Глава 13. 1807–1808

...Fiți plini de Duhul, vorbindu-vă singuri în psalmi, și imnuri și cântece spirituale, cântând și făcând melodie în inimile voastre Domnului... 786 În „Eortodrom” înțelepciunea Sfântului Nicodim atinge manifestările cele mai înalte și profunde. Cuvintele sincere ale creatorilor canoanelor, pe care le interpretează în această carte, îi oferă posibilitatea de a arăta în fiecare detaliu unde au săvârșit „lăudabilul furt” 787. „Eortodromoy” cu un volum de 750 de pagini în format „in quarto” este un adevărat tezaur de cunoștințe pe care călugărul le-a împrăștiat prin uriașa carte, despre multele sale probleme religioase, liturgice și morale, despre multele sale cărți, liturgice și morale. se adresează clerului, călugărilor și lumii întregi! Privind sistemul de însemnări creat de însuși Sfântul Părinte, nu știi de cine să fii mai surprins: imnografii sau interpretul lor? Călugărul Nicodim nu se mulțumește cu interpretarea canoanelor. Cititorul ar trebui să știe tot ce au scris Sfinții Părinți în proză despre fiecare dintre sărbătorile în discuție și unde se află aceste Cuvinte: în Lavră, Vatopedi, Iviron, Dionysiata etc., și cu ce frază încep... Și în mijlocul acestei sărbători de cunoaștere și de multă învățătură, îl vezi pe Sfântul Nicodim îngenuncheat în fața Cosmosului și Damascului 788 și spunând: „Sunt neînțelept, nebun și neînvățat”. Un ierarh proeminent care a uimit audiența de teologi și profesori cu conversația sa, când a fost întrebat de unde știe atâtea? La urma urmei, au studiat împreună! - a răspuns: „Am studiat și la o altă școală - școala lui Nikodim Svyatogorets!” Tot ceea ce a spus în general, un cercetător serios va găsi într-o singură carte a sfântului - în „Eortodrom”. Această carte în sine este o școală, sau, dacă această definiție nu este prea reușită, această lucrare este opera unei întregi școli de înțelepți și sfinți, și nu doar a unui biet călugăr din Sfântul Munte. Nicodim Gură de Aur nu numai că interpretează canoanele, dar, s-ar putea spune, găsește în ele un motiv de a prezenta într-o formă concentrată teologia, dogmatica, filosofia, istoria și filologia patristică și face toate acestea cu atât de înaltă pricepere, încât cititorul se bucură aproape mai mult de frumusețea și bogăția interpretărilor decât de ceea ce explică ele. Din păcate, această comoară este necunoscută pentru mulți și este deosebit de trist că cei care studiază teologia, etica și omiletica nu o știu, totul pentru că cartea este prea mare și nu se vinde bine. Autorii lucrărilor pe aceste teme nu știu că vor găsi materiale gata făcute și bogate despre problemele lor, însoțite de un index detaliat, în „Eortodrom”. Astfel, cu cuvântul „Maica Domnului” găsim 143 referiri la subiecte legate de Sfânta Fecioară, fie că vorbim despre apelul Ei matern către Fiul Său, fie despre apelul Filial către Maica Fiului Său Divin. O, dacă aș avea condeiul lui Hrisostom doar ca să adun și să prezint armonios aceste epitete, aș aduce o plăcere necunoscută cititorilor, iar Doamnei o cunună foarte frumoasă! Și care ar fi numele? Numele ar fi trebuit să fie împrumutat de la Ioan Geometrul 789: „Cea mai uimitoare înălțime”! Dar cum a putut Sfântul Nicodim să ducă la bun sfârșit această lucrare? La urma urmei, a fost epuizat de sărăcie și boală la sfârșitul vieții. De unde a obținut puterea mentală pentru o astfel de muncă, când dușmanii săi nefrați inventau constant noi intrigi împotriva lui? De unde a venit rezistența lui, de unde a venit acest râu adânc de cunoaștere și „omnisciență”? La pagina 403 din „Eortodrom” el însuși ne răspunde la aceste întrebări. Vorbind despre Mormântul primitor al lui Dumnezeu în interpretarea canonului Sâmbătei Mare, călugărul scrie următoarele: „Spun asta și inima îmi saltă în mine, duhul meu se bucură și sufletul meu se bucură” 790. Sfântul Părinte s-a apucat de această lucrare într-un moment în care era epuizat de oboseală și era epuizat de boala care-l cuprinsese. Dar sufletul său, rănit de iubirea divină, nu a vrut să se supună legile naturii, până la o anumită limită, pe care a depășit-o atunci când Dumnezeu, care este deasupra naturii, s-a mutat în ea. În introducerea în canonul Înălțării Domnului, călugărul Nicodim prezintă pe ascuns lupta dintre natură și dorință, din care iese învingător: „De aceea, deși m-a tulburat interpretarea altor canoane - căci le-am tălmăcit ultimul - m-am forțat totuși, apelând la ajutorul Domnului Hristos Înălțat, Dumnezeul nostru... și mai sus a scris un comentariu declarat mai sus... 791. În ciuda faptului că puterea sa trupească l-a părăsit, ascetul a putut să ofere Bisericii o carte uimitoare, una asemănătoare pe care lumea ortodoxă nu o cunoscuse până acum. Un astfel de foc interior i-a mistuit sufletul purtător de Dumnezeu! „Eorthodromium” de Nikodim Svyatogorets „celebrată declarație a cuvintelor tale” 792. În introducerea sa, Sfântul Nicodim explică motivul pentru care lui Dumnezeu ar trebui să i se dea slavă în cântări și doxologii: „Așa cum Dumnezeu face bine oamenilor, așa și oamenii trebuie să mulțumească Dumnezeului lor binefăcător... Întrucât Dumnezeu este Cuvântul viu și esențial, El se bucură când este chemat cu acest nume, și de aceea mulțumirea trimisă prin cuvânt este mai plăcută pentru El decât toți ceilalți. este compus în versuri armonioase, și în cântări și cântări...” 793. Vorbește despre trecerea Mării Roșii și despre lauda pe care Moise a oferit-o, compunând versuri în ebraică 794, despre mama lui Samuel, profetesa Ana, care a compus al treilea cânt despre fapta bună pe care Dumnezeu o făcuse pentru ea, și despre cum vorbește și Iona 6795 despre fapta bună pe care o făcuse Dumnezeu pentru ea. a compus cântece despre mântuirea lor. Așadar, profetul David, pentru numeroasele binefaceri pe care i-a arătat Dumnezeu, a compus mulți psalmi, „care sunt așezați pe o anumită melodie și plini de armonie cântecului" 797. „...Și în Noul Testament s-a stabilit să se sărbătorească anual sărbătorile Marelui Domn, în care Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu a revărsat lumii râuri ale harului și faptelor Sale bune prin Casa Întrupării Sale” 798, precum spune Teodoret din Cir: „Dumnezeul, care ne-a creat, ne-a legat după cădere cu griji, mângâiere duhovnicească și mângâiere dumnezeiască. sărbătorile pentru subiectul lor este amintirea darurilor lui Dumnezeu și anticiparea distrugerii complete a oricărei dureri” 799. De aceea, Părinții au scris cuvinte solemne și creații poetice pentru diverse sărbători, au compus cântece armonioase, melodii și cântări diverse, astfel încât, potrivit lui Vasile cel Mare, „împreună cu ceea ce este dulce și eufonic la ureche, acceptăm fără să vedem ceea ce este de folos în cuvinte, precum doctorii înțelepți care, dând leac amar de băut, de aceea, cu miere, au adesea o aversiune față de paharul acesta. s-au inventat cântări armonioase, pentru ca... cei de dispoziție tânără să cânte doar în aparență, dar în realitate să-și educe sufletul” 800. Din acest motiv, spune călugărul Nicodim, Clement al Alexandriei, martirul Atenogene, Episcopul Nepos, Victorinus, Lactantius, Grigore Teologul, Andrei Cretei, Iosif Imnograful, Anatolia și mulți alții au compus diverse imnuri, „și mai ales și în mod semnificativ - ierarhul Ierusalimului, care provine din Ierusalim, Cosma și prenumele Ierusalimului, din Ierusalim, Cosma și pre-numele Ierusalim. Damasc - două muze sacre, două Orfeu ceresc și două privighetoare cu glas bun și dulce sunet ale sfintei Biserici a lui Hristos: au împodobit, au făcut bine, au îndulcit toate sărbătorile mari și Domnești ale Domnului nostru Iisus Hristos și ale Maicii Domnului” 801. Mai departe, sfântul scrie că, din cauza înălțimii gândurilor sale și a neînțelegerii limbii grecești antice, mai ales pentru creștinii de rând, a întreprins interpretarea și simplificarea limbajului canoanelor, „spre folosul fraților noștri simpli, prin simplitatea interpretării, și celor experimentați în limba greacă antică, printr-o ediție tipărită, am fost mulți frați buni, zealoți, îndemnați la această ediție. binele comun al creștinilor ortodocși...” 802. Călugărul Nicodim examinează semnificația irmosului, troparului, canonului și cântecului și trece la rădăcinile lor, expunând fapte istorice, în ce împrejurări s-au cântat diferitele canoane și cântări, din care provin cele nouă cântări cântate în biserici, și dezvăluie motivele pentru care fiecare cântăreț a găsit o anumită sărbătoare. un sens simbolic. Și, în cele din urmă, scrie: „Deci, acum că totul a fost spus și expus, voi, fraților, sunteți chemați să citiți această carte, în primul rând, de Însuși Domnul Hristos, Care este cântat și slăvit în toate sărbătorile Domnului cântând aceste canoane de sărbătoare. În al doilea rând, dumnezeieștii și sfinții creatori ai acestor canoane vă numesc... imnuri inspirate, iar în Hristos duoul de trei doriți și uni înțelepți de muzicieni conduși de spirit care au pus multă muncă și sudoare pentru a compune aceste canoane divine cele mai frumoase, melodioase și înțelepte... cu ele îl numesc și eu, neînsemnat, care a adunat această interpretare și a explicat-o într-un limbaj simplu, pe toți creștinii ortodocși și bătrâni, atât tinerii, cât și bătrânii, atât tinerii cât și neexperimentați. în limba greacă veche... Și pentru cei care flămânzesc după pâinea înțelepciunii, această carte va deveni o masă spirituală, plină de nenumărate mâncăruri cerești... Pentru cei care sunt însetați după nectarina și apa dulce a troparelor sacre, aceasta va deveni o sursă curgătoare și curgătoare de miere, revărsând în ei curentul spiritual al nemuririi care îi înviează pe morți. Și în sfârșit, pentru cei care doresc să pătrundă în sensul dumnezeiesc și duhovnicesc al sărbătorilor Domnului, pentru ei această carte va deveni un paradis înflorit și înmiresmat, plin de cele mai înmiresmate plante, nard, șofran, stuf și scorțișoară; umplut cu cele mai dulci fructe, curmale, rodii, nuci și fructe; și în cele din urmă, umplut cu diverse daruri cerești, luminând mintea, atrăgând inima și încântând întregul om interior...” 803. De îndată ce călugărul Nicodim a terminat „Eorthodromium”, el l-a înștiințat imediat pe Patriarhul Grigore 5, care se întorsese pe tronul Ecumenic după al doilea exil în Athos, că „cu ajutorul lui Dumnezeu, tălmăcirile în limbaj simplu ale sărbătorilor Domnului și Adormirea Preasfintei Maicii Domnului, precum și sfânta Antifonă, precum și sfânta Antifonă, au fost desăvârșite. Sfințenia mi-a lăsat-o moștenire când erai pe Athos.” El cere cu ardoare ca, „din moment ce Patriarhul este conștient de sărăcia mea, ar trebui să fie emis un ordin de a rescrie și de a publica această carte în folosul comun al creștinilor ortodocși”. Patriarhul a răspuns cu următoarea scrisoare 804: „Preacuvioase Chir Nicodim dintre călugări, fiul Domnului, iubit de măsura noastră, să fie harul învăţăturii tale şi pacea de la Dumnezeu, şi de la noi rugăciune, binecuvântare şi iertare. Am primit o scrisoare de la bursa dumneavoastră, care vorbește despre rescrierea interpretării canoanelor sărbătorilor Domnului și a Maicii Domnului. Lăudând râvna învățăturii tale, întrucât știm de mulți ani sârguința ta în scrierile spirituale în folosul general al completității ortodoxe, iată, hotărâm ca preacuviosul Cirus Nicefor, Chartofilax, să predea învățăturii tale suma necesară pentru rescrierea lucrării tale. Și Biserica se va ocupa de ediția tipărită a cărții... Fie ca bursa ta să primească rugăciuni profunde și binecuvântări de la Sfânta Biserică pentru lucrările pe care le-ai întreprins tâlcuind canoanele. Și de la Dumnezeul Răsplătitor, atât pentru acestea, cât și pentru celelalte lucrări ale tale... să ți se dea o răsplată în Împărăția lui Dumnezeu... Patriarhul Grigorie al Constantinopolului, carte de rugăciuni în Hristos, iunie 1808, 10.” Cartea i-a fost trimisă lui Iosif de Vatopedi, care, printre altele, a scris: „Am găsit în ea, ca rubinele și safire, cuvinte evlavioase de înaltă teologie despre Sfânta Treime; ca smaralde și iaspi, gânduri misterioase și profunde despre Economia Întrupării lui Dumnezeu Cuvântul; ca perle prețioase, proverbe de științe naturale; filozofie și pur și simplu să spun, am găsit în ea un bogat tezaur al Duhului, cu care se îmbogățește întreaga Biserică a lui Hristos, și fiecare cititor devine om bogat...” 805. Își exprimă și lauda lui Nicodim în trei epigrame iambice. În același fel, Chartophylax Nicephorus și-a scris „Declarația” despre „Eortodrom”: „Am citit Tâlcuirea asupra canoanelor Domnului și a sărbătorilor Maicii Domnului... și după părerea mea, cartea care conține Tălcuirea menționată este ca un nectar și un izvor plin de curgere, a cărui apă este transparentă și curată în aparență, dulce și moale, înviorătoare și înviorătoare în viață. În general, am găsit că această carte este spirituală și emană har, așa cum ar spune un poet: „Întristarea și mânia se îneacă în ea și uitarea dezastrelor vine” 806. Am văzut cum autorul cărții, domnul Nicodim, părea să sape prin canale și să întindă canale, iar prin plictisitoarea o fântână de apă de Iacob se deschide o fântână de apă. al Siloamului, izvor despărțit din apele cele mai înalte ale Duhului, pentru ca toate oile verbale ale Bisericii lui Hristos să bea din el ape vii și plăcute revărsând dulceață nemuritoare. Deci, dacă cineva însetează cu sete duhovnicească și mintală, să vină la acest izvor și să bea nesăturat din apa vie și nemuritoare, despre care știu bine că va deveni în el un alt izvor, curgând în viața veșnică, precum a spus Domnul 807. Și să mulțumească și celui care a săpat această izvor spre folosul tuturor fraților. Dar, în primul rând, și în toate și cu toate, să mulțumească Maicii Domnului Maria, Păzitoarea și Reprezentanta specială a acestui sfânt Munte, de multe ori și de o mie de ori, care nu numai cu puterea ei puternică și harul ei luminos a luminat și întărit pe scriitoare pentru crearea și întocmirea acestei cărți, care a costat multă muncă și a umplut cu mari beneficii, dar a făcut, inițial, un paradis dintr-un pământ sfânt și a făcut, inițial, o grădină plină. diverse fructe și tot felul de flori și plante duhovnicești: ceea ce înseamnă - plin de oameni, nu doar săvârșind porunci mântuitoare și virtuți asemănătoare dumnezeiești, ci și strălucind cu arte sacre, pentru slava Ei și a Unul-Născut al Ei Fiu și pentru folosul întregii plinătăți a lui Hristos” 808. Nikephoros a însoțit ceea ce a scris cu trei epigrame iambice, dintre care una este următoarea: „Bucură-te, scriitorul acestui Comentariu, Sfinte Nikodim, cinste, Puterea și gloria oamenilor din Naxos. Căci cu nenumărate lucrări Canoanele El a interpretat totul pentru sărbătorile divine, A adunat lumina și cuvintele sfinților. Se cuvine ca toată lumea să-l laude pe acest soț Popoarelor, ca ortodoxe, cu extremă grijă Cine a scris Cartea nemuritoare, Cu care uimește sufletele creștinilor” 809. Prietenul sfântului, Kollivad Christopher 810, a citit și el această carte monumentală și i-a transmis acest mesaj minunat: "Am citit, iubitul meu frate duhovnicesc, cartea pe care ai creat-o, "Eorthodromius"; am citit, totuși, nu toată, ci doar o parte din ea. Totuși, din această parte, ca după ghearele sale, conform proverbului, am recunoscut leul 811. Bineînțeles, m-am bucurat în inima mea: la urma urmei, ai umplut această carte cu totul, cu acea carte, așa cum mi se pare că mi-ai amblozis verbal. rușine atât Sirenele, dacă au existat, cât și privighetoarele înșiși (dacă cineva nu înțelege Puterile Cerești prin privighetoare). Am văzut ceva nou în această carte, care a devenit un ecou care răspunde la vocea prototipului; și, ca să zic așa, am văzut, după omul dorințelor 812, glasul cuvintelor, ca glasul poporului 813. Și așa cum în Evanghelii Teologul este numit Fiul tunetului, 814 din pricina dogmelor cerești și supranaturale revelate lui, cinstit ar fi să te numim Fiu al tunetului, pentru că cântarea cântului tunetului pe care l-ai spus el. La urma urmei, această sursă, plină cu apă plăcută și animală, a fost sigilată datorită umbrei obscurității care o acoperă și, prin urmare, este de foarte puțin folos. Dar tu, după ce și-ai turnat umiditatea dulce și abundentă în multe canale, ai permis tuturor să profite de ea. Căci aici a transformat sărăcia în lățime și acolo a adăugat profunzime de înțeles, aici s-a urcat la culmea contemplației și acolo a expus lungimea dogmelor drepte; și strângând o mulțime întreagă de mărturii din Scripturile Vechiului și Noului Testament, de la sfinți slăviți prin darul cuvintelor și chiar de la înțelepții din afară, cu ajutorul tuturor acestor bogății a strălucit ca un fulger nou din Olimp și a dat naștere credincioșilor, ca într-o coajă de stridii, în această carte, adevărate perle, prin care ar fi trebuit să fie tipărite perlele este vorba, mai joasă decât cuvintele, vocile lor nu se aud 816 – și aceasta nu altfel decât cu dorință, ca cu promptitudine, ca cu bucurie: trezește-te, trezește-te!” Fie ca rugăciunea lui Christopher pentru a doua ediție să fie ascultată. Fie ca inima mea să fie înălțată către Tine, Cuvântul, şi nimic să-mi îndulcească slăbiciunea din frumuseţile lumeşti 817. Ceea ce am scris despre „Eortodrom” este adevărat și despre „Noua Scară”, în conținutul ei, înălțimea, înțelepciunea și circumstanțele în care a fost creată. „The New Ladder” este, ca să spunem așa, cântecul de lebădă al reverendului: l-a completat cu mare dificultate, învins de o boală în creștere. Această carte tratează exclusiv subiecte de interpretare, teologie, spiritualitate, moralitate și dogmatică. Călugărul Nicodim a luat toate gradele Octoechos (75 dintre ele) și a creat o carte întreagă de format mare, de 350 de pagini, după cum scrie el, „o carte benefică din punct de vedere spiritual care lipsea în Sfânta Sa Biserică” 818. Și dacă „Eorthodromium” servește drept dovadă a înțelepciunii multiple a călugărului Nicodim, atunci „Scara cea nouă” dezvăluie cititorului belșug de daruri și daruri ale Duhului Sfânt, cu care monahul a fost de fapt înzestrat din belșug. Desigur, ultima lucrare a călugărului trebuia să devină fructul cel mai matur al experienței sale divine și cel mai frumos rezultat al învățării sale uimitoare și al înțelepciunii sale profunde. Dacă nu am fi conștienți de posibilitățile memoriei sale nesfârșite, am avea dreptul să presupunem că „Noua Scară” nu este deloc o operă creată în doar câteva luni (și chiar și în acest timp, lucrarea a fost întreruptă constant de boala care l-a depășit anterior pe ascetul inflexibil, care l-a lovit în acea perioadă a vieții), dar că înaintea noastră a fost mult mai multă forță de creație, care a necesitat mult mai multă putere de distincție decât mulți ani. plecase. Între timp, biograful său Euthymius relatează că a scris această carte în timpul unei boli, la mijlocul anului 1808, adică cu un an înainte de moartea sa venerabilă. Ce forță l-a ajutat să realizeze această ispravă? Am spus deja asta mai sus. „Acolo unde locuiește Dumnezeu, care este deasupra naturii, se întâmplă lucruri supranaturale.” Credem că numai „Scara Nouă” ar fi suficientă pentru a arăta că Sfântul Nicodim este un mare teolog, egal cu sfinții Părinți anteriori, căci în această carte a concentrat aproape toată livreismul teologic. Este îmbucurător că a fost republicată recent de cuviosul editor din Volos, domnul Sotirios Schinas 819. Ca și în cazul „Heortodromium”, călugărul Nicodim a trimis o scrisoare Patriarhului Grigorie despre „Scara Nouă”, „deoarece”, după cum scrie el în anul 820, „în timpul șederii Patriarhului în sfânta mănăstire Iviron, el s-a prezentat personal în fața Sfinției Sale și i-a comunicat intenția de a interpreta în limbaj simplu antifonul sacru...”. La această scrisoare, patriarhul, care la vremea aceea s-a întors pentru a doua oară pe tronul său, a răspuns că, „lăudând râvna învăţăturii voastre, întrucât ştim de mulţi ani hărnicia voastră în scrierile duhovniceşti spre folosul general al întregii ortodoxe”, 821 Biserica va suporta cu plăcere şi costurile rescrierii şi publicării acestei cărţi. După cum era obiceiul său, Nicodim Sfântul Munte a trimis „Scara Nouă” prietenului său de multă vreme, didascalul și colivadianul Christopher Prodromitus, pentru ca acesta să-și poată judeca. Din păcate, puține scrisori ale reverendului către prietenii săi au supraviețuit și, prin urmare, suntem lipsiți de date importante despre legăturile sale de prietenie și de familie. Cristofor, după ce a studiat cartea, a trimis următoarea scrisoare călugărului Nicodim, pe care o prezentăm aici în întregime 822, deoarece nu numai că exprimă dragostea autorului pentru călugăr, ci descrie și conținutul celei mai frumoase și mai gânditoare „Scări noi”. „Am citit, dragul dintre frații mei Nicodim, cartea pe care ai trimis-o, pe care ai alcătuit-o cu trudă pentru a interpreta cele șaptezeci și cinci de grade ale Octoechos. Și, într-adevăr, am găsit în ea urcușuri sfinte 823, după David, de-a lungul cărora unii, deși împovărați de greutatea trupului, zboară în sus cu virtuți; alții, răspândindu-se cu gândul la înălțimea științei dumnezeiești; puterile, unul urcă când discută despre Divinitatea Unului Născut; celălalt coboară când reflectă asupra motivelor Economiei Întrupării Și, pur și simplu, în toate aceste grade, și în fiecare parte a acestora, oriunde se cufundă mintea, ea găsește peste tot că gradele își poartă numele în mod simbolic: adică, ele conțin, ca un înalt, gânduri ale Domnului care se înalță. în Evanghelii 824. Așadar, știți, iubiților, că citirea acestei lucrări mi-a umplut inima de o plăcere nespusă. La urma urmei, Sfânta Biserică a lui Hristos în aceste vremuri din urmă s-a îmbogățit cu o carte atât de sfântă, plină de daruri divine și omenești: omenească, căci este presărată de povești, pilde și ziceri ale înțelepților din afară; şi dumnezeiască, căci este împodobită cu cuvintele Sfintelor Scripturi, mărturiile dumnezeieştilor Părinţi şi îndemnurile morale. Și mai presus de toate acestea, ca un fel de coroană și un palat de aur și binecuvântat, ca să vorbească în imitație de Pindar, strălucește cu cea mai pură, mai bogată și mai ortodoxă teologie. Și de aceea, dacă spun că emanați râuri de teologie, atunci nu voi păcătui împotriva adevărului. Desigur, ar fi foarte corect să spunem: O, Athos! o, tăcere! Și chiar mai mult decât atât: o, singurătate! o, harul gândului! O, lățimea și rodnicia! Și după aceea: o, frumusețe și fluență a vorbirii! Cât de mare va fi pierderea pentru copiii Bisericii lui Hristos dacă nu vă obosiți să tipăriți această carte cea mai folositoare a voastră! Așadar, împreună cu alții care nu pot fi numărați, o, minunate, să fie socotită această lucrare a ta între copiii născuți din tine, precum zice cu adevărat inteligent Sinesius, adică printre cărțile sfinte, și această lucrare a ta: fii! Îmbrățișat în întregime de iubire în Hristos, Călugărul Cristofor.” Apoi, călugărul a trimis „The New Ladder” unui alt cunoscut al său, savantul Onufriy Kunduroglu, care ulterior și-a compilat scurta biografie. Onuphrius l-a respectat profund și l-a venerat pe călugărul Nicodim și, se pare, a întreținut relații de prietenie cu el când a venit la Mănăstirea Iveron 825 de la Kapsala pentru a-l venera pe Preasfântul Portar. Onuphrius, „citind cu atenție și învățat o dată, de două ori și de multe ori” cât de minunată era această carte, a fost uimit de frumusețea ei spirituală și a trimis următoarea scrisoare sfântului 826: "Am citit și am înțeles o dată, și de două ori și de multe ori, pe care mi-ai trimis-o la cererea mea, Cartea sacră de interpretare a gradului de Octoechos. Și nu știu ce să-ți spun despre ea, părinte: la urma urmei, această carte inspiră pe cititor respect și respect față de autorul ei. Este înaltă, datorită înălțimii teologiei dogmatice. Este extrem de largi datorită simplității topului acoperit. Ea este puternică, datorită curajului și puterii sale de gândire. Ea este metodică în felul în care a scris o astfel de carte, îl laud pe cel care o publică și voi mulțumi de trei ori cu o carte atât de utilă. La urma urmei, ea îl învață unitatea Divinității Esențiale și trinitatea Ipostasurilor Divine; vorbește despre perfecțiunile lui Dumnezeu; arată diferența care proprietăți în Dumnezeu sunt naturale și esențiale și care sunt ipostatice; expune învățătura dogmatică și dezvăluie că Duhul Sfânt este cu adevărat Dumnezeul desăvârșit, slăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul, și pornind de la Tatăl unic și că El întărește toată creația, păstrează lucrurile în conformitate cu ceea ce au fost create; aduce la ființă ceea ce nu a existat, îi dă viață și îl mișcă; sfințește toate creaturile inteligente și verbale și pur și simplu dă totul fiecăruia în conformitate cu demnitatea fiecăreia. Această carte respinge diversele erori și defăimări ale sabellienilor, arienilor, eunomienilor, macedonenilor, duhoborilor și tuturor ereticilor în general, și cu cea mai ascuțită sabie a Duhului taie, ca un fir, și dizolvă, ca o pânză, inovațiile lor. Citirea acestei cărți luminează mintea și o face ca dumnezeiască; eradică răutatea și cultivă virtuțile; educă moravurile și le schimbă în bine; combate patimile și acordă biruință asupra lor; și, pe scurt, așa cum dreptul nu necesită îndreptare, așa cum întregul nu are nevoie de adaos, tot așa ea, fiind completă, învață pe toată lumea tot ce este de folos tuturor și aproape că nu este nici un bine pe care să nu-l dea tuturor, cum ar fi inhalarea aerului și mâncarea pâinei, și bea apă și circulația elementelor; și din moment ce are dreptate, atunci ea îndreaptă o persoană către Dumnezeu, care are dreptate prin fire. De aceea, ridicăm mâinile către Dumnezeu în rugăciune plină de lacrimi, pentru ca în curând să vedem această carte publicată în folosul tuturor. „Prea onorabilului tău reverend Learning, un slujitor ascultător în toate, Onufriy Kunduroğlu.” „O, ce lucru de dorit s-ar descoperi ortodocșilor dacă din întâmplare, sau, mai bine zic, prin rugăciune sfântă, s-ar găsi o scară care să conducă pe cei ce vor de la pământ la cer, de la lume la Dumnezeu, de la ce este jos la ce este sus și de la vremelnic la cel veșnic! Într-adevăr, aceasta ar fi cea mai de dorit! greu de urcat la această înălţime...” scrie Sfântul Nicodim 827. După cum am scris mai devreme, „Scara Noua” este o imitație a Scării Sfântului Ioan, care a avut o influență atât de profundă asupra călugărului în primii ani ai vieții sale monahale și a fost deja descrisă pe scurt de noi. Comparând acea Scară cu a sa, sfântul părinte, printre altele, scrie: „Căci această interpretare este cu adevărat o scară care ridică oamenii la Rai... Și, pe scurt, această interpretare este o Scară mai bogată, mai înaltă și mai sigură decât cunoscuta Scară a lui Ioan. Mai bogată, pentru că acea Scară are doar treizeci de trepte, iar cei ce se urcă, vor fi duși de bogați și duhovnicești. gânduri mai înalte, pentru că cuprinde înalta teologie a Duhului Sfânt, sau, mai bine să zic, Treimea Prea Regală și Esențială, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt și mai sigură decât cea a lui Ioan, pentru că din trei grade se constituie întotdeauna Treimea 828 despre Duhul Sfânt; Iar aceasta pentru ca, pe de o parte, să-i încurajeze pe cei ce se înalță cu puterea și cu harul Său, ca să nu se sperie și să nu ameți din înălțimea urcușului, ci să se întărească, întinzându-se înainte și uitând ce este în spate, după Fericitul Pavel 829; iar pe de altă parte, să împodobească această Scară cerească cu teologia Divinității Sale; și, în același timp, să întărească această Scară, precum așa-numitele bretele sau ligamentele plasate în interiorul peretelui, pentru a o întări și mai mult...” Sfântul Părinte își încheie prefața descriind marele folos al Noii Scări 830: „Așadar, iubiții mei frați, când citiți această carte și primiți beneficii de pe urma ei, slăviți pe Dumnezeu, Dătătorul tuturor lucrurilor bune, și mulțumiți bunătății Sale, de dragul căreia El a vrut să ducă la capăt favorabil această carte general utilă, care era atât de lipsită de Hristos...” Cât de caracteristic sufletului cel mare și sfânt al sfântului că, în ciuda prigoanei, întristării, defăimării care a căzut asupra preasfântului ascet, lucrătorul viei tainice a Domnului, nu a deznădăjduit, ci a continuat să lucreze, știind bine că trebuie să bea și paharul Domnului său, așa cum s-a întâmplat cu toți Părinții, care au suferit și au suferit multe înaintea lui, după multe încercări. întristări din anumite motive legea mistică a Providenței divine. Și, așa cum a spus un om înțelept, „Există un singur lucru de care putem fi siguri: că vom suferi și că vom muri”. La urma urmei, nu i-a fost ascuns că abuzul la care a fost supus, cu permisiunea lui Dumnezeu, venea de la dușmanul comun al rasei umane, diavolul. Oamenii nu sunt răi, dar ei devin adesea executanți ai sfatului rău al lui Satana. Împotriva lui a luat armele călugărul Nicodim și el a fost ars în pustiile umile ale necunoscutului Kapsala. 3. Ultimele raze ale apusului ...Fii mereu pregătit pentru oricine îți cere un cont în nădejdea ta, să dai un răspuns... 831 . Cuviosul Eutimie, care a descris isprăvile și viața călugărului Nicodim și l-a numit „luminator nerătăcitor” 832, a văzut cum se apropia de inevitabil declin, după o minunată procesiune care a avut loc timp de aproape jumătate de secol în mijlocul iernii întunecate a ignoranței populare și, prin urmare, a simțit cea mai profundă tristețe. Euthymius era deja un bătrân ascet și nu se aștepta ca reverendul tată, „ispravnicul său”, care era mult mai tânăr decât Euthymius, să-l preceadă în achitarea datoriei comune. Dar s-a întristat și mai mult pentru că moartea prematură a sfântului ar fi trebuit să priveze „săracii noștri oameni de un asemenea conducător al celor pierduți”. Descriind înrăutățirea bolii sfântului, el emite din adâncul sufletului său o plângere despre pierderea ireparabilă a poporului și a Bisericii, exprimând în același timp iubire și compasiune față de fratele său: „Oh! Și cum să-mi scrieți, părinților mei, fără lacrimi despre această veste tristă! Cât de mândri au început să fie săracii noștri și să-L slăvească pe Dumnezeu că le-a dat o lumină atât de nerătăcitoare într-un timp atât de nefericit, când nefericirea și răutatea s-au răspândit în aproape toate părțile pământului și un asemenea conducător pentru cei pierduți și mângâiere! cărți, cu care a luminat și va lumina în continuare întreaga Biserică Ortodoxă a lui Hristos, dar spun asta din ceea ce vedeam în fiecare zi: când aproape toți cei răniți de păcate au plecat de la episcopi și mărturisitori și au apelat la Nicodim, îmbrăcat în zdrențe, pentru a găsi vindecare și mângâiere în durerile lor, nu numai din mănăstiri și mănăstiri, dar și din diferite locuri, dar și din mănăstiri creștine Nicodim și primiți de la el satisfacția durerilor lor. Dar vă voi spune, părinților, o veste tristă, când scria interpretarea într-o manieră liniștită, boala lui s-a intensificat, care s-a exprimat în slăbiciune și lipsă de poftă de mâncare și, indiferent de ce a mâncat, nu s-a simțit nicio putere în trupul său, ci, dimpotrivă, a început să se prăbușească. I-au căzut dinții și a devenit puțin surd.”833 La această boală gravă s-a adăugat întristarea cauzată de decretul Conciliului din Grigore 5, care proclama că „comemorarea celor care au murit în evlavie trebuie săvârșite fără deosebire duminica, sâmbăta și în alte zile ale săptămânii, pentru ca discordia care a apărut odată să fie complet ștearsă”. Iar Patriarhul Grigorie, care se aștepta la o moarte cumplită în 834 și care era mai preocupat de marile probleme ale poporului aservit, a considerat Tradiția Părinților și statutele Bisericii a fi lupte monahale, nedemne de atenție! De aceea a dat această definiție în timpul celui de-al doilea patriarhie, intenționând astfel să-i împace pe călugării disputați care au tulburat Sfântul Munte prin aplicarea așa-numitei oikonomie bisericească. Între timp, unele probleme subtile ale bisericii, datorită legăturii lor cu tradiția antică, sunt de o importanță deosebită. În consecință, un învățător atât de conservator al Bisericii precum călugărul Nicodim nu putea rămâne indiferent când Tradițiile erau încălcate și călcate în picioare fără motive serioase, doar din cauza unei nevoi pe termen scurt și chiar depășită sau din cauza faptului că adversarii săi aveau mijloace și contacte suficiente în Biserica din Constantinopol. Până la urmă, nu trebuie să uităm că respectul sau lipsa de respect pentru Tradițiile Bisericii, precum și pentru Sfinții Părinți, relevă declin sau renaștere în fiecare perioadă a istoriei bisericii, în concordanță cu poziția Bisericii în raport cu Sfânta Tradiție. Călugărul Nicodim a luptat cu ajutorul condeiului său de neînvins din primii ani ai șederii pe Sfântul Munte până în ultimele zile ale îndelungatei și sfintei sale vieți. Dar acolo unde convingerile sunt epuizate, începe indiferența. Iar „văzând că aici părinții porunci ai Muntelui nu acordă nicio atenție nici Tradițiilor Sfinților Părinți, nici statutelor pe care le văd în fiecare zi”, 835, și amintindu-și câtă suferință au suferit colivadele, rămânând credincios Tradițiilor Bisericii, Nicodim Sfântul Munte a considerat că ar fi mai corect să se întocmească „Confesiunea” mulțumit cu tăcerea! „Acest uriaș al luptei duhovnicești pentru răspândirea și păstrarea credinței și vieții ortodoxe a compus... o mărturisire și scuze pentru credința sa în infirmarea acuzațiilor nelegiuite pe care ni le-au făcut niște călugări invidioși ai Sfântului Munte!” 836. Dar aşa este soarta oamenilor sfinţi. „Este cu neputință pentru cel căruia îi pasă de virtute să nu aibă mulți dușmani”, strigă Hrisostom 837, „fie ca răspuns la faptele bune, precum a fost cazul Domnului, apostolilor și sfinților, fie prin acțiunea diavolului care urăște binele, fie din cauza murdăriei invidiei, care „afectează chiar și pe cei mai buni”. Prin urmare, sfântul părinte, vorbind despre motivele pentru aproape jumătate de secol de ostilitate continuă împotriva colivadelor și, mai ales, atacurile speciale asupra lui personal, a scris următoarele în „Mărturisirea de credință”: „Invidia este un lucru groaznic, iubit și neliniștit, fiind constant în entuziasm, nu încetează să facă ceea ce îi este caracteristic prin natură: și anume, atribuirea viciului celor fără vină, acuzându-i pe cei nevinovați și chiar pe cei mai evlavioși și ortodocși, pentru a-i defăima ca fiind calomniosi și răi. Pentru a confirma acest lucru, sunt suficient de marele învățător al Bisericii noastre și sfântul nostru. Atanasie, Vasile, Grigorie, Hrisostom și ceilalți, care, fiind cei mai evlavioși și mai ortodocși, au fost calomniați de adversarii lor ca fiind răi și calomniosi. Și dacă era imposibil ca atât de mari sfinți ai Bisericii să scape de invidie și de defăimări, atunci cum am putea fi mai presus de ei, nici măcar nevrednici de ce nu știe toți oamenii? înseamnă, și neînchipuindu-și de ce suntem acuzați și defăimați, doar auzind pe alții spunându-ne colivazi, și eretici, și porecle defăimătoare și defăimătoare, ei își adaugă imediat propria calomnie. De aceea sunt ca acei atenieni nebuni care, necunoscători fiind, l-au acuzat pe cel drept Aristide și i-au votat un ciob de oală, hotărând că el este demn de ostracism 838 și ar trebui să fie izgonit din Atena. Între timp, ei nu l-au cunoscut deloc înainte, ci au auzit doar de la alții că el este demn de ostracism și exil, așa cum este descris în „Viețile comparate” ale lui Plutarh. Referitor la calomnie, să cităm un proverb popular și colocvial foarte potrivit pentru astfel de împrejurări, care spune: „De îndată ce un câine latră, altul începe imediat să latre.”839. Sfântul Nicodim a luptat, apărând Tradițiile și statutele Bisericii, care sunt indisolubil legate de dogme și constituie forța de înfrânare a Bisericii, oricât de neînsemnate ar părea. Ortodoxia ca învățătură, ca tradiție liturgică, ca spiritualitate deosebită, ca lege scrisă, ca tradiție nescrisă din timpuri imemoriale, reprezintă o unitate integrală - un tot indisolubil afirmat de Duhul Sfânt. Știind aceasta, sfântul părinte nu a tolerat compromisuri și distorsiuni introduse de gândirea umană schimbătoare și pestriță, cărora nu sunt supuse nici experiența Bisericii, nici dogmele, prin originea lor de neînțeles rațiunii, nici autoritatea Sfinților Părinți. Ortodoxia nu este supusă schimbării și evoluției. Ortodoxia nu are nevoie de adăugiri și singurul lucru care este necesar nu este deloc îngrădirea infinitității Ortodoxiei în cadrul îngust al limitărilor umane, ci expansiunea și înălțarea și adâncirea noastră astfel încât să nu-i putem epuiza spiritul - acest lucru este imposibil! - ci să ia parte din bogăția ei inepuizabilă, în măsura în care așa ceva este permis de natura umană limitată. ...Cu inima se crede pentru dreptate, iar cu gura se mărturisește pentru mântuire. 840 Pentru a respinge defăimarea, călugărul Nicodim a fost nevoit să compună, după cum scrie el însuși, „o mărturisire personală a credinței noastre pentru a răspunde pe scurt cum gândim despre ceea ce am fost acuzați pe nedrept. Căci îl auzim pe supremul Petru strigând: „Fii mereu gata să dai un răspuns oricui îți cere să dai socoteală celor care vorbesc” (1, 5, 1, 1, 3). gura lor, temându-se de Dumnezeu și de pedeapsa viitoare, și frații, care au fost ispitiți din neștiință și răcoriți din pricina celor spuse împotriva noastră, au încetat să fie ispitiți, văzând că gândurile noastre din inimă erau deja sincere - în cuvânt, în scris și în tipărire Pentru că, după Apostolul, ei cred cu inima ducând la neprihănire10. 841. Mai mult, Nicodim Sfântul Munte, în primul rând, mărturisește, proclamă și acceptă pe cei doisprezece membri ai Crezului, în timp ce citează cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur din „Discursul 40 despre Epistola către Corinteni” că „s-au coborât dogme din Cer – teribilele canoane ale Simbolului”. În al doilea rând, mărturisește și acceptă cu ardoare toate celelalte dogme ale Bisericii Ortodoxe, atât despre înalta Teologie a Treimii, cât și despre Economia profundă a Întrupării lui Dumnezeu Cuvântul, spunând împreună cu Marele Vasile: „Credem așa cum am fost botezați și Îl slăvim pe Dumnezeu așa cum am crezut” (Primul Cuvânt despre asceză). În al treilea rând, el mărturisește cu evlavie și primește cele șapte Taine dumnezeiești ale Bisericii, după chipul și ordinea păstrate de Biserica Răsăriteană a lui Hristos. În al patrulea rând, el aderă la Tradițiile Apostolice, „pe care am fost învățați, fie prin cuvânt, fie prin epistola sfinților Apostoli”, și continuă în ceea ce a învățat și a crezut, după Pavel, care proclamă acest lucru în „Prima epistolă către Corinteni”, în „A doua epistolă către Timon, în „Epistola a II-a” și în „Epistola a II-a” la Timo. În al cincilea rând, Sfântul Nicodim, împreună cu Tradițiile Apostolice, conține și acceptă Tradițiile Bisericii, expuse de moștenitorii Apostolilor... întrucât dogmele de credință constituie Tradițiile Bisericii, iar Tradițiile se întemeiază pe dogmele credinței, „căci amândoi au putere egală pentru evlavie” (Apoc. 91), conform Marelui Vasile. În al șaselea rând, scrie el, „conținem și acceptăm toate regulile sfinte ale Apostolilor atotvalidați, cele șapte Sinoade Ecumenice, regulile locale și individuale ale sfinților și purtători de Dumnezeu Părinți, aprobate de Sinodul 6 Ecumenic în canonul 2 și de Sinodul Ecumenic al 7-lea în Sinodul 1; În al șaptelea rând, pentru a rezuma ceea ce ni s-a spus: tot ce primește și mărturisește Sfânta, Catolică, Apostolică și Răsăriteană a lui Hristos, Maica noastră comună și duhovnicească, acceptăm și mărturisim împreună cu ea, iar ceea ce respinge și respinge, respingem și respingem și noi împreună cu ea, ca pe copiii ei sinceri și credincioși” 842. Subiectele asupra cărora se apără călugărul Nicodim ne permit să concluzionam că dușmanii săi au adăugat și alte acuzații, inclusiv cele legate de probleme de credință, la denunțarea principalelor sale credințe - despre pomenire și Împărtășania Divină. La urma urmei, din faptul că Kollyvazii pentru ei erau „farmazoni, calomniosi și eretici” 843, rezultă că și ei s-au gândit eronat la obiectele cheie și esențiale ale credinței. Apoi, pentru a-și dezvălui părerile sale asupra chestiunii comemorării, călugărul oferă câteva informații despre coliva oferită în Biserică și scrie: „După ce am mărturisit toate acestea, ajungem acum la punctul de a ne justifica pe scurt în ceea ce suntem acuzați; înainte de justificarea noastră, am considerat necesar să informăm cititorii despre ceea ce înseamnă așa-numitul kolivo. Deci, kolivo este grâu fiert, care este un simbol al corpului uman, deoarece corpul uman se hrănește și crește prin pâine; de ce Domnul a asemănat Trupul Său divin cu un bob de grâu, pentru că aceasta spune în capitolul al doisprezecelea din Sfânta Evanghelie după Ioan: „Dacă un bob de grâu nu cade în pământ și nu moare, atunci rămâne unul singur; și dacă moare, va aduce mult rod”. Cadavrul este îngropat în pământ și putrezește, ca grânele. Așadar, acesta a devenit motivul pentru care Biserica lui Hristos a creat așa-zisul kolivo, atât la sărbătorile sfinților, cât și la pomenirile funerare ale fraților noștri răposați în Hristos...” 844. Apoi trece la subiectul său principal - despre comemorări, apărând parțial frații săi calomniați. El dezvoltă prevederile dogmatice conform cărora Biserica comemorează sâmbăta, făcând apel la autoritatea lui Ioan Damaschinul, Dionisie Areopagitul, Grigorie de Nyssa și alții, precum și citând și alte pasaje legate de această problemă. El se referă la rânduiala bisericească, expusă în cărțile liturgice - Triodion și Octoechos, precum și în statutele sfintelor mănăstiri din Athos. Adresându-se acuzatorilor săi, care au venit cu porecla ironică „kolyvads”, el scrie: „Așadar, noi, care păstrăm tradiția menționată mai sus a Bisericii, care comemora morții sâmbătă, noi, care păstrăm cuvintele rostite ale divinului Damasc și ale sfântului Triod, - noi, zic eu, suntem acuzați și numiți „Cine? Duminică <...> N-ar fi corect... să ne lăudăm ca gardieni ai Tradiției Bisericii?” 845. Anticipând reacția adversarilor săi, care ar putea spune: „O, prieteni, judecând după dovezile pe care le citați, voi credeți că pomenirea morților trebuie săvârșită numai sâmbăta și nu în orice altă zi a săptămânii”, el răspunde: „Noi, frate, nu ne interesează celelalte zile ale săptămânii, ci doar duminica; căci îl vedem ales înaintea altora și înaintea Sfintei Sabatului însuși, avantajul Sfintei Învierii. care a avut loc, iar învierea tuturor credincioșilor, transformată în ea, și din pricina bucuriei Învierii...” 846. „Să punem capăt acestui capitol și să spunem că, dacă nimic altceva nu-i mută pe frații noștri în Hristos să nu ne mai numească Kolivada, să fie rușiniți de mărturia de sus și de către cei doi conducători ai cinstiți acum cu slava și cinstea celor doi Dumnezeu. Tradiția, cerând să se facă pomeniri sâmbătă: și anume, răposatul Părinte Parthenius Zograf, mărturisitorul general al Sfântului Munte, ale cărui moaște au apărut în urma descoperirii lor parfumate Și, de asemenea, fericitul fost primat al Corintului, Cirus Macarie... A proslăvit Providența cea mai înaltă a lui Dumnezeu prin miracolul vădit care a avut loc la moartea sa” 847. Astfel, călugărul Nicodim și-a desăvârșit amplul tratat despre comemorările și „avantajul duminicii”, bazat pe canoanele sacre ale Bisericii, cărțile liturgice, cuvintele Părinților și statutele Sfântului Munte. În plus, în „Mărturisirea de credință”, printre problemele asupra cărora se apără Nicodim Sfântul Munte, se numără două astfel: 1) „Că meșteșugul Domnului nostru a fost dulgher”; 2) „Despre istoria Magilor”. Vorbim despre părerile exprimate în cartea Sfântului Nicodim „Exerciții duhovnicești”, despre care au fost ispitiți dușmanii săi, motiv pentru care se îndreptățește destul de verbos, dovedind corectitudinea gândurilor sale. Am scris deja despre Taina Sfintei Euharistii în locul ei; în acest punct se apără și el în mod foarte convingător. Deja la sfârșitul „Mărturisirii de credință” scrie: „O, vai de mine! Cine îmi va da capului meu, după Ieremia, izvor de lacrimi, și plâng pentru regretul fiicei poporului meu 848? Și nu este vrednic de plâns să văd atât de mulți frați care au părăsit lumea și peșterile lor și-au vărsat atât de mult sânge și să trăiască în munți, să-și mântuiască sufletele și să trăiască în munți. sudori, rămâi în isprăvi de post, veghe și suferințe care depășesc orice măsură, ducând apă și trecând prin locuri impenetrabile și abrupte - și în cele din urmă, să vezi cum se hrănește în inimile lor un astfel de bazilisc otrăvitor? De aceea, cerem: veniți în fire, prea cinstiți părinți și iubiții noștri frați în Hristos, veniți și simțiți răul pe care v-o face vrăjmașul; renunta la incapatanarea, eradica din inimile tale ura fratilor tai si planteaza in ei dragostea fata de fratii tai, care este o unire a perfectiunii, asa cum spune fericitul Pavel 849. Opriți-vă, părinți, să vă defăimați pe frații voștri și începeți să-i lăudați pe ei și pe toți, amintindu-vă de acea zicală apostolică, care spune: „În sfârșit, fraților mei, orice este adevărat, orice este cinstit, orice este drept, orice este curat, orice este frumos, orice este de bună reputație, dacă este vreo virtute sau dacă este ceva vrednic de laudă”. Să punem capăt acestei Mărturisiri și Îndreptățiri a noastră și să spunem acest cuvânt scurt, dar nobil și adevărat. Frați și părinți, dacă nu veți stârpi ura din inima voastră și nu sădiți dragostea și nu încetați să vă defăimați pe frații voștri, să știți (și iartă-ne această insolență) că ați trăit în zadar pe munți și dealuri; toate faptele tale ascetice şi ostenelile şi sudoarele tale sunt zadarnice. Ar trebui să spun mai multe? Chiar dacă vei îndura martiriul pentru Hristos, dar ai ură și nu-ți iubești frații, în zadar va fi martiriul tău; și acesta nu este propriul nostru cuvânt, ci mintea și limba de aur a lui Ioan; căci el spune aceasta: "... nimic nu este mai mare decât iubirea și nu este egal cu ea, nici măcar martiriul însuși, care este supremul tuturor bunurilor; și cum, ascultați. Dragostea face ucenici ai lui Hristos chiar și fără mucenicie, dar martiriul fără iubire nu ar putea face aceasta" 850 (Predica despre marele mucenic Roman). Așadar, frați și părinți, lăsând deoparte ura și invidia și defăimarea împotriva fraților, să primim semnul și distincția ucenicilor lui Hristos - iubire și pace unii cu alții, și asemănarea și unanimitatea, să ne îmbrățișăm unii pe alții și, așadar, să aducem rugăciunile noastre în lume către Dumnezeul și Sângele păcii noastre, care ne-a împăcat lumii, cu Crucea Lui, care ne-a împăcat. cei departe și aproape, după Apostolul 851; slăvind cu o singură gură și o singură inimă Preasfântul Nume al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, Cel în Treimea Dumnezeirii, Lui Îi aparține toată slava în vecii vecilor. Amin" 852. „Numai un sfânt adevărat ar putea gândi și vorbi așa. Numai un sfânt, în a cărui inimă a domnit iubirea din belșug a lui Hristos, s-a putut întoarce cu atâta afecțiune și bunătate către vrăjmașii și defăimatorii săi, să-i ierte din adâncul sufletului și să-i cheme cu durere și dragoste pe calea mântuirii. Nicodim Sfântul Munte a fost cu adevărat un mare sfânt. Fie ca rugăciunile lui către Domnul să păstreze și să întărească pacea de nezdruncinat a lui Dumnezeu în Biserică și să existe o unitate indisolubilă și de neclintit între credincioși” 853. Aceasta se referă la o indicație a locului în care scriitorii de imnuri au împrumutat anumite expresii. În canoanele celor douăsprezece sărbători și în alte imnuri ale Bisericii Ortodoxe sunt multe împrumuturi din Sfintele Scripturi și lucrările Sfinților Părinți (de exemplu, Sfântul Grigorie Teologul). Marii scriitori de imnuri Cosma din Maium și Ioan din Damasc, care au întocmit majoritatea canoanelor pentru sărbătorile a XII-a. O gravură care îi înfățișează pe acești doi sfinți și pe Nicodim îngenuncheat al Sfântului Munte a împodobit prima ediție a „Eortodromiei”. Ioan Geometrul (c. secolul al X-lea), poet bizantin (a scris epigrame), călugăr, la sfârșitul vieții - episcop al orașului Melitina (M. Asia). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 2. Σ. 253. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 12. Rețineți că această interpretare „mai concisă” necesită cel puțin 100. Vezi troparul Sărbătorii Bobotezei („ai făcut cunoscut”, adică ai mărturisit). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 17. Acest eveniment este dedicat imnul 1 biblic, slăvit la Utrenie, și, în consecință, irmosul imnului 1 al fiecărui canon. Al șaselea cântec este împrumutat de la profetul Iona. Cânturile al 7-lea și al 8-lea sunt dedicate mântuirii miraculoase a celor trei tineri din peștera Babilonului. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 18. Blazh. Teodoret din Cyrrhus. Mesajul 5: PG. 82. Col. 636. Sfântul Vasile cel Mare. Discurs despre primul psalm: PG. 29. Col. 212. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 19. . Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 20–21. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 34. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 15. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 13–14. Kollyvad Christopher Prodromitus nu a fost doar prieten cu Sfântul Nicodim Sfântul Munte, ci și unul dintre cei mai educați oameni ai acelei epoci. Studiul său elen a fost deosebit de remarcabil, ceea ce se reflectă în scrisorile citate în această carte: în original au fost scrise în greacă veche clasică. În antichitate exista un proverb larg răspândit: „Leul este recunoscut după gheare”. Vorbim despre profetul Daniel, care este adesea numit în slujbe „omul dorințelor” (expresia se întoarce la Vechiul Testament: Dan.10:11). Aceasta se referă la ideea străveche că perlele se nasc prin pătrunderea unui fulger sau a unei raze de soare într-o coajă. S. Schinas (1887–1975), editor de literatură ortodoxă, inclusiv lucrări patristice, din Volos. Ediția a II-a menționată de M. Theoclit a fost publicată în 1956, ediția a III-a a fost publicată la Salonic în 1976. Chiar acolo. Σ. 16. Această frază repetă cuvânt cu cuvânt ceea ce s-a spus în scrisoarea citată mai sus cu privire la „Eortodromie”. Scrisoarea a fost publicată în Novaya Stravitsa. Vezi: Ibid. Σ.17. Gradele (din grecescul „urcuș, pași”) sunt cântate duminică și privegheri festive toată noaptea înainte de prokemene. Ele au fost compuse în imitarea Psalmilor 119–130.132 (așa-numitele „cântări ale gradelor”), care erau cântate pe treptele Templului Ierusalimului sau în timp ce urcau dealul Ierusalimului. Gradele transmit regretul sufletului omenesc pentru păcate, o rugăciune către Dumnezeu pentru ajutor și o cerere pentru curățirea sufletului prin harul Duhului Sfânt și datorită acesteia ridică sufletul, ca pe trepte, la Cer, pregătindu-se pentru ascultarea Evangheliei. A scris puterea Sfântului Teodor Studitul, în timp ce se afla în exil la Salonic (794–797). – Notă. ed. Onufriy era călugăr de Iviron, motiv pentru care i se spunea și „Onufriy Ivirit”. Scrisoarea este citată din The New Ladder. Vezi: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 18. Prologul Sf. începe cu aceste cuvinte. Nicodim la „Scara cea nouă”, vezi: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 9. Aceste. sedate, dedicat Sfintei Treimi și începând cu cuvintele „Duhului Sfânt” sau „prin Duhul Sfânt”. – Notă. ed. Sschmch. Grigore 5 a fost spânzurat de turci, înfuriați de revolta grecească, de porțile reședinței patriarhale de la Fanar în Duminica Paștelui 1821 (25 martie). Porțile au fost blocate de atunci. – Notă. ed. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Notă. m. Theoklit. Sfântul Ioan Gură de Aur. Discursul 15 despre Evanghelia după Matei. 9: PG. 57. Col. 234; în traducere rusă vezi: Ioan Gură de Aur, Sf. Colecție completă de creații. T. 7. Cartea. 1. 2000. P. 163. Col. 750. Ostracismul - în Atena Antică, alungarea din polis prin hotărâre a adunării populare prin votul cioburilor de lut (ostraconi). Atenienii se temeau de tiranie și, prin urmare, în fiecare an puteau ostraciza pe oricine devenea periculos pentru democrație. Dacă erau cel puțin 6.000 de cioburi cu numele condamnatului, acesta a fost dat afară, de obicei, pentru 10 ani. – Notă. ed. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 105–106. Traducerea păstrează ortografia Sfântului Nicodim, el a scris cuvântul „kolivad” cu o singură lambda, așa cum ar fi trebuit făcut, deoarece acest cuvânt este derivat din greacă. „kolivo” (cu un λ). Dar în limba greacă modernă modernă, ambele cuvinte sunt scrise cu două λ, prin urmare în limba rusă, în conformitate cu regula păstrării consoanei duble, s-a dezvoltat următoarea tradiție: cuvântul „kolivo” a rămas neschimbat (de când a intrat în limba slavonă bisericească odată cu traducerea primelor cărți liturgice), iar „kollivad” ca termen al timpurilor târzii (19-20), care reflectă această ortografie în limba greacă (19-20). (adică cu două λ), este scris și în rusă cu o dublă consoană. – Notă. ed. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 106. Aici și mai departe în traducerea în limba rusă a Mărturisirii de credință, sunt incluse în paranteze referiri la Sfintele Scripturi și la Părinții Bisericii. Acestea sunt legăturile Venerabilului însuși. Nicodim, care a indicat întotdeauna locul citatului, dar în cartea lui M. Theoclit asemenea referințe au fost probabil eliminate pentru a economisi spațiu. – Notă. ed. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 108–109. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 114. Traducerea a lăsat ortografia cuvântului „kolivad” cu o singură consoană (λ), așa cum a fost cazul Sfântului Nicodim. – Notă. ed. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 142–143. În continuare, Pr. Nicodim vorbește despre minunea care s-a întâmplat la moartea Sfântului Macarie de Corint: o fată care suferea de patru ani de patru răni purpurente la braț, care erau considerate incurabile de un chirurg, s-a vindecat de îndată ce skufa pe care o purta sfânta acasă i-a fost pusă pe brațul dureros. Sfântul Ioan Gură de Aur. Primul cuvânt de laudă despre sfântul mucenic Roman. 1 // Ioan Gură de Aur, Sf. Colecție completă de creații. T. 2. Cartea. 2. 1994. P. 652. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 179–181. Citat din revista lor „Ζωή” („Viața”) din 17 martie 1955. – Notă. m. F.