Глава 13. 1807–1808

...naplňte sa Duchom, hovorte si v žalmoch, a hymny a duchovné piesne, spievať a robiť melódiu vo svojich srdciach Pánovi... 786 V „Eortodróme“ dosahuje múdrosť svätého Nikodéma svoje najvyššie a najhlbšie prejavy. Srdečné slová tvorcov kánonov, ktoré interpretuje v tejto knihe, mu dávajú možnosť v každom detaile ukázať, kde sa dopustili „chvályhodnej krádeže“ 787. „Eortodromoy“ s objemom 750 strán formátu „in quarto“ je skutočnou pokladnicou vedomostí, ktoré mních rozptýlil vo svojej obrovskej knihe, v ktorej sa venuje náboženským, náboženským, liturgickým, mnohým problémom mnísi a celý svet! Pri pohľade na systém nôt, ktorý vytvoril sám Svätý Otec, neviete, koho prekvapiť viac: hymnografov alebo ich tlmočníka? Mních Nikodém nie je spokojný s výkladom kánonov. Čitateľ by mal vedieť všetko, čo Svätí otcovia v próze napísali o každom z diskutovaných sviatkov a kde sa tieto slová nachádzajú: v Lavri, Vatopedi, Ivirone, Dionýsiate atď., a akým slovným spojením začínajú... A uprostred tohto sviatku poznania a veľkého učenia vidíte svätého Nikodéma, ako kľačí pred Kozmom a Damaskom 788 a hovorí: „Som nemúdry, hlúpy a neučený. Významný hierarcha, ktorý svojím rozhovorom ohromil publikum teológov a profesorov, keď sa ho pýtali, odkiaľ toho toľko vie? Veď študovali spolu! - odpovedal: "Tiež som študoval na inej škole - škole Nikodima Svyatogorets!" Všetko, čo povedal vo všeobecnosti, nájde seriózny výskumník iba v jednej knihe svätca - v „Eortodróme“. Táto kniha je sama o sebe školou, alebo, ak táto definícia nie je príliš úspešná, toto dielo je dielom celej školy mudrcov a svätých, a nielen jedného chudobného mnícha zo Svätej Hory. Nikodém Zlatoústy nielen interpretuje kánony, ale dalo by sa povedať, že v nich nachádza dôvod koncentrovane prezentovať teológiu, dogmatiku, filozofiu, históriu a patristickú filológiu, a to všetko s takou zručnosťou, že čitateľ si takmer viac užije krásu a bohatosť výkladov než to, čo vysvetľujú. Žiaľ, tento poklad je pre mnohých neznámy a je obzvlášť smutné, že ho nepoznajú tí, ktorí študujú teológiu, etiku a homiletiku, a to všetko preto, že kniha je príliš veľká a nepredáva sa dobre. Autori prác na tieto témy nevedia, že v „Eortodróme“ nájdu hotové a bohaté materiály o svojich problémoch, doplnené podrobným indexom. Pri slove „Matka Božia“ teda nájdeme 143 odkazov na témy týkajúce sa Presvätej Bohorodičky, či už hovoríme o Jej materinskej výzve k Jej Synovi alebo o synovskej výzve k Matke Jej Božského Syna. Ó, keby som mal pero Zlatoústeho len na to, aby som zhromaždil a harmonicky prezentoval tieto epitetá, priniesol by som čitateľom neznáme potešenie a Pani najkrajší veniec! A aký by bol názov? Názov si mal požičať od Johna the Geometer 789: „Najúžasnejšia výška“! Ako však mohol svätý Nikodém dokončiť toto dielo? Napokon ho na sklonku života vyčerpala chudoba a choroby. Kde bral duševnú silu na takúto prácu, keď jeho bratskí nepriatelia proti nemu neustále vymýšľali nové intrigy? Odkiaľ sa vzala jeho vytrvalosť, odkiaľ sa vzala táto hlboká rieka poznania a „vševedúcnosti“? Na strane 403 „Eortodrome“ nám na tieto otázky odpovedá on sám. Keď mních hovorí o hrobe prijímajúcom Boha vo výklade kánonu Veľkej soboty, píše toto: „Hovorím to a moje srdce vo mne poskočí, môj duch sa raduje a moja duša sa raduje“ 790. Svätý Otec sa tejto práce ujal v čase, keď bol vyčerpaný únavou a bol vyčerpaný chorobou, ktorá ho postihla. Ale jeho duša, zranená božskou láskou, nechcela poslúchať zákony prírody až do určitej hranice, ktorú prekonala, keď sa do nej nasťahoval Boh, ktorý je nad prírodou. Mních Nikodém v úvode kánonu Nanebovstúpenia potajomky predstavuje boj medzi prirodzenosťou a túžbou, z ktorého vychádza ako víťaz: „Preto, hoci ma znepokojoval výklad iných kánonov – keďže som tieto kánony vykladal ako posledné – prinútil som sa, privolajúc si na pomoc Nanebovstúpeného Krista, nášho Boha... a napísal k nim komentár19, pre dôslednejšiu skutočnosť…“ opustila ho telesná sila, askéta dokázal dať Cirkvi úžasnú knihu, akú pravoslávny svet dovtedy nepoznal. Takýto vnútorný oheň pohltil jeho dušu nesúcu Boha! „Eorthodromium“ od Nikodima Svyatogoretsa „slávny výrok vašich slov“ 792. Svätý Nikodém vo svojom úvode vysvetľuje dôvod, prečo by mal byť Boh oslavovaný v piesňach a doxológiách: „Ako Boh robí dobro ľuďom, tak by ľudia mali ďakovať svojmu Bohu Dobrodincovi... Keďže Boh je živé a podstatné Slovo, raduje sa, keď je povolaný týmto menom, a preto je pre Neho príjemnejšie ako všetky ostatné slová vďakyvzdania poslané cez slovo. veršoch, v spevoch a piesňach...“ 793. Hovorí o prechode cez Červené more a chvále, ktorú vzniesol Mojžiš, skladajúc verše v hebrejčine 794, o Samuelovej matke, prorokyni Anne, ktorá zložila tretiu pieseň o dobrom skutku, ktorý pre ňu Boh urobil, hovorí aj o tom, ako piesne o Jonášových 795 a troch svätých mladostiach. A tak prorok Dávid pre mnohé dobrodenia, ktoré mu Boh ukázal, zložil mnoho žalmov, „ktoré sú nastavené na určitú melódiu a sú naplnené harmónia piesne“ 797. „...A v Novom zákone bolo ustanovené každoročne sláviť veľké sviatky Pána, v ktorých Jednorodený Boží Syn vylial rieky svojej milosti a dobrých skutkov na svet prostredníctvom Domu svojho vtelenia“ 798, ako hovorí Teodoret z Kýru: „Boh, ktorý nás stvoril, keď nás po páde zviazal, dal nám starosti a dôvod na útechu; spomienka na Božie dary a očakávanie úplného zničenia všetkého smútku“ 799. Preto otcovia písali k rôznym sviatkom slávnostné slová a básnické kreácie, skladali harmonické piesne, melódie a rôzne spevy, aby sme podľa Bazila Veľkého „okrem toho, čo je pre ucho sladké a lichotivé, nenápadne prijímali aj to, čo je užitočné v slovách, ako múdri lekári, ktorí dávajú trpký liek piť tým, čo majú k nemu často odporný kalich. vynájdený, aby... tí s mladými povahami spievali len naoko, ale v skutočnosti by si vychovávali dušu“ 800. Z tohto dôvodu, hovorí mních Nikodém, Klement Alexandrijský, mučeník Athenogenes, biskup Nepos, Victorinus, Lactantius, Gregor Teológ, Ondrej Krétsky, Jozef Hymnograf, Anatolij a mnohí iní, zložili rôzne hymny, „a najmä a výrazne - hierarcha Kozmas a menovec presbyterskej milosti Ján, Jeruzalem, dvaja Jeruzalemskí, Damascrees, Jeruzalem, Jeruzalemský nebeský Orfeus a dvaja slávici s dobrým hlasom a milo znejúci slávici svätej Kristovej Cirkvi: ozdobili, urobili dobro, osladili všetky veľké a panské sviatky nášho Pána Ježiša Krista a našej Pani Bohorodičky“ 801. Ďalej svätec píše, že kvôli vznešenosti svojich myšlienok a nezrozumiteľnosti starogréckeho jazyka, najmä pre obyčajných kresťanov, sa podujal na výklad a zjednodušenie jazyka kánonov, „aby bol v prospech našich jednoduchých bratov prostredníctvom jednoduchosti výkladu a pre tých, ktorí majú skúsenosti so starogréckym jazykom, prostredníctvom tlačeného vydania. K tomu nás podnietili mnohí pravoverní bratia a zástancovia dobra. Kresťania...“ 802. Mních Nikodém skúma význam irmos, tropár, kánon a pieseň a prechádza k ich koreňom, uvádza historické fakty, za akých okolností sa spievali rôzne kánony a piesne, z ktorých deväť piesní spievaných v kostoloch pochádza, a odhaľuje dôvody, ktoré podnietili Kozmu, Sladkého spevokolu, aby použil pre každý sviatok určitý význam. A napokon píše: "Takže, teraz, keď už bolo všetko povedané a vysvetlené, vy, bratia, ste povolaní čítať túto knihu, po prvé, samotným Pánom Kristom, ktorý je spievaný a oslavovaný na všetky Pánove sviatky spievaním týchto sviatočných kánonov. Po druhé, božskí a posvätní tvorcovia týchto kánonov vás volajú... posvätná, božská a inšpirovaná dvojica jednostranných a všetkých duchovných chválospevov. v Kristovi trojaké a jednoznačné duo duchovne poháňaných hudobníkov, ktorí vynaložili veľa práce a potu, aby skomponovali tieto najkrajšie, najmelodickejšie a najmúdrejšie božské kánony... s nimi volám aj bezvýznamného, ktorý zozbieral tento výklad a vysvetlil ho jednoduchým jazykom, všetkých pravoslávnych kresťanov, duchovných aj laikov, pre starogréckych a starogréckych skúsených... chlieb múdrosti, táto kniha sa stane duchovným pokrmom, plným myriád nebeských jedál... Pre tých, ktorí žíznia po nektárinke a sladkej vode posvätných tropárov, sa stane medom tečúcim a plným prameňom, ktorý im vylieva duchovný prúd nesmrteľnosti, ktorý kriesi mŕtvych. A napokon, pre tých, ktorí chcú preniknúť do božského a duchovného zmyslu Pánových sviatkov, sa pre nich táto kniha stane rozkvitnutým a voňavým rajom, plným tých najvoňavejších rastlín, klasu, šafranu, trstiny a škorice; plnené najsladším ovocím, datľami, granátovými jablkami, orechmi a ovocím; a nakoniec, naplnený rôznymi nebeskými darmi, osvecuje myseľ, priťahuje srdce a teší celého vnútorného človeka...“ 803. Len čo mních Nikodém dokončil „Eortodromium“, okamžite oznámil patriarchovi Gregorovi 5, ktorý sa vrátil na ekumenický trón po svojom druhom vyhnanstve na Athose, že „s Božou pomocou boli dokončené výklady v jednoduchom jazyku Pánových sviatkov a Zosnutia Presvätej Bohorodičky, ako aj tvoja posvätná holotacháska, antikvariát ja, keď si bol na Athose." Vrúcne žiada, „keďže patriarcha vie o mojej chudobe, mal by byť vydaný príkaz prepísať a vydať túto knihu pre spoločný prospech pravoslávnych kresťanov. Patriarcha odpovedal nasledujúcim listom 804: „Najctihodnejší Cyrus Nikodém medzi mníchmi, dieťa Pánovo, milované našou mierou, nech je milosť tvojho učenia sa a pokoja od Boha a od nás modlitby, požehnania a odpustenia. Z Vášho štipendia sme dostali list, ktorý hovorí o prepisovaní výkladu kánonov sviatkov Pána a Matky Božej. Chváliac zanietenosť vašej učenosti, keďže už mnoho rokov poznáme vašu usilovnosť v duchovných spisoch pre všeobecný prospech pravoslávnej úplnosti, hľa, určujeme, že najctihodnejší Cyrus Nicephorus, Chartophylax, odovzdá vášmu učeniu potrebné množstvo na prepísanie vášho diela. A Cirkev sa postará o tlačené vydanie knihy... Nech vaše štipendium dostane hlboké modlitby a požehnanie od Svätej Cirkvi za prácu, ktorú ste vykonali pri interpretácii kánonov. A od Boha, ktorý odmeňuje, za tieto aj za iné vaše práce... nech vám bude udelená odmena v Kráľovstve Božom... Patriarcha Gregor Konštantínopolský, modlitebná kniha v Kristovi, jún 1808, 10. Kniha bola zaslaná Jozefovi z Vatopedi, ktorý okrem iného napísal: „Našiel som v nej, ako rubíny a zafíry, zbožné slová vysokej teológie o Najsvätejšej Trojici; ako smaragdy a jaspisy, tajomné a hlboké myšlienky o ekonómii vtelenia Božieho Slova; ako vzácne perly sú do nej vložené prírodovedné výroky a jednoducho povedané, ako topás a zlato vo filozofii. bohatá pokladnica Ducha, ktorou je obohatená celá Kristova Cirkev a každý čitateľ sa stáva bohatým...“ 805. Svoju chválu vyjadruje aj Nikodémovi v troch jambických epigramoch. Rovnakým spôsobom napísal Chartophylax Nicephorus svoje „Vyhlásenie“ na „Eortodróme“: „Čítal som Výklad o sviatkoch Pána a Matky Božej... a podľa môjho názoru kniha obsahujúca spomínaný Výklad je ako nektár a tečúci prameň, ktorého voda je priehľadná a čistá na pohľad, sladká a oživujúca, má mŕtvolnú chuť. Celkovo som zistil, že táto kniha je duchovná a vyžaruje milosť Ako by povedal básnik: „Utopí sa v nej smútok a hnev a prichádza zabudnutie na katastrofy“ 806. Videl som, ako sa autor knihy, pán Nikodém, zdalo, že prekopáva kanály a rozmiestňuje kanály a cez únavnú prácu otvára v tejto knihe ďalšiu studňu Silo, ktorá tečie z najvyššej skaly, Mosesovu vodu. vody Ducha, aby z nej pili všetky slovesné ovečky Cirkvi Kristovej živé a príjemné vody vylievajúce nesmrteľnú sladkosť. Ak teda niekto smädí duchovným a duševným smädom, nech príde k tomuto prameňu a nenásytne sa napije z živej a nesmrteľnej vody, o ktorej dobre viem, že sa v ňom stane ďalším prameňom, prúdiacim do večného života, ako povedal Pán 807. A nech ďakuje aj tomu, kto tento prameň vykopal v prospech všetkých bratov. Ale v prvom rade a vo všetkom a so všetkým nech mnohokrát a tisíckrát ďakuje Matke Božej Márii, strážkyni a osobitnej predstaviteľke tohto svätého vrchu, ktorá nielen svojou mocnou silou a žiarivou milosťou osvietila a posilnila spisovateľa k vytvoreniu a zostaveniu tejto knihy, ktorá stála veľa práce a naplnila sa veľkými úžitkami, ale zároveň urobila túto posvätnú krajinu, pôvodne svoju posvätnú krajinu a všetky druhy raja a raja, spočiatku z rôznych druhov kvetov a duchovných plodov, ako aj pôvodne plnú záhradu. rastliny: čo znamená – plné ľudí, nielen konajúcich spasiteľné prikázania a božské cnosti, ale žiariace aj posvätným umením na slávu Jej a Jej Jednorodeného Syna a na úžitok celej Kristovej plnosti“ 808. Nikephoros sprevádzal to, čo napísal, tromi jambickými epigramami, z ktorých jeden je nasledovný: „Raduj sa, pisateľ tohto komentára, Svätý Nikodim, česť, Sila a sláva ľudí z Naxosu. Pretože s nespočetnými dielami Canony Vyložil všetko pre božské sviatky, Zhromaždili svetlo a slová svätých. Je vhodné, aby všetci chválili tohto manžela Národom, ako pravoslávnym, s mimoriadnou starostlivosťou Kto napísal nesmrteľnú knihu, Čím udivuje duše kresťanov“ 809. Svätcov priateľ Kollivad Christopher 810 si tiež prečítal túto monumentálnu knihu a poslal mu toto nádherné posolstvo: "Prečítal som, môj milovaný duchovný brat, knihu, ktorú si vytvoril, "Eorthodromius"; prečítal som ju však nie celú, ale iba časť. Avšak z tejto jednej časti, akoby po pazúroch, som podľa príslovia spoznal leva 811. Samozrejme, v srdci som sa zaradoval: veď ty si tú knihu, ty milovaný, naplnil takou verbálnou hanbou, že sa mi zdá, že oboje. Sirény, ak existovali, a samotní slávici (pokiaľ niekto pod slávikmi nemyslí Nebeské sily). V tejto knihe som videl niečo nové, čo sa stalo ozvenou reagujúcou na hlas prototypu; a takpovediac, videl som, podľa muža túžob 812, hlas slov, ako hlas ľudu 813. A tak ako je v evanjeliách teológ nazývaný Synom hromu, 814 kvôli nebeským a nadprirodzeným dogmám, ktoré mu boli zjavené, bolo by spravodlivé nazvať ťa Synom hromu, pretože si spieval piesne cirkvi a spieval. Koniec koncov, tento zdroj, naplnený príjemnou a živočíšnou vodou, bol zapečatený kvôli tieňu tmy, ktorý ho pokrýval, a preto je veľmi málo užitočný. Ale vy, keď ste vyliali jeho sladkú a hojnú vlhkosť do mnohých kanálov, umožnili ste každému, aby to využil. Lebo tu premenil chudobu na šírku a tam pridal hĺbku zmyslu, tu vystúpil do výšky kontemplácie a tam vyložil dĺžku správnych dogiem; a po zhromaždení celého radu svedectiev zo Svätého písma Starého a Nového zákona, od svätých oslávených darom slova a dokonca aj od vonkajších mudrcov, s pomocou všetkých týchto bohatstiev zažiaril ako nejaký nový blesk z Olympu a zrodil veriacich, ako keby v škrupine ustríc, v tejto knihe, pravé perly, vytlačené prostredníctvom reči, ktorá mala byť vytlačená prostriedkami 815 ich hlasy nepočuť 816 – a to nie je inak ako s túžbou, ako s pripravenosťou, ako s radosťou: prebuď sa, prebuď sa!“ Nech je vypočutá Christopherova modlitba za druhé vydanie. Nech je moje srdce vyvýšené k Tebe, Slovu, a nech nič neosladí moju slabosť od svetských krás 817. To, čo sme napísali o „Eortodróme“, platí aj o „Novom rebríčku“, a to v jeho obsahu, výške, múdrosti a okolnostiach, za ktorých vznikol. „Nový rebrík“ je takpovediac labuťou piesňou reverenda: dokončil ju s veľkými ťažkosťami, prekonaný rastúcou chorobou. Táto kniha sa zaoberá výlučne témami interpretácie, teológie, spirituality, morálky a dogmatiky. Mních Nikodém prevzal všetky stupne Octoechos (75 z nich) a vytvoril celú veľkoformátovú knihu s 350 stranami, ako píše, „duchovne prospešnú knihu, ktorá v Jeho Svätej Cirkvi chýbala“ 818. A ak „Eortodromium“ slúži ako dôkaz mnohorakej múdrosti mnícha Nikodéma, potom „Nový rebrík“ odhaľuje čitateľovi hojnosť darov a darov Ducha Svätého, ktorými bol mních v skutočnosti hojne obdarený. Samozrejme, posledné mníchovo dielo sa muselo stať najzrelším ovocím jeho božskej skúsenosti a najkrajším výsledkom jeho úžasného učenia a hlbokej múdrosti. Ak by sme si neboli vedomí možností jeho nekonečnej pamäte, mali by sme právo predpokladať, že „Nový rebrík“ vôbec nie je dielom vytvoreným len za pár mesiacov (a aj počas tohto obdobia bolo dielo neustále prerušované chorobou, ktorá predtým premohla nepružného askétu, ktorý ho v tom období života postihol), ale že pred nami je výtvor, ktorý si vyžadoval oveľa viac telesných síl. Jeho životopisec Euthymius medzitým uvádza, že túto knihu napísal počas choroby, v polovici roku 1808, teda rok pred svojou úctyhodnou smrťou. Aká sila mu pomohla dosiahnuť tento výkon? Už sme to povedali vyššie. "Tam, kde prebýva Boh, ktorý je nad prírodou, tam sa dejú nadprirodzené veci." Veríme, že samotný „Nový rebrík“ by stačil na to, aby ukázal, že sv. Nikodém je veľký teológ, rovný predchádzajúcim svätým Otcom, pretože v tejto knihe sústredil takmer všetku teologickú knižnosť. Je potešiteľné, že ju nedávno znovu vydal zbožný vydavateľ z Volosu, pán Sotirios Schinas 819. Ako to bolo v prípade „Heortodromu“, mních Nikodém poslal patriarchovi Gregorovi list o „Novom rebríku“, „keďže“, ako píše v roku 820, „počas patriarchovho pobytu v posvätnom kláštore Iviron osobne predstúpil pred Jeho Svätosť a informoval ho o svojom úmysle vyložiť jednoduchým jazykom posvätné antifóny Octoechos...“. Na tento list patriarcha, ktorý sa v tom čase po druhý raz vrátil na svoj trón, odpovedal, že „chváli horlivosť vašej učenosti, keďže už mnoho rokov poznáme vašu usilovnosť v duchovných spisoch pre všeobecný prospech pravoslávnej úplnosti“, 821 Cirkev s radosťou znáša aj náklady na prepísanie a vydanie tejto knihy. Ako bolo jeho zvykom, Nikodém Svätá Hora poslal „Nový rebrík“ svojmu dlhoročnému priateľovi, didascalovi a collivadiánovi Christopherovi Prodromitovi, aby si mohol urobiť úsudok. Žiaľ, len málo listov od reverenda jeho priateľom sa zachovalo, a preto sme ochudobnení o dôležité údaje o jeho priateľských a rodinných vzťahoch. Christopher po preštudovaní knihy poslal mníchovi Nikodémovi nasledujúci list, ktorého tu uvádzame v plnom znení 822, pretože nielenže vyjadruje autorovu lásku k mníchovi, ale opisuje aj obsah najkrajšieho a najpremyslenejšieho „Nového rebríka“. "Čítal som, najdrahší z mojich bratov Nikodém, knihu, ktorú si poslal a ktorú si namáhavo zostavil, aby si vyložil sedemdesiatpäť stupňov Octoechos. A skutočne, našiel som v nej posvätné výstupy 823, podľa Dávida, po ktorých niektorí, aj keď sú zaťažení váhou tela, letia nahor s cnosťami; iní šíria poznanie, rozširujúc výšku alebo lietajú cez tieto krídla; posvätné sily, jeden stúpa, keď hovorí o Božstve Jednorodeného, druhý zostupuje, keď uvažuje o dôvodoch Ekonómie vtelenia, a jednoducho povedané, vo všetkých týchto stupňoch a v každej ich časti, kamkoľvek sa myseľ ponorí, všade zisťuje, že stupne nesú svoje meno symbolicky: to znamená, že obsahujú vysoké myšlienky ako zostupujúceho človeka o Nemu ako o nejakom zostupujúcom Pánovi. Evanjeliá 824. Takže vedz, ó, milovaní, že čítanie tohto diela naplnilo moje srdce nevýslovným potešením. Veď Kristova svätá Cirkev v týchto posledných časoch bola obohatená o takú posvätnú knihu, plnú božských i ľudských darov: ľudskú, lebo je posiata príbehmi, podobenstvami a výrokmi vonkajších mudrcov; a božský, lebo ho zdobia slová Svätého písma, svedectvá božských Otcov a mravné napomenutia. A nad tým všetkým, ako akási koruna a zlatý a požehnaný palác, povedané napodobňovaním Pindara, žiari najčistejšou, najbohatšou a ortodoxnou teológiou. A preto, ak poviem, že z vás vyžarujú rieky teológie, nebudem hrešiť proti pravde. Samozrejme, bolo by veľmi fér povedať: Ach, Athos! ach, ticho! A ešte viac: ó, samota! ó, milosť myslenia! Ó, šírka a plodnosť! A potom: ó, krása a plynulosť reči! Aká veľká bude strata pre deti Kristovej Cirkvi, ak sa neobťažujete vytlačiť túto svoju najužitočnejšiu knihu! Preto spolu s inými, ktoré sa nedajú spočítať, ó podivuhodný, nech sa toto tvoje dielo počíta medzi deti, ktoré sa ti narodili, ako hovorí skutočne inteligentný Sinesius, teda medzi posvätné knihy, a toto tvoje dielo: buď! Celkom objatý láskou v Kristovi, Krištof Mních.“ Potom mních poslal „Nový rebrík“ ďalšiemu zo svojich známych, vedcovi Onufriyovi Kunduroglu, ktorý následne zostavil jeho krátku biografiu. Onuphrius hlboko rešpektoval a ctil mnícha Nikodéma a zdá sa, že s ním udržiaval priateľské vzťahy, keď prišiel do kláštora Iveron 825 z Kapsaly uctiť si Najsvätejšieho brankára. Onuphrius, „kedy si pozorne prečítal a raz, dvakrát a veľakrát sa dozvedel“, aká úžasná je táto kniha, bol zasiahnutý jej duchovnou krásou a poslal svätcovi nasledujúci list 826: "Prečítal som a pochopil som raz, dvakrát a mnohokrát, čo si mi poslal na moju žiadosť, posvätnú knihu výkladu stupňa Octoechos. A neviem, čo ti mám o nej povedať, otec: napokon, táto kniha vzbudzuje u čitateľa úctu a rešpekt k jej autorovi. Je vysoká, vďaka výške dogmatickej teológie. Vďaka svojej jednoduchosti je veľmi prehľadná. Vďaka svojej jednoduchosti je veľmi prehľadná. Vďaka svojej jednoduchosti je veľmi zrozumiteľná. silná, vďaka svojej odvahe a sile myslenia je metodická v tom, čo napísal, chválim toho, kto ju vydal, a trikrát poteším všetkých ľudí, ktorí boli poctení takouto všeobecne užitočnou knihou, pretože pozdvihuje čitateľa z vysokých a pozemských. Koniec koncov, učí ho jednote bytostného božstva a trojici Božských hypostáz; rozpráva o dokonalostiach Boha; ukazuje rozdiel, ktoré vlastnosti u Boha sú prirodzené a podstatné a ktoré sú hypostatické; predkladá dogmatické učenie a zjavuje, že Duch Svätý je skutočne dokonalý Boh, oslávený s Otcom a Synom, vychádzajúci z jediného Otca, a že posilňuje všetko stvorenie, zachováva veci v súlade s tým, na čo boli stvorené; stvárňuje to, čo neexistovalo, dáva tomu život a posúva to; posväcuje všetky inteligentné a verbálne stvorenia a jednoducho dáva každému všetko v súlade s dôstojnosťou každého. Táto kniha vyvracia rôzne omyly a ohováranie Sabelliánov, Ariánov, Eunomiánov, Macedóncov, Doukhoborov a vôbec všetkých heretikov a najostrejším mečom Ducha pretína, ako niť a rozpúšťa, ako sieť, ich inovácie. Čítanie tejto knihy osvieti myseľ a urobí ju božskou; odstraňuje zlobu a pestuje cnosti; vychováva morálku a mení ju k lepšiemu; bojuje s vášňami a dáva nad nimi víťazstvo; a stručne povedané, ako právo nevyžaduje opravu, ako úplné nepotrebuje sčítanie, tak ona, keďže je úplná, učí každého všetko, čo je pre každého užitočné, a sotva existuje niečo dobré, čo by nedala každému, ako je vdychovanie vzduchu, jedenie chleba a pitná voda a obeh živlov; a keďže má pravdu, potom smeruje človeka k Bohu, ktorý má pravdu od prírody. Preto dvíhame ruky k Bohu v plačlivej modlitbe, aby sme sa čoskoro dočkali vydania tejto knihy v prospech všetkých. "Vášmu ctihodnému reverendovi Learningovi, poslušnému služobníkovi vo všetkom, Onufriy Kunduroğlu." "Ó, aká najžiadanejšia vec by sa zjavila pravoslávnym, keby sa náhodou, alebo lepšie povedané posvätnou modlitbou našiel istý rebrík, ktorý vedie tých, ktorí si želajú zo zeme do neba, zo sveta k Bohu, z toho, čo je dole, do toho, čo je hore, a z časného do večného! Naozaj, to by bolo nanajvýš žiadúce! Lebo taká veľká a takmer neobmedzená je v porovnaní so zemou až taká nekonečná výška zeme." výška...“ píše svätý Nikodém 827. Ako sme už písali, „Nový rebrík“ je napodobeninou rebríka sv. Jána, ktorý mal taký hlboký vplyv na mnícha v prvých rokoch jeho mníšskeho života a už sme ho stručne opísali. Svätý otec pri porovnávaní Rebríka so svojím vlastným okrem iného píše: „Lebo tento výklad je naozaj rebrík, ktorý dvíha ľudí do Neba... A skrátka, tento výklad je Rebrík bohatší, vyšší a bezpečnejší ako známy Rebrík Jánov. Bohatší, pretože ten Rebrík má len tridsať stupňov a tento má sedemdesiatpäť duchovných myšlienok, lebo tých, ktorí vystupujú vyššie, bude bohatých, takže tých, ktorí vystupujú vyššie, bude bohatý. vysoká teológia Ducha Svätého, alebo, lepšie povedané, Najkráľovskejšej a Najpodstatnejšej Trojice, Otca, Syna a Ducha Svätého a bezpečnejšia ako Jánova, pretože z každých troch stupňov jeden vždy tvorí Trojicu 828 o Duchu Svätom. A to preto, aby sa na jednej strane povzbudili tí, ktorí s Jeho mocou a milosťou stúpajú nahor, aby sa z výšky stúpania nebáli a netočili hlavy, ale posilnili sa, natiahli sa dopredu a zabudli na to, čo je za sebou, podľa blahoslaveného Pavla 829; a na druhej strane ozdobiť tento nebeský Rebrík teológiou Jeho Božstva; a zároveň tento rebrík spevniť, ako takzvané výstuhy alebo väzy umiestnené vo vnútri steny, aby sa ešte viac posilnil...“ Svätý Otec uzatvára svoj predhovor opisom veľkého úžitku Nového rebríčka 830: „A tak, moji milovaní bratia, keď čítate túto knihu a prijímate z nej úžitok, oslavujte Boha, Darcu všetkého dobrého a vzdávajte vďaky Jeho dobrote, kvôli ktorej sa mu páčilo doviesť túto všeobecne užitočnú knihu, ktorá v Cirkvi Kristovej tak chýbala...“ Aké charakteristické pre veľkú a svätú dušu svätca, že napriek prenasledovaniu, smútku a ohováraniu, ktoré postihlo najsvätejšieho askétu, robotníka tajomnej vinice Pána, nezúfal, ale pokračoval v práci, vediac dobre, že musí piť aj kalich svojho Pána, ako sa to stalo všetkým otcom, ktorí žili pred ním - napokon boli podrobení niektorým skúškam a mnohým mojim zákonom. Božia Prozreteľnosť. A ako povedal jeden múdry muž: „Je len jedna vec, ktorou si môžeme byť istí: že budeme trpieť a že zomrieme. Koniec koncov, nebolo pred ním skryté, že zneužívanie, ktorému bol z Božieho dopustenia vystavený, pochádza od spoločného nepriateľa ľudskej rasy, diabla. Ľudia nie sú zlí, ale často sa stávajú vykonávateľmi Satanových zlých rád. Práve proti nemu sa chopil zbraní mních Nikodém a bol to práve on, kto bol upálený v skromných púšťach neznámej Kapsaly. 3. Posledné lúče zapadajúceho slnka ...Buďte vždy pripravení na každého, kto od vás vyžaduje účet vo svojej nádeji dať odpoveď... 831 . Úctivý Euthymius, ktorý opísal skutky a život mnícha Nikodéma a nazval ho „neblúdiacim svetlom“ 832, videl, ako sa blíži k nevyhnutnému úpadku po úžasnom sprievode, ktorý sa odohrával takmer pol storočia uprostred temnej zimy ľudovej nevedomosti, a preto cítil najhlbší smútok. Euthymius bol už asketickým starším a nečakal, že ctihodný otec, „jeho správca“, ktorý bol oveľa mladší ako Euthymius, ho predbehne pri splácaní spoločného dlhu. Smútil však ešte viac, pretože predčasná smrť svätca mala pripraviť „náš chudobný ľud o takého vodcu stratených“. Opisujúc zhoršovanie choroby svätca, vypúšťa z hĺbky duše nárek nad nenapraviteľnou stratou ľudu a Cirkvi a zároveň vyjadruje lásku a súcit so svojím bratom: "Ach! A ako mi môžete, moji otcovia, bez sĺz napísať túto smutnú správu! Akí hrdí začali byť naši úbohí ľudia a oslavovali Boha, že im dal také neblúdivé svetlo v takom nešťastnom čase, keď sa bezbožnosť a bezbožnosť rozšírila takmer do všetkých častí zeme, a takého vodcu pre stratených a útechu pre stratených a útechu, nielen z jeho kníh, z ktorých on je len smútok! osvietil a bude osvetľovať celú pravoslávnu cirkev Kristovu, ale hovorím to z toho, čo som videl každý deň: keď takmer všetci zranení hriechmi opustili biskupov a spovedníkov a uchýlili sa k Nikodémovi, oblečení v handrách, aby našli uzdravenie a útechu vo svojich smútkoch, a to nielen z kláštorov a kláštorov, ale aj z mnohých miest ich kresťanov a z rôznych komôr prichádzali od Nikodéma k zadosťučineniu. smútok, ale poviem vám, otcovia, smutnú správu, keď pokojne písal výklad, jeho choroba sa zintenzívnila, čo sa prejavilo v slabosti a nedostatku chuti, a nech už jedol čokoľvek, v tele nebolo cítiť silu, ale naopak, začalo sa zrútiť. Vypadli mu zuby a trochu ohluchol.“833 K tejto ťažkej chorobe sa pridal aj smútok spôsobený koncilovým dekrétom Gregora 5, ktorý hlásal, že „spomínané spomienky na tých, ktorí zomreli v zbožnosti, by sa mali konať bez rozdielu v nedeľu, sobotu a iné dni v týždni, aby sa úplne vymazali nezhody, ktoré kedysi vznikli“. A patriarcha Gregor, ktorý v roku 834 očakával strašnú smrť a ktorého viac znepokojovali veľké problémy zotročeného ľudu, považoval Tradíciu otcov a stanovy Cirkvi za mníšske rozbroje, nehodné pozornosti! Preto počas svojho druhého patriarchátu vydal túto definíciu, čím chcel sporných mníchov, ktorí narúšali Svätú Horu, zmieriť uplatňovaním takzvanej cirkevnej oikonómie. Medzitým sú mimoriadne dôležité niektoré jemné cirkevné problémy, ktoré súvisia so starodávnou tradíciou. V dôsledku toho taký konzervatívny učiteľ Cirkvi, akým bol mních Nikodém, nemohol zostať ľahostajný, keď sa tradície porušovali a pošliapali bez vážnych dôvodov, len z nejakej krátkodobej a dokonca prekonateľnej potreby alebo z dôvodu, že jeho odporcovia mali dostatok prostriedkov a kontaktov v konštantínopolskej cirkvi. Nemali by sme predsa zabúdať, že úcta či neúcta k Tradíciám Cirkvi, ako aj k Svätým Otcom, odhaľuje úpadok či obrodu v každom období cirkevných dejín, v súlade s postavením Cirkvi vo vzťahu k Svätej tradícii. Mních Nikodém bojoval pomocou svojho neporaziteľného pera od prvých rokov pobytu na Svätej hore až do posledných dní svojho dlhotrvajúceho a svätého života. Ale tam, kde sú presvedčenia vyčerpané, začína ľahostajnosť. A „vidiac, že ​​tu veliaci otcovia Hory nevenujú pozornosť ani Tradíciám Svätých Otcov, ani nariadeniam, ktoré vidia každý deň“ 835, a pamätajúc si, koľko utrpenia utrpeli kollivády, zostávajúc verné Tradíciám Cirkvi, Nikodém Svätá Hora usúdil, že by bolo správnejšie mlčať, uspokojiť sa so zostavením „Vyznania viery“! "Tento velikán duchovného boja za šírenie a zachovanie pravoslávnej viery a života zložil... vyznanie a ospravedlnenie za svoju vieru vo vyvrátenie skazených obvinení, ktoré vzniesli niektorí závistliví mnísi zo Svätej hory!" 836. Ale taký je údel svätých mužov. „Je nemožné, aby ten, kto sa stará o cnosť, nemal veľa nepriateľov,“ volá Zlatoústy 837, „či už v reakcii na dobré skutky, ako to bolo v prípade Pána, apoštolov a svätých, alebo prostredníctvom pôsobenia diabla, ktorý nenávidí dobro, alebo kvôli špine závisti, ktorá „postihuje aj tých najlepších“. Preto svätý otec, keď hovoril o dôvodoch takmer polstoročia trvajúceho nepriateľstva proti kollivám a predovšetkým o zvláštnych útokoch na neho osobne, vo svojom „Vyznaní viery“ napísal: "Závisť je strašná vec, milovaní a nepokojní, neustále sa vzrušuje, neprestáva robiť to, čo je pre ňu od prírody charakteristické: totiž pripisovať neresti bezúhonným, obviňovať nevinných a dokonca aj tých najzbožnejších a pravoslávnych, aby sme ich ohovárali ako ohováračov a zlých. Na potvrdenie toho je dosť príkladov veľkých učiteľov a svätého Gregora, Athanasiusa. Chryzostom a ostatní, ktorí boli najzbožnejší a najpravoslávnejší, boli ohováraní svojimi odporcami ako bezbožní a ohováračskí A ak nebolo možné, aby sa takí a takí veľkí svätci Cirkvi zbavili závisti a ohovárania, ako by sme potom mohli byť nad nimi, nehodní ani ich nôh Sú dokonca aj takí ľudia, ktorí, o ktorých len my nevieme a ohovárame, si vôbec nevieme predstaviť? nazvite nás kolivadmi, kacírmi a ohováracími a inými hanlivými prezývkami, hneď si pridajú svoje ohováranie. Preto sú ako tí hlúpi Aténčania, ktorí ako nevedomí obvinili spravodlivého Aristida a hlasovali proti nemu na črepe, pričom rozhodli, že je hodný ostrakizmu 838 a mal by byť vyhnaný z Atén. Medzitým ho predtým vôbec nepoznali, ale len počuli od iných, že je hodný ostrakizmu a vyhnanstva, ako je opísané v Plutarchových „Porovnávacích životoch“. Ohľadom ohovárania uveďme obľúbené a hovorové príslovie, ktoré sa na takéto okolnosti veľmi hodí, ktoré hovorí: „Ako jeden pes šteká, hneď začne štekať druhý.“839. Svätý Nikodém bojoval, bránil Tradície a stanovy Cirkvi, ktoré sú neoddeliteľne spojené s dogmami a tvoria obmedzujúcu silu Cirkvi, bez ohľadu na to, aké bezvýznamné sa môžu zdať. Pravoslávie ako učenie, ako liturgická tradícia, ako osobitná spiritualita, ako písaný zákon, ako nepísaná tradícia od nepamäti, predstavuje integrálnu jednotu – nerozlučiteľný celok potvrdený Duchom Svätým. Svätý otec, ktorý to vedel, netoleroval kompromisy a skreslenia spôsobené premenlivým a pestrým ľudským myslením, ktorému nepodlieha ani cirkevná skúsenosť, ani dogmy pre svoj pôvod nepochopiteľný rozum, ani autorita svätých otcov. Pravoslávie nepodlieha zmenám a vývoju. Pravoslávie nepotrebuje dodatky a jediné, čo je potrebné, vôbec nie je uzavretie nekonečnosti pravoslávia do úzkeho rámca ľudských obmedzení, ale naše rozširovanie a pozdvihnutie a prehĺbenie, aby sme nevyčerpali jeho ducha – to je nemožné! - ale podieľať sa na jeho nevyčerpateľnom bohatstve, pokiaľ také niečo dovoľuje obmedzená ľudská prirodzenosť. ...Srdcom sa verí na spravodlivosť a ústami sa vyznáva na spasenie. 840 Na vyvrátenie ohovárania bol mních Nikodém prinútený zostaviť, ako sám píše, „osobné Vyznanie našej viery, aby v krátkosti odpovedal na to, ako si myslíme, z čoho sme boli nespravodlivo obvinení. Lebo počujeme, ako najvyšší Peter volá: „Buďte vždy pripravení odpovedať každému, kto vás žiada, aby ste sa vyčítali“ (1Pt 3:15), takže sa nás boja vášeň a budúcu odplatu a bratia, ktorí boli pokúšaní z nevedomosti a ochladení kvôli tomu, čo bolo povedané proti nám, prestali byť pokúšaní, keď videli, že naše úprimné myšlienky boli už úprimné - slovom, písmom a písmom, pretože podľa apoštola veria srdcom vedúcim k spravodlivosti a perami vyznávajú, že vedú k spáse.4 (Rim. Ďalej, Nikodém Svätá Hora po prvé vyznáva, vyhlasuje a prijíma dvanásť členov Kréda, pričom cituje slová svätého Jána Zlatoústeho z „Rozpravy 40 o liste Korinťanom“, že „dogmy boli zoslané z neba – hrozné kánony Symbolu“. Po druhé, vyznáva a horlivo prijíma všetky ostatné dogmy pravoslávnej cirkvi, ako o teológii vysokej Trojice, tak o hlbokej ekonómii vtelenia Božieho Slova, pričom spolu s Veľkým Bazilom hovorí: „Veríme, ako sme boli pokrstení, a oslavujeme Boha, ako sme verili“ (Prvé slovo o asketizme). Po tretie, zbožne vyznáva a prijíma sedem božských cirkevných sviatostí podľa obrazu a poriadku, ktorý zachovala Kristova východná cirkev. Po štvrté, pridŕža sa apoštolských tradícií, „ktoré sme sa naučili, či už slovom alebo listom svätých apoštolov“, a pokračuje v tom, čo sa naučil a čomu uveril, podľa Pavla, ktorý to hlása v „Prvom liste Korinťanom“, v „Druhom liste Tesaloničanom“ a v „Seslove Timoteovi“. Po piate, svätý Nikodém spolu s apoštolskými tradíciami obsahuje a prijíma Tradície Cirkvi, predložené dedičmi apoštolov... keďže dogmy viery tvoria Tradície Cirkvi a Tradície sú založené na dogmách viery, „lebo obaja majú rovnakú moc pre zbožnosť“ (Zj. 91), podľa Veľkého Bazila Po šieste, píše: "obsahujeme a prijímame všetky posvätné pravidlá všetkých platných apoštolov, siedmich ekumenických rád, miestne a individuálne pravidlá svätých a Boha-nesúcich otcov, schválené 6. ekumenickou radou v 2. kánone a 7. ekumenickou radou v 1. a s rovnakou mocou aktov prijímame aj tieto pravidlá Svätej rady pre oba zákony. Po siedme, aby sme zhrnuli, čo nám bolo povedané: všetko, čo Kristova svätá, katolícka, apoštolská a východná cirkev, naša spoločná a duchovná Matka, prijíma a vyznáva, s ňou prijímame a vyznávame aj my, a čo odmieta a odmieta ona, odmietame a odmietame aj s ňou, ako jej úprimné a verné deti“ 842. Témy, v ktorých sa mních Nikodém obhajuje, nám umožňujú dospieť k záveru, že jeho nepriatelia pridali ďalšie obvinenia, vrátane tých, ktoré sa týkali otázok viery, k odsúdeniu jeho hlavného presvedčenia - o spomienke a Božom prijímaní. Veď z toho, že Kollyvadovci boli pre nich „farmazoni, ohovárači a kacíri“ 843, vyplynulo, že mylne uvažovali aj o kľúčových a podstatných predmetoch viery. Potom, aby mních odhalil svoje názory na otázku pripomenutia, poskytuje niekoľko informácií o kolive ponúkanej v Cirkvi a píše: „Keď sme to všetko priznali, dostávame sa teraz do bodu, keď sa stručne ospravedlňujeme v tom, z čoho sme obvinení; Pred ospravedlnením sme považovali za potrebné informovať čitateľov, čo znamená takzvané kolivo. Takže kolivo je varená pšenica, ktorá je symbolom ľudského tela, keďže ľudské telo vyživuje a rastie prostredníctvom chleba; prečo Pán prirovnal svoje Božské telo k pšeničnému zrnu, lebo to hovorí v dvanástej kapitole svätého Evanjelia podľa Jána: „Ak pšeničné zrno nepadne do zeme a neodumrie, zostane len jedno, a ak odumrie, prinesie veľa ovocia. Mŕtve telo je zakopané v zemi a hnije ako obilie. Toto sa stalo dôvodom, aby Cirkev Kristova vytvorila takzvané kolivo, tak na sviatky svätých, ako aj na pamiatku našich zosnulých bratov v Kristovi...“ 844. Potom prejde k svojej hlavnej téme – o spomienkach, čiastočne obrane svojich ohováraných bratov. Rozvíja dogmatické ustanovenia, podľa ktorých si Cirkev pripomína sobotu, pričom sa odvoláva na autoritu Jána Damaského, Dionýzia Areopagita, Gregora Nysského a iných, ako aj cituje ďalšie pasáže súvisiace s touto problematikou. Odvoláva sa na cirkevný poriadok, uvedený v liturgických knihách – Triodion a Octoechos, ako aj v štatútoch svätých kláštorov Athos. Na adresu svojich žalobcov, ktorí si vymysleli ironickú prezývku „kollyvads“, píše: „Tak my, ktorí zachovávame vyššie spomínanú tradíciu cirkvi, ktorá si v sobotu pripomína zosnulých, my, ktorí zachovávame hovorené slová božského Damasku a posvätného Triodionu, - my, hovorím, sme obviňovaní a nazývaní kolyvads a konáme túto tradíciu nedeľnú cirkev! Kto? Nebolo by spravodlivé... chváliť nás ako strážcov cirkevnej tradície?" 845. Predvídajúc reakciu svojich odporcov, ktorí by mohli povedať: „Ó priatelia, súdiac podľa dôkazov, ktoré uvádzate, veríte, že spomienka na zosnulých by sa mala konať iba v sobotu a nie v ktorýkoľvek iný deň v týždni,“ odpovedá: „Nás, brat, nezaujímajú ostatné dni týždňa, ale iba nedeľa, lebo ho vidíme vyvoleného pred ostatnými a pred sabatom, ktorý nadobudol výhodu samotného sabatu, sa stal Pán. a vzkriesenie všetkých verných, premenených v ňu, a kvôli radosti zo zmŕtvychvstania...“ 846. „Ukončime túto kapitolu a povedzme, že ak nič iné nepohne našich bratov v Kristovi, aby nás prestali nazývať Kolivadou, nech sú zahanbení svedectvom zhora a slávou a poctou, ktorou Boh teraz vzdáva poctu ochrancom Cirkvi, ktorí sú poctení dvom prvým vodcom Cirkvi. Sobota: totiž zosnulý páter Parthenius Zograf, generálny spovedník Svätej Hory, ktorého relikvie sa objavili po ich objavení voňavé a tiež blahoslavený bývalý primas z Korintu Cyrus Macarius... Očividným zázrakom, ktorý sa stal pri jeho smrti, oslávil najvyššiu Božiu prozreteľnosť“ 847. Takto mních Nikodém dokončil svoje rozsiahle pojednanie o spomienkach a „výhode nedele“, opierajúc sa o posvätné kánony Cirkvi, liturgické knihy, slová otcov a stanovy Svätej Hory. Okrem toho vo „Vyznaní viery“ medzi problémami, v ktorých sa obhajuje Nikodém Svätá Hora, sú dve také: 1) „Že remeslom nášho Pána bol tesár“; 2) „O histórii mágov“. Hovoríme o názoroch vyjadrených v knihe sv. Nikodéma „Duchovné cvičenia“, na ktoré boli pokúšaní jeho nepriatelia, preto sa dosť verbálne ospravedlňuje a dokazuje správnosť svojich myšlienok. O sviatosti Božskej Eucharistie namiesto nej sme už písali; v tomto bode sa tiež veľmi presvedčivo bráni. Už na samom konci "Vyznania viery" píše: "Ó, beda mi! Kto dá moju hlavu, podľa Jeremiáša, zdroj sĺz, a ja plačem pre skrúšenosť dcéry môjho ľudu 848? A nie je hodné plaču vidieť toľko bratov, ktorí v poriadku opustili svet a žili v poriadku preliatych duší v horách a jaskyniach?" skutky pôstu, bdenia a utrpenia, ktoré presahujú všetky miery, cestujú s ťažkým bremenom a prechádzajú nepreniknuteľnými a strmými miestami – a napokon po tom všetkom v srdciach pestujú takého človeka – nenávisť, hovorím, voči tvojim bratom O TOM, kto nebude stonať?! Preto prosíme: spamätajte sa, najčestnejší otcovia a naši milovaní bratia v Kristovi, príďte a pocítite škodu, ktorú vám spôsobuje nepriateľ; vzdajte sa tvrdohlavosti, odstráňte zo svojich sŕdc nenávisť voči svojim bratom a zasaďte do nich lásku k svojim bratom, ktorá je spojením dokonalosti, ako hovorí blahoslavený Pavol 849. Prestaňte, otcovia, ohovárať svojich bratov a začnite ich a všetkých chváliť, pamätajúc na to apoštolské príslovie, ktoré hovorí: „Napokon, bratia moji, myslite na to, čo je pravdivé, čo je úctyhodné, čo je spravodlivé, čo je čisté, čo je milé, čo má dobrú povesť, ak existuje nejaká cnosť alebo ak je niečo hodné chvály“ (Ph. Ukončme toto naše Vyznanie a Ospravedlnenie a povedzme toto krátke, ale vznešené a pravdivé slovo. Bratia a otcovia, ak nevykoreníte nenávisť zo svojho srdca, zasadíte lásku a neprestanete ohovárať svojich bratov, vedzte (a odpustite nám túto drzosť), že ste nadarmo žili na horách a kopcoch; všetky tvoje asketické skutky a námaha a pot sú márne. Mám povedať viac? Aj keby si znášal mučeníctvo pre Krista, ale mal nenávisť a nemiloval svojich bratov, tvoje mučeníctvo bude márne; a to nie je naše vlastné slovo, ale zlatá myseľ a jazyk Jána; lebo hovorí toto: "... nič nie je väčšie ako láska a nerovná sa jej, dokonca ani samotné mučeníctvo, ktoré je najvyšším zo všetkých dobier; a ako, počúvajte. Láska robí Kristových učeníkov aj bez mučeníctva, ale mučeníctvo bez lásky by toto nedokázalo" 850 (Kázeň o veľkomučeníkovi Rímovi). Takže, bratia a otcovia, odložme nenávisť a závisť a ohováranie voči bratom, prijmime znamenie a rozlíšenie Kristových učeníkov - lásku a pokoj medzi sebou, a rovnaké zmýšľanie a jednomyseľnosť, objímejme sa, a tak obetujme svoje modlitby vo svete vládcovi sveta, Bohu, ktorý nás podľa svojho kríža upokojil a dal pokoj Krížom a pokojom. 851; oslavovať jednými ústami a jedným srdcom presväté meno Otca a Syna a Ducha Svätého, Jediného v Božskej Trojici, jemu patrí všetka sláva na veky vekov. Amen“ 852. „Iba skutočný svätec môže takto myslieť a hovoriť. Len svätec, v ktorého srdci vládla hojná Kristova láska, sa mohol s takou láskou a láskavosťou obrátiť k svojim nepriateľom a ohováračom, z hĺbky duše im odpustiť a s bolesťou a láskou ich povolať na cestu spásy. Nikodém Svätá Hora bol skutočne veľkým svätcom. Jeho modlitby k Pánovi nech zachovávajú a posilňujú neotrasiteľný Boží pokoj v Cirkvi a nech je medzi veriacimi nerozlučná a neotrasiteľná jednota“ 853. Toto sa vzťahuje na označenie toho, kde si autori hymny požičali určité výrazy. V kánonoch Dvanástich sviatkov a v iných hymnoch pravoslávnej cirkvi je veľa výpožičiek zo Svätého písma a diel svätých otcov (napríklad sv. Gregora Teológa). Veľkí autori chválospevov Kozmas z Maium a Ján z Damasku, ktorí zostavili väčšinu kánonov na Dvanáste sviatky. Rytina zobrazujúca týchto dvoch svätých a kľačiaceho Nikodéma zo Svätej Hory zdobila prvé vydanie „Eortodromy“. Ján Geometer (asi 10. storočie), byzantský básnik (písal epigramy), mních, na sklonku života - biskup mesta Melitina (M. Ázia). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 2. Σ. 253. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 12. Všimnite si, že tento „výstižnejší“ výklad trvá najmenej 100. Pozri tropár zo sviatku Zjavenia Pána („dal si známy“, t.j. svedčil). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 17. Tejto udalosti je venovaný 1. biblický chválospev, oslavovaný v matutínoch, a následne irmos 1. spevu každého kánonu. Šiesta pieseň je vypožičaná od proroka Jonáša. 7. a 8. spev sú venované zázračnej spáse troch mladých ľudí v jaskyni Babylon. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 18. Blaž. Theodoret z Cyrrhu. Správa 5: PG. 82. Kol. 636. Svätý Bazil Veľký. Rozhovor o prvom žalme: PG. 29. Kol. 212. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 19. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 20-21. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 34. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 15. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 13-14. Kollyvad Krištof Prodromitus bol nielen priateľom sv. Nikodéma Svätého Hora, ale aj jedným z najvzdelanejších ľudí tej doby. Jeho helénske učenie bolo obzvlášť vynikajúce, čo sa odráža v listoch citovaných v tejto knihe: v origináli boli napísané v klasickej starogréčtine. V staroveku bolo rozšírené príslovie: „Leva sa pozná podľa pazúrov. Hovoríme o prorokovi Danielovi, ktorý je v službách často nazývaný „mužom túžob“ (výraz siaha až do Starého zákona: Dan. 10:11). To odkazuje na starodávnu predstavu, že perly sa rodia prienikom blesku alebo slnečného lúča do mušle. S. Schinas (1887–1975), vydavateľ pravoslávnej literatúry vrátane patristických diel z Volosu. 2. vydanie spomínané M. Theoclitusom vyšlo v roku 1956, 3. vydanie vyšlo v roku 1976 v Solúne. Práve tam. Σ. 16. Táto fráza opakuje slovo za slovom to, čo bolo povedané v liste citovanom vyššie o „Eortodromii“. List bol uverejnený v Novaya Stravitsa. Pozri: Tamže. Σ.17. Stupne (z gréckeho „výstup, kroky“) sa spievajú pri nedeľných a slávnostných celonočných bdeniach pred prokémenou. Boli skomponované napodobňovaním žalmov 119 – 130 132 (takzvané „piesne stupňov“), ktoré sa spievali na schodoch jeruzalemského chrámu alebo pri výstupe na Jeruzalemský vrch. Stupne sprostredkúvajú ľútosť ľudskej duše za hriechy, modlitbu k Bohu o pomoc a prosbu za očistenie duše milosťou Ducha Svätého a vďaka tomu pozdvihujú dušu akoby po krokoch do neba, pripravujúc sa na počúvanie evanjelia. Počas exilu v Solúne (794–797) napísal silu sv. Teodora Studitu. – Poznámka. vyd. Onuphry bol mníchom z Ivironu, a preto sa mu hovorilo aj „Onuphry Ivirit“. List je citovaný z The New Ladder. Pozri: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 18. Týmito slovami sa začína prológ sv. Nikodém k „Novému rebríčku“, pozri: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 9. Tie. sedate, zasvätený Najsvätejšej Trojici a začínajúci slovami „Duchu Svätému“ alebo „Duchom Svätým“. – Poznámka. vyd. Sschmch. Gregora 5. Turci rozzúreného gréckou revoltou obesili pred bránami patriarchálnej rezidencie vo Phanare na Veľkonočnú nedeľu 1821 (25. marca). Odvtedy sú brány zablokované. – Poznámka. vyd. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Pozn. m. Theoklit. Svätý Ján Zlatoústy. Diskurz 15 o Evanjeliu podľa Matúša. 9: PG. 57. Kol. 234; v ruskom preklade pozri: Ján Zlatoústy, sv. Kompletná zbierka výtvorov. T. 7. Kniha. 1. 2000. S. 163. Kol. 750. Ostrakizmus – v starovekých Aténach vyhnanie z polis rozhodnutím ľudového zhromaždenia hlasovaním o hlinených črepoch (ostrakónoch). Aténčania sa báli tyranie, a preto mohli každý rok ostrakizovať každého, kto sa stal pre demokraciu nebezpečný. Ak bolo aspoň 6000 črepov s menom odsúdeného, ​​bol vylúčený, zvyčajne na 10 rokov. – Poznámka. vyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 105–106. Preklad zachováva pravopis sv. Nikodéma, slovo „kolivad“ napísal s jednou lambdou, ako to malo byť urobené, pretože toto slovo je odvodené z gréčtiny. „kolivo“ (s jedným λ). Ale v modernom gréckom jazyku sa obe slová píšu s dvoma λ, preto sa v ruskom jazyku v súlade s pravidlom zachovania obojakej spoluhlásky vyvinula nasledujúca tradícia: slovo „kolivo“ zostalo nezmenené (keďže sa dostalo do cirkevnoslovanského jazyka prekladom prvých liturgických kníh) a „kollivad“ ako termín neskorej doby (19. – 20. storočia v modernom gréčtine a toto dva kúzlo). λ), sa píše aj v ruštine s obojstrannou spoluhláskou. – Poznámka. vyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 106. Tu a ďalej v ruskom preklade Vyznania viery sú odkazy na Sväté písmo a cirkevných otcov uvedené v zátvorkách. Toto sú odkazy samotného Ctihodného. Nikodém, ktorý vždy uvádzal miesto citácie, ale v knihe M. Theoklitus boli takéto odkazy pravdepodobne odstránené, aby sa ušetrilo miesto. – Poznámka. vyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 108–109. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 114. Preklad ponechal pravopis slova „kolivad“ s jednou spoluhláskou (λ), ako to bolo v prípade sv. Nikodéma. – Poznámka. vyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 142–143. Ďalej reverend Nikodém hovorí o zázraku, ktorý sa stal pri smrti svätého Makaria z Korintu: dievčaťu, ktoré štyri roky trpelo štyrmi hnisavými ranami na ruke, ktoré chirurg považoval za nevyliečiteľné, bolo uzdravené, len čo jej na boľavú ruku položili skufu, ktorú svätec nosil doma. Svätý Ján Zlatoústy. Prvé slovo chvály o svätom mučeníkovi Romanovi. 1 // Ján Zlatoústy, sv. Kompletná zbierka výtvorov. T. 2. Kniha. 2. 1994. S. 652. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 179–181. Citát z ich časopisu „Ζωή“ („Život“) zo 17. marca 1955. – Pozn. m. F.