bekuari Pali 849. Ndaloni, etër, të shpifni për vëllezërit tuaj dhe filloni t'i lavdëroni ata dhe të gjithë, duke kujtuar thënien apostolike, e cila thotë: "Më në fund, vëllezërit e mi, çdo gjë që është e vërtetë, çfarë është e nderuar, e drejtë, e pastër, e bukur, çfarëdo që është e mirë, nëse ka ndonjë virtyt ose nëse ka ndonjë gjë të denjë, mendoni për këto gjëra" (8). Le t'i japim fund këtij Rrëfimi dhe Shfajësimi tonë dhe ta themi këtë fjalë të shkurtër, por fisnike dhe të vërtetë. Vëllezër dhe baballarë, nëse nuk e zhdukni urrejtjen nga zemra, e mbillni dashurinë dhe nuk ndaloni së shpifuri për vëllezërit tuaj, dijeni (dhe na e falni këtë paturpësi) se kot jetuat në male e kodra; të gjitha veprat, mundet dhe djersitjet e tua asketike janë të kota. A duhet të them më shumë? Edhe sikur të duroni martirizimin për Krishtin, por të keni urrejtje dhe të mos i doni vëllezërit tuaj, martirizimi juaj do të jetë i kotë; dhe kjo nuk është fjala jonë, por mendja dhe gjuha e artë e Gjonit; sepse ai thotë këtë: "... asgjë nuk është më e madhe se dashuria dhe nuk është e barabartë me të, madje as vetë martirizimi, që është supremi i të gjitha të mirave; dhe si, dëgjoni. Dashuria i bën dishepujt e Krishtit edhe pa martirizim, por martirizimi pa dashuri nuk mund ta bënte këtë" 850 (Perdikim mbi Martirin e Madh Roman). Pra, vëllezër dhe baballarë, duke lënë mënjanë urrejtjen, zilinë dhe shpifjen kundër vëllezërve, le të pranojmë shenjën dhe dallimin e dishepujve të Krishtit - dashurinë dhe paqen me njëri-tjetrin, dhe të njëjtin mendim dhe unanimitet, le të përqafojmë njëri-tjetrin dhe kështu t'i bëjmë lutjet tona në botë sundimtarit të botës, të shpallurit të botës, që i dha paqen e largët dhe të pavdekshëm të botës. tek Apostulli 851; duke përlëvduar me një gojë dhe një zemër të vetme Emrin e gjithëshenjtë të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, i Vetmi në Trininë e Hyjnisë, Atij i përket gjithë lavdia përgjithmonë e përgjithmonë. Amen" 852. “Vetëm një shenjtor i vërtetë mund të mendonte dhe të fliste kështu. Vetëm një shenjtor, në zemrën e të cilit mbretëronte dashuria e bollshme e Krishtit, mund t'u drejtohej me kaq dashuri dhe mirësi armiqve dhe shpifësve të tij, t'i falte ata nga thellësia e shpirtit të tij dhe t'i thërriste me dhimbje e dashuri në rrugën e shpëtimit. Nikodemi Mali i Shenjtë ishte vërtet një shenjtor i madh. Lutjet e tij drejtuar Zotit të ruajnë dhe forcojnë paqen e patundur të Zotit në Kishë dhe të ketë unitet të pazgjidhshëm dhe të palëkundur midis besimtarëve” 853. Kjo i referohet një treguesi se ku himn shkrimtarët huazuan shprehje të caktuara. Në kanonet e Dymbëdhjetë Festave dhe në himnet e tjera të Kishës Ortodokse ka shumë huazime nga Shkrimet e Shenjta dhe veprat e Etërve të Shenjtë (për shembull, Shën Gregori Teologu). Himnistët e mëdhenj Kozmai i Maiumit dhe Gjoni i Damaskut, të cilët përpiluan shumicën e kanuneve për Festat e Dymbëdhjetë. Një gravurë që paraqet këta dy shenjtorë dhe Nikodemi i Malit të Shenjtë i gjunjëzuar ka zbukuruar botimin e parë të “Eortodromy”. Gjon Gjeometri (rreth shek. X), poet bizantin (shkruan epigrame), murg, në fund të jetës së tij - peshkop i qytetit të Melitinës (M. Azi). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 2. Σ. 253. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 12. Vini re se ky interpretim "më konciz" merr të paktën 100. Shihni troparin e festës së Epifanisë ("ju bëtë të njohur", d.m.th., dëshmoi). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 17. Kësaj ngjarjeje i kushtohet himni i parë biblik, i lavdëruar në Matin dhe, për rrjedhojë, irmosi i himnit të parë të çdo kanuni. Kënga e gjashtë është huazuar nga profeti Jona. Kantot e 7-të dhe të 8-të i kushtohen shpëtimit të mrekullueshëm të tre të rinjve në shpellën e Babilonisë. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 18. Blazh. Teodoreti i Kirros. Mesazhi 5: PG. 82. Kol 636. Shën Vasili i Madh. Diskursi mbi Psalmin e Parë: PG. 29. Kol 212. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 19. . Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 20–21. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 34. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 15. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 13–14. Kollyvad Christopher Prodromitus ishte jo vetëm mik i Shën Nikodimit Malit të Shenjtë, por edhe një nga njerëzit më të arsimuar të asaj epoke. Bursa e tij helene ishte veçanërisht e jashtëzakonshme, gjë që pasqyrohet në letrat e cituara në këtë libër: në origjinal ato ishin shkruar në greqishten e vjetër klasike. Në antikitet ishte një proverb i përhapur: "Luani njihet nga kthetrat e tij". Bëhet fjalë për profetin Daniel, i cili shpesh quhet në shërbesa "njeriu i dëshirave" (shprehja shkon prapa në Dhiatën e Vjetër: Dan.10:11). Kjo i referohet idesë së lashtë se perlat lindin përmes depërtimit të rrufesë ose një rreze dielli në një guaskë. S. Schinas (1887–1975), botues i letërsisë ortodokse, duke përfshirë vepra patristike, nga Volosi. Botimi i dytë i përmendur nga M. Theoklitus u botua në vitin 1956, botimi i tretë u botua në Selanik në vitin 1976. Pikërisht atje. Σ. 16. Kjo frazë përsërit fjalë për fjalë atë që u tha në letrën e cituar më lart në lidhje me "Eortodromy". Letra u botua në Novaya Stravitsa. Shih: Po aty. Σ.17. Diplomat (nga greqishtja "ngjitje, hapa") këndohen të dielën dhe vigjiljet festive gjatë gjithë natës para prokemenes. Ato u kompozuan në imitim të Psalmeve 119–130,132 (të ashtuquajturat "këngët e gradave"), të cilat u kënduan në shkallët e Tempullit të Jeruzalemit ose ndërsa ngjiteshin në kodrën e Jeruzalemit. Gradat përcjellin pendimin e shpirtit njerëzor për mëkatet, një lutje drejtuar Zotit për ndihmë dhe një kërkesë për pastrimin e shpirtit me hirin e Frymës së Shenjtë dhe falë kësaj ata e ngrenë shpirtin, sikur me hapa, në Parajsë, duke u përgatitur për të dëgjuar Ungjillin. Shkroi pushtetin e Shën Teodorit Studit, ndërsa ishte në mërgim në Selanik (794–797). – Shënim. ed. Onufhry ishte një murg i Ivironit, prandaj u quajt edhe "Onuphry Ivirit". Letra është cituar nga The New Ladder. Shih: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 18. Me këto fjalë fillon prologu i St. Nikodemi në “Shkallën e Re”, shih: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 9. Ato. qetësues, kushtuar Trinisë së Bekuar dhe që fillon me fjalët "Shpirtit të Shenjtë" ose "nga Fryma e Shenjtë". – Shënim. ed. Sschmch. Gregori 5 u var nga turqit, i tërbuar nga revolta greke, nga portat e rezidencës patriarkale në Phanar të dielën e Pashkëve 1821 (25 Mars). Portat janë bllokuar që atëherë. – Shënim. ed. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Shënim. m. Theoklit. Shën Gjon Gojarti. Diskursi 15 mbi Ungjillin e Mateut. 9: PG. 57. Kol 234; në përkthimin rusisht shih: Gjon Gojarti, Shën Koleksioni i plotë i krijimeve. T. 7. Libër. 1. 2000. F. 163. Kol. 750. Ostracizmi - në Athinën e lashtë, dëbimi nga polisi me vendim të kuvendit popullor duke votuar për copa balte (ostracons). Athinasit kishin frikë nga tirania dhe për këtë arsye çdo vit ata mund të përjashtonin këdo që bëhej i rrezikshëm për demokracinë. Nëse kishte të paktën 6000 copëza me emrin e të dënuarit, ai përjashtohej, zakonisht për 10 vjet. – Shënim. ed. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 105–106. Përkthimi ruan drejtshkrimin e Shën Nikodemit, ai e ka shkruar fjalën “kolivad” me një lambda, siç është dashur, sepse kjo fjalë rrjedh nga greqishtja. “kolivo” (me një λ). Por në gjuhën moderne greke të dyja fjalët shkruhen me dy λ, prandaj në gjuhën ruse, në përputhje me rregullin e ruajtjes së bashkëtingëllorit të dyfishtë, është zhvilluar tradita e mëposhtme: fjala "kolivo" mbeti e pandryshuar (që kur hyri në gjuhën sllave kishtare me përkthimin e librave të parë liturgjikë), dhe "kollivad" si term i greqishtes së viteve 19-20 (19-20). drejtshkrimi në këtë gjuhë (d.m.th. me dy λ), shkruhet edhe në rusisht me një bashkëtingëllore të dyfishtë. – Shënim. ed. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 106. Këtu dhe më tej në përkthimin rusisht të Rrëfimit të Besimit, referenca për Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Kishës përfshihen në kllapa. Këto janë hallkat e vetë të nderuarit. Nikodemi, i cili gjithmonë tregonte vendin e citatit, por në librin e M. Teoklitit, referenca të tilla me siguri u hoqën për të kursyer hapësirë. – Shënim. ed. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 108–109. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 114. Përkthimi e la drejtshkrimin e fjalës “kolivad” me një bashkëtingëllore (λ), siç ishte rasti me Shën Nikodemi. – Shënim. ed. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 142–143. Më pas, i përndershmi Nikodemi flet për mrekullinë që ndodhi me vdekjen e Shën Makarit të Korintit: një vajzë e cila kishte vuajtur për katër vjet nga katër plagë të qelbëzuara në krahun e saj, të cilat një kirurg i konsideronte të pashërueshme, u shërua sapo skufa që shenjtori mbante në shtëpi iu vendos në krahun e lënduar. Shën Gjon Gojarti. Fjala e parë lavdëruese për martirin e shenjtë Roman. 1 // John Chrysostom, St. Koleksion i plotë i krijimeve. T. 2. Libër. 2. 1994. F. 652. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 179–181. Citim nga revista e tyre “Ζωή” (“Jeta”) e datës 17 mars 1955. – Shënim. m. F.