Глава 13. 1807–1808

...Bądźcie napełnieni Duchem, mówiąc do siebie psalmy, i hymny, i pieśni duchowe, śpiewajcie i grajcie w sercach waszych Panu... 786 Na „Eortodromie” mądrość św. Nikodema osiąga swój najwyższy i najgłębszy przejaw. Serdeczne słowa twórców kanonów, które interpretuje w tej książce, dają mu możliwość pokazania w każdym szczególe, gdzie popełnili „chwaloną kradzież” 787. „Eortodromoy” liczący 750 stron formatu „in quarto” to prawdziwa skarbnica wiedzy, którą mnich rozproszył po swojej ogromnej księdze, która opowiada o wielu problemach teologicznych, moralnych, religijnych, liturgicznych, a autor zwraca się do duchowieństwa, mnisi i cały świat! Patrząc na system notatek stworzony przez samego Ojca Świętego, nie wiadomo, kogo bardziej dziwić: hymnografów czy ich tłumacza? Mnich Nikodem nie zadowala się interpretacją kanonów. Czytelnik powinien wiedzieć wszystko, co Ojcowie Święci pisali prozą o każdym z omawianych świąt i gdzie znajdują się te słowa: w Ławrze, Vatopedi, Iviron, Dionysiata itp. oraz od jakiego zwrotu się one zaczynają... A pośród tego święta wiedzy i wielkiej nauki widzicie św. Nikodema klęczącego przed Kosmosem i Damaszkiem i mówiącego: „Jestem niemądry, głupi i nieuczony”. Wybitny hierarcha, który swoją rozmową zadziwił słuchaczy teologów i profesorów, pytany, skąd tyle wie? W końcu razem się uczyli! - odpowiedział: „Uczyłem się też w innej szkole - szkole Nikodima Svyatogorets!” Wszystko, co powiedział w ogóle, poważny badacz znajdzie tylko w jednej księdze świętego - w „Eortodromie”. Ta książka sama w sobie jest szkołą lub, jeśli ta definicja nie jest zbyt udana, to dzieło jest dziełem całej szkoły mędrców i świętych, a nie tylko jednego biednego mnicha ze Świętej Góry. Nikodem Chryzostom nie tylko interpretuje kanony, ale, można by rzec, znajduje w nich powód do przedstawienia w skoncentrowanej formie teologii, dogmatyki, filozofii, historii i filologii patrystycznej, a robi to wszystko z tak dużym kunsztem, że czytelnik niemal bardziej cieszy się pięknem i bogactwem interpretacji niż tym, co wyjaśniają. Niestety, skarb ten jest nieznany wielu osobom, a szczególnie smutne jest to, że nie znają go ci, którzy studiują teologię, etykę i homiletykę, a wszystko dlatego, że książka jest zbyt obszerna i słabo się sprzedaje. Autorzy prac poruszających tę tematykę nie wiedzą, że w „Eortodromie” znajdą gotowe i bogate materiały dotyczące ich problemów, wraz ze szczegółowym indeksem. Tak więc pod słowem „Matka Boża” znajdziemy 143 odniesienia do tematów związanych z Najświętszą Dziewicą, niezależnie od tego, czy mówimy o Jej macierzyńskim apelu do Jej Syna, czy o synowskim apelu do Matki Jej Boskiego Syna. O, gdybym miał pióro Chryzostoma tylko po to, by zebrać i harmonijnie przedstawić te epitety, sprawiłbym czytelnikom nieznaną przyjemność, a Pani najpiękniejszy wieniec! A jakie byłoby imię? Nazwę należało zapożyczyć od Jana Geometra 789: „Najbardziej niesamowita wysokość”! Ale w jaki sposób św. Nikodem był w stanie ukończyć to dzieło? Przecież pod koniec życia był wyczerpany biedą i chorobą. Skąd brał siłę psychiczną do takiej pracy, skoro jego niebracia wrogowie nieustannie wymyślali przeciwko niemu nowe intrygi? Skąd wzięła się jego wytrzymałość, skąd wzięła się ta głęboka rzeka wiedzy i „wszechwiedzy”? Na 403. stronie „Eortodromu” sam odpowiada nam na te pytania. Mówiąc o Grobie przyjmującym Boga w interpretacji kanonu Wielkiej Soboty, mnich pisze co następuje: „Mówię to i serce we mnie skacze, raduje się duch mój i raduje się dusza moja” 790. Ojciec Święty podjął się tej pracy w czasie, gdy był wyczerpany zmęczeniem i wyczerpaną chorobą, która go dopadła. Ale jego dusza, zraniona miłością Bożą, nie chciała podporządkować się prawom natury, do pewnej granicy, którą przekroczyła, gdy wkroczył do niej Bóg, który jest ponad naturą. We wstępie do kanonu Wniebowstąpienia mnich Nikodem potajemnie przedstawia walkę natury z pragnieniami, z której wychodzi zwycięsko: „Dlatego choć niepokoiła mnie interpretacja innych kanonów – bo te kanony interpretowałem jako ostatnie – to jednak zmusiłem się, wzywając na pomoc Wniebowstąpionego Chrystusa, naszego Boga… i napisałem do nich komentarz bardziej zwięźle, z powodów podanych powyżej…” 791. Pomimo tego, że jego cielesne siły go opuściły, asceta był w stanie dać Kościołowi niesamowitą księgę, jakiej świat prawosławny nigdy wcześniej nie znał. Taki wewnętrzny ogień pochłonął jego niosącą Boga duszę! „Eorthodromium” Nikodima Svyatogoretsa „słynne stwierdzenie twoich słów” 792. Św. Nikodem we wstępie wyjaśnia, dlaczego należy oddawać chwałę Bogu w pieśniach i doksologiach: „Jak Bóg czyni dobro ludziom, tak i ludzie powinni dziękować swemu Dobroczyńcy Bogu... Ponieważ Bóg jest Słowem żywym i istotnym, raduje się, gdy jest wzywany tym imieniem, i dlatego dziękczynienie przesyłane za pośrednictwem słowa jest dla Niego przyjemniejsze niż wszystkie inne. A słowo to nie tylko jest czymś, co czyta się prozaicznie, bez metrum, ale także tym, co układa się w harmonijne wersety i w pieśniach i pieśniach...” 793. Opowiada o przeprawie przez Morze Czerwone i o uwielbieniu, jakie ofiarował Mojżesz, układając wersety po hebrajsku 794, o matce Samuela, prorokini Annie, która ułożyła trzecią pieśń o dobrym uczynku, jaki Bóg dla niej uczynił, opowiada także o tym, jak Jonasz 795 i trzej święci młodzieńcy 796 ułożyli pieśni o ich zbawieniu. I tak prorok Dawid, dla licznych dobrodziejstw okazanych mu przez Boga, ułożył wiele psalmów, „które mają określoną melodię i są wypełnione harmonia pieśni” 797. „...A w Nowym Testamencie ustanowiono corocznie obchodzić święta wielkiego Pana, podczas których Jednorodzony Syn Boży przez Dom Wcielenia wylał na świat rzeki swoich łask i dobrych uczynków” 798, jak mówi Teodoret z Cyrusa: „Bóg, który nas stworzył, związawszy nas po Upadku zmartwieniami i smutkami, dał nam powód do duchowej pociechy, ustanawiając boskie święta, których przedmiotem jest bowiem pamięć o darach Bożych i Bożych oczekiwanie całkowitego zniszczenia wszelkiego smutku” 799. Dlatego Ojcowie pisali uroczyste słowa i dzieła poetyckie na różne święta, komponowali harmonijne pieśni, melodie i różne pieśni, aby według Bazylego Wielkiego „obok tego, co słodkie i eufoniczne dla ucha, niepozornie przyjmowaliśmy to, co pożyteczne w słowach, jak mądrzy lekarze, którzy podając gorzkie lekarstwo tym, którzy mają do niego niechęć, często polewają kielich miodem. Dlatego wymyślono te harmonijne pieśni, więc że... ci o młodym usposobieniu będą śpiewać tylko z pozoru, ale w rzeczywistości będą wychowywać swoje dusze” 800. Z tego powodu, mówi mnich Nikodem, Klemens z Aleksandrii, męczennik Atenogenes, biskup Nepos, Wiktoryn, Laktancjusz, Grzegorz Teolog, Andrzej z Krety, Józef Hymnograf, Anatolij i wielu innych ułożyli różne hymny, „a szczególnie i znacząco - jerozolimski hierarcha Kosma i imiennik łaski Jan, jerozolimski prezbiter, który przybył z Damaszku - dwie święte Muzy, dwa niebiańskie Orfeusz i dwa słowiki o dobrym głosie i słodko brzmiące słowiki świętego Kościoła Chrystusowego: dekorowały, czyniły dobro, osładzały wszystkie wielkie i Pańskie święta Pana naszego Jezusa Chrystusa i Matki Bożej Theotokos” 801. Dalej święty pisze, że ze względu na wzniosłość swoich myśli i niezrozumiałość języka starożytnej Grecji, zwłaszcza dla zwykłych chrześcijan, podjął się interpretacji i uproszczenia języka kanonów, „dla dobra naszych prostych braci przez prostotę interpretacji, a doświadczonych w języku starożytnej Grecji poprzez wydanie drukowane. Namawiało nas do tego wielu braci, fanatyków dobra i orędowników dobra wspólnego prawosławnych chrześcijan…” 802. Mnich Nikodem bada znaczenie irmos, troparionu, kanonu i pieśni, sięgając do ich korzeni, przedstawiając fakty historyczne, w jakich okolicznościach śpiewano poszczególne kanony i pieśni, z których wywodzi się dziewięć pieśni śpiewanych w kościołach, i odkrywa powody, które skłoniły Kosmę Słodkiego Śpiewaka do używania określonego głosu podczas każdego święta, odnajdując w tym znaczenie symboliczne. I na koniec pisze: "Teraz więc, gdy wszystko zostało powiedziane i przedstawione, wy, bracia, powołani jesteście do przeczytania tej księgi, po pierwsze, przez samego Pana Chrystusa, którego śpiewa się i wysławia we wszystkie święta Pańskie, śpiewając te kanony świąteczne. Po drugie, boscy i święci twórcy tych kanonów nazywają was... świętym duetem hymnów, wszechmiłującą i jednostronną parą hymnów natchnionych przez Boga, a w Chrystusie trzema upragnionymi i jeden mądry duet zainspirowanych duchem muzyków, którzy włożyli wiele pracy i potu, aby ułożyć te najpiękniejsze, melodyjne i mądre boskie kanony... z nimi wzywam także, nic nieznaczącego, który tę interpretację zebrał i prostym językiem wyjaśnił, wszystkich prawosławnych chrześcijan, zarówno duchownych, jak i świeckich, młodych i starych, zarówno nieuczonych, jak i doświadczonych w języku starożytnej Grecji... A dla tych, którzy łakną chleba mądrości, książka ta stanie się duchowym posiłkiem, pełnym niezliczonych niezliczonych niebiańskich potraw... Dla tych, którzy pragną nektarynki i słodkiej wody świętych troparionów, stanie się ona miodowym i obficie płynącym źródłem, wylewającym na nich duchowy strumień nieśmiertelności, który wskrzesza umarłych. I wreszcie dla tych, którzy chcą wniknąć w boski i duchowy sens świąt Pańskich, dla nich ta książka stanie się kwitnącym i pachnącym rajem, wypełnionym najbardziej pachnącymi roślinami, spikenardem, szafranem, trzciną i cynamonem; wypełniony najsłodszymi owocami, daktylami, granatami, orzechami i owocami; i w końcu napełniona różnymi darami niebieskimi, oświecająca umysł, przyciągająca serce i zachwycająca całego wewnętrznego człowieka…” 803. Gdy tylko mnich Nikodem skończył „Eorthodromium”, natychmiast powiadomił patriarchę Grzegorza V, który powrócił na tron ekumeniczny po swoim drugim wygnaniu na Athos, że „z Bożą pomocą ukończono interpretacje Świąt Pańskich i Zaśnięcia Najświętszej Theotokos w prostym języku, a także święte antyfony Oktoechos, zgodnie z poleceniem Twojej Świątobliwości, które mi przekazał kiedy byłeś na Atosie. Gorąco prosi, aby „skoro Patriarcha jest świadomy mojego ubóstwa, wydano polecenie przepisania i wydania tej książki dla wspólnego dobra prawosławnych chrześcijan”. Patriarcha odpowiedział następującym listem 804: „Najczcigodniejszy Cyrusie Nikodemie wśród mnichów, dziecko Pańskie, umiłowane naszej miary, niech będzie łaska waszej nauki i pokój od Boga, a od nas modlitwa, błogosławieństwo i przebaczenie. Otrzymaliśmy list od Waszego stypendium, w którym mowa o przepisaniu na nowo interpretacji kanonów świąt Pańskich i Matki Bożej. Chwaląc gorliwość w waszej nauce, ponieważ od wielu lat wiemy o waszej pilności w pismach duchowych dla ogólnej korzyści prawosławnej kompletności, oto stwierdzamy, że najprzewielebniejszy Cyrus Nicephorus, Chartophylax, przekaże waszej nauce kwotę niezbędną do przepisania waszej pracy. A o drukowane wydanie księgi zadba Kościół... Niech Twoje stypendium otrzyma głębokie modlitwy i błogosławieństwo Kościoła Świętego za trud, jaki podjąłeś przy interpretacji kanonów. A od Boga-Nagradzającego za te i inne wasze trudy...obyś otrzymał nagrodę w Królestwie Bożym... Patriarcha Grzegorz z Konstantynopola, modlitewnik w Chrystusie, czerwiec 1808, 10.” Książka została wysłana do Józefa z Vatopedi, który napisał między innymi: „Znalazłem w niej, jak rubiny i szafiry, pobożne słowa wysokiej teologii o Trójcy Świętej, jak szmaragdy i jaspisy, tajemnicze i głębokie myśli o ekonomii wcielenia Bożego Słowa, jak drogie perły, wplecione są w nią powiedzenia nauk przyrodniczych, jak topaz i złoto z Sufiru, teorie filozofii moralnej; i po prostu znalazłem w niej bogatą skarbnica Ducha, którym ubogaca się cały Kościół Chrystusowy, a każdy czytelnik staje się bogatym człowiekiem...” 805. Swoją pochwałę wobec Nikodema wyraża także w trzech jambicznych fraszkach. W ten sam sposób Chartophylax Nicephorus napisał swoje „Oświadczenie” na „Eortodromie”: „Czytałem Interpretację dotyczącą kanonów Pańskich i świąt Matki Bożej... i według mnie księga zawierająca tę Interpretację jest jak nektar i obfite źródło, którego woda jest przezroczysta i czysta z wyglądu, słodka i miododajna w smaku, wskrzesza umarłych w mocy i jest życiodajna w działaniu. Ogólnie rzecz biorąc, jestem uznałem tę księgę za duchową i emanującą łaską. Jak powiedziałby poeta: „Toną w niej smutek i gniew i nadchodzi zapomnienie nieszczęść” 806. Widziałem, jak autor tej księgi, pan Nikodem, zdawał się przekopywać kanały i układać kanały, i żmudną pracą otwiera w tej księdze inną studnię Jakuba, wodonośną skałę Mojżesza, wrzącą wodę Siloe, podzielone źródło najwyższych wód Ducha, aby wszyscy słowne owce Kościoła Chrystusowego będą pić z niego wodę żywą i przyjemną, wylewającą nieśmiertelną słodycz. Jeśli więc ktoś pragnie duchowo i umysłowo, niech przyjdzie do tego źródła i będzie pił nienasyconą wodę żywą i nieśmiertelną, o której dobrze wiem, że stanie się w nim kolejnym źródłem, płynącym do życia wiecznego, jak powiedział Pan 807. Niech też dziękuje temu, który wykopał to źródło dla pożytku wszystkich braci. Ale przede wszystkim, we wszystkim i ze wszystkiego, niech wiele razy i tysiąc razy dziękuje Matce Bożej, Maryi, Opiekunce i szczególnej Przedstawicielce tej świętej Góry, która nie tylko swoją potężną mocą i świetlistą łaską oświeciła i umocniła pisarza do stworzenia i opracowania tej księgi, która kosztowała wiele pracy i napełniła wielkimi dobrodziejstwami, ale także początkowo, od czasów starożytnych, uczyniła tę świętą ziemię swoim Rajem i ogrodem pełnym najróżniejszych owoców i wszelkiego rodzaju kwiatów i roślin duchowych, czyli - pełnych ludzi, nie tylko pełniąc zbawcze przykazania i boskie cnoty, ale także jaśniejąc sztukami sakralnymi, na chwałę Jej i Jej Jednorodzonego Syna, i dla dobra całej Pełni Chrystusa” 808. Nikeforos dołączył do tego, co napisał, trzema jambicznymi fraszkami, z których jeden brzmi następująco: „Raduj się, autorze tego komentarza, Święty Nikodimie, cześć, Moc i chwała ludu Naxos. Bo z niezliczonymi dziełami Kanonów Tłumaczył wszystko na boskie święta, Zebrał światło i słowa świętych. Wypada, aby wszyscy chwalili tego męża Do narodów, jako prawosławnych, z najwyższą ostrożnością Kto napisał nieśmiertelną Księgę, Czym zadziwia dusze chrześcijan” 809. Przyjaciel świętego, Kollivad Christopher 810, również przeczytał tę monumentalną księgę i przesłał mu tę wspaniałą wiadomość: "Czytałem, mój umiłowany duchowy bracie, księgę, którą stworzyłeś, "Eorthodromius", przeczytałem jednak nie całą, ale tylko część. Jednak z tej jednej części, jak po pazurach, zgodnie z przysłowiem, poznałem lwa 811. Oczywiście, radowałem się w sercu: wszak napełniłeś tę księgę, kochany, taką słowną ambrozją, że, jak mi się wydaje, całkowicie zawstydziłeś oboje Syreny, jeśli istniały, i same słowiki (chyba, że ktoś ma na myśli Siły Niebiańskie przez słowiki). Dostrzegłem w tej książce coś nowego, co stało się echem odpowiadającym na głos pierwowzoru; i, że tak powiem, widziałem, według człowieka pragnień 812, głos słów, podobnie jak głos ludu 813. I tak jak w Ewangeliach Teolog nazywany jest Synem Gromu, 814 z powodu objawionych mu dogmatów niebieskich i nadprzyrodzonych, tak słusznie byłoby nazwać Cię Synem Gromu, ponieważ objaśniłeś pieśni kościelne i śpiewane przez świętych. Przecież to źródło, wypełnione przyjemną i zwierzęcą wodą, zostało zapieczętowane z powodu zakrywającego je cienia ciemności i dlatego jest bardzo mało przydatne. Ale ty, wylewając jego słodką i obfitą wilgoć w wiele kanałów, pozwoliłeś wszystkim z niej skorzystać. Tu bowiem przemienił ubóstwo w szerokość, tam dodał głębię znaczeń, tu wzniósł się na wyżyny kontemplacji, i tam objaśnił długość właściwych dogmatów; i zebrawszy cały szereg świadectw z Pism Starego i Nowego Testamentu, od świętych uwielbionych darem słowa, a nawet od mędrców zewnętrznych, przy pomocy wszystkich tych bogactw zabłysnął jak nowa błyskawica z Olimpu i zrodził wiernych, jak w muszli ostrygi, w tej księdze prawdziwe perły 815, które powinny były zostać opublikowane w wydaniu drukowanym, wiedźma jest mową, niższą od słów, ich głosów nie słychać 816 – i to nie inaczej, jak tylko pragnieniem, gotowością, radością: obudź się, obudź się!” Niech modlitwa Krzysztofa o drugie wydanie zostanie wysłuchana. Niech moje serce będzie wzniesione ku Tobie, Słowu, i niech nic nie osłodzi mojej słabości od światowych piękności 817. To, co pisaliśmy o „Eortodromie”, dotyczy także „Nowej Drabiny” – w jej treści, wysokości, mądrości i okolicznościach, w jakich powstała. „Nowa drabina” to, że tak powiem, łabędzi śpiew księdza: ukończył go z wielkim trudem, pokonany przez postępującą chorobę. Książka ta porusza wyłącznie tematy interpretacji, teologii, duchowości, moralności i dogmatyki. Mnich Nikodem przyjął wszystkie stopnie Oktoechosa (75) i stworzył całą wielkoformatową księgę, liczącą 350 stron, jak pisze, „księgę pożyteczną duchowo, której brakowało w Jego Świętym Kościele” 818. A jeśli „Eorthodromium” służy jako dowód różnorodnej mądrości mnicha Nikodema, to „Nowa drabina” odsłania czytelnikowi obfitość darów i darów Ducha Świętego, w które mnich był faktycznie obficie wyposażony. Oczywiście, ostatnie dzieło mnicha musiało stać się najbardziej dojrzałym owocem jego boskiego doświadczenia i najpiękniejszym rezultatem jego niesamowitej wiedzy i głębokiej mądrości. Gdybyśmy nie zdawali sobie sprawy z możliwości jego nieskończonej pamięci, mielibyśmy prawo przypuszczać, że „Nowa Drabina” wcale nie jest dziełem powstałym w ciągu zaledwie kilku miesięcy (a nawet w tym czasie pracę nieustannie przerywała choroba, która wcześniej przezwyciężyła nieugiętego ascetę, która przypadła mu w tym okresie życia), ale że mamy przed sobą dzieło wymagające wielu lat pracowitości i znacznie większej siły cielesnej, niż pozostało świętemu. Tymczasem jego biograf Eutymiusz podaje, że napisał tę książkę w czasie choroby, w połowie 1808 roku, czyli na rok przed swoją czcigodną śmiercią. Jaka siła pomogła mu dokonać tego wyczynu? Powiedzieliśmy to już powyżej. „Gdzie mieszka Bóg, który jest ponad naturą, dzieją się rzeczy nadprzyrodzone”. Wierzymy, że sama „Nowa Drabina” wystarczyłaby, aby wykazać, że św. Nikodem jest wielkim teologiem, równym poprzednim świętym Ojcom, gdyż w tej księdze skupił się niemal cała teologiczna książkowość. Cieszy fakt, że została ona niedawno ponownie opublikowana przez pobożnego wydawcę z Volos, pana Sotirios Schinas 819. Podobnie jak w przypadku „Heortodromium”, mnich Nikodem wysłał list do patriarchy Grzegorza w sprawie „Nowej drabiny”, „ponieważ – jak pisze w 820 r. – „podczas pobytu patriarchy w świętym klasztorze w Iviron osobiście pojawił się przed Jego Świątobliwością i poinformował go o swoim zamiarze zinterpretowania w prostym języku świętych antyfon Oktoechos…”. Na ten list patriarcha, który w tym czasie po raz drugi powrócił na swój tron, odpowiedział, że „pochwalając gorliwość w nauce, ponieważ od wielu lat wiemy o waszej pilności w pismach duchowych dla ogólnego dobra kompletności prawosławia”, 821 Kościół chętnie poniesie koszty przepisania i wydania także tej książki. Zgodnie ze swoim zwyczajem, Święta Góra Nikodem wysłał „Nową Drabinę” swojemu długoletniemu przyjacielowi, didaskalowi i kolivadianowi Krzysztofowi Prodromitusowi, aby mógł dokonać własnej oceny. Niestety, zachowało się niewiele listów księdza do przyjaciół, w związku z czym jesteśmy pozbawieni ważnych danych o jego powiązaniach przyjacielskich i rodzinnych. Krzysztof po przestudiowaniu księgi wysłał do mnicha Nikodema następujący list, który prezentujemy tutaj w całości 822, gdyż nie tylko wyraża miłość autora do mnicha, ale także opisuje treść najpiękniejszej i przemyślanej „Nowej Drabiny”. "Przeczytałem, najdroższy z moich braci Nikodemie, księgę, którą przysłałeś, którą mozolnie skompilowałeś, aby zinterpretować siedemdziesiąt pięć stopni Octoechos. I zaprawdę znalazłem w niej święte wejścia 823, według Dawida, po których jedni, choć obciążeni ciężarem ciała, wznoszą się w górę z cnotami, inni, rozpościerając skrzydła myśli, wznoszą się na wyżyny boskiej wiedzy lub, poprzez te święte siły, wznosi się, gdy omawia Bóstwo Jednorodzonego; drugi schodzi, gdy zastanawia się nad przesłankami Ekonomii Wcielenia. I mówiąc najprościej, we wszystkich tych stopniach i w każdej ich części, gdziekolwiek zagłębi się umysł, wszędzie odkrywa, że te stopnie noszą swoją symboliczną nazwę: to znaczy zawierają wzniosłe myśli, jak niektórzy aniołowie wstępujący i zstępujący na Syna Człowieczego, jak sam Pan powiedział w Ewangelii 824. Wiedz więc kochany, że lektura tego dzieła napełniła moje serce niewypowiedzianą przyjemnością. Przecież Święty Kościół Chrystusowy w tych ostatnich czasach został wzbogacony o taką świętą księgę, pełną darów boskich i ludzkich: ludzkich, gdyż jest usiana opowieściami, przypowieściami i powiedzeniami zewnętrznych mędrców; i boski, gdyż ozdobiony jest słowami Pisma Świętego, świadectwami boskich Ojców i napomnieniami moralnymi. A ponad tym wszystkim, niczym swoista korona i złoty i błogosławiony pałac, mówiąc na wzór Pindara, jaśnieje najczystszą, najbogatszą i ortodoksyjną teologią. I dlatego, jeśli powiem, że leje się z Was rzeka teologii, to nie zgrzeszę przeciwko prawdzie. Oczywiście słusznie byłoby powiedzieć: Och, Athosie! och, cisza! A nawet więcej: och, samotność! och, łaska myśli! O szerokości i płodności! A potem: och, piękność i płynność mowy! Jak wielka będzie strata dla dzieci Kościoła Chrystusowego, jeśli nie zadacie sobie trudu wydrukowania tej waszej najbardziej przydatnej książki! Dlatego wraz z innymi, których nie można policzyć, o cudowny, niech to Twoje dzieło zaliczy się do dzieci zrodzonych z Ciebie, jak mówi prawdziwie inteligentny Sinesius, czyli do świętych ksiąg, i to Twoje dzieło: bądź! Całkowicie ogarnięci miłością w Chrystusie, Krzysztofie Mnichu”. Następnie mnich wysłał „Nową drabinę” innemu ze swoich znajomych, naukowcowi Onufriyowi Kunduroglu, który następnie opracował jego krótką biografię. Onufrius darzył głębokim szacunkiem i czcią mnicha Nikodema i, jak się wydaje, utrzymywał z nim przyjazne stosunki, gdy przybywał z Kapsali do klasztoru Iveron 825, aby oddać cześć Najświętszemu Bramkarzowi. Onufrius, „po uważnym przeczytaniu i dowiedzeniu się raz, dwa i wiele razy”, jak cudowna jest ta księga, był pod wrażeniem jej duchowego piękna i wysłał do świętego następujący list 826: "Przeczytałem i zrozumiałem raz, drugi, i wiele razy, którą mi przysłałeś na moją prośbę, świętą Księgę Interpretacji stopnia Octoechosa. I nie wiem, co Ci o niej powiedzieć, ojcze: wszak ta księga budzi w czytelniku cześć i szacunek dla jej autora. Jest wysoka dzięki wzniosłości teologii dogmatycznej. Jest szeroka ze względu na różnorodność poruszanej tematyki. Jest niezwykle przejrzysta dzięki prostocie języka. Jest silna dzięki niej odwaga i siła myślenia. W swoim pisaniu jest metodyczna. Podobam się więc autorowi takiej książki; chwalę tego, kto ją wydaje, i po trzykroć sprawię przyjemność wszystkim osobom, które zostały zaszczycone tak pożyteczną książką. I słusznie nazywa się ona „Drabiną”, gdyż wynosi czytelnika z poziomu niskiego i ziemskiego do wysokiego i niebiańskiego. Przecież uczy go jedności Istotnej Boskości i trójcy Boskich Hipostaz; opowiada o doskonałościach Boga; pokazuje różnicę, które właściwości w Bogu są naturalne i istotne, a które hipostatyczne; przedstawia naukę dogmatyczną i objawia, że ​​Duch Święty jest prawdziwie Bogiem doskonałym, uwielbionym wraz z Ojcem i Synem i pochodzącym od jednego Ojca, i że umacnia całe stworzenie, strzeże rzeczy zgodnie z tym, do czego zostało stworzone; powołuje do życia to, czego nie było, ożywia i porusza; uświęca wszystkie istoty rozumne i słowne i po prostu oddaje wszystko każdemu zgodnie z godnością każdego. Książka ta obala różne błędy i oszczerstwa Sabelijczyków, Arian, Eunomian, Macedończyków, Doukhoborów i w ogóle wszystkich heretyków, a najostrzejszym mieczem Ducha tnie jak nić i rozpuszcza jak sieć ich innowacje. Lektura tej książki oświeca umysł i czyni go boskim; eliminuje złość i kultywuje cnoty; wychowuje moralność i zmienia ją na lepszą; zwalcza namiętności i daje nad nimi zwycięstwo; i krótko mówiąc, tak jak prawo nie wymaga poprawiania, tak jak całość nie potrzebuje dodawania, tak też Ona, będąc kompletną, uczy wszystkich wszystkiego, co dla każdego pożyteczne, i nie ma prawie takiego dobra, którego by nie dała każdemu, jak wdychanie powietrza, jedzenie chleba i picie wody, i krążenie żywiołów; a skoro ma rację, to kieruje człowieka do Boga, który z natury jest sprawiedliwy. Dlatego w łzach modlitwach wznosimy ręce do Boga, abyśmy mogli wkrótce ujrzeć tę księgę opublikowaną dla dobra wszystkich. „Do waszego czcigodnego wielebnego Learninga, posłusznego we wszystkim sługi, Onufriya Kunduroğlu”. "O, jakże rzecz najbardziej pożądana byłaby dla prawosławnych, gdyby przez przypadek, a lepiej przez świętą modlitwę, odnaleziono pewną drabinę, prowadzącą pragnących z ziemi do nieba, ze świata do Boga, z dołu do góry i od doczesności do wieczności! Byłoby to zresztą najbardziej pożądane! Choć wysokość nieba w porównaniu z ziemią jest wielka i prawie nieskończona, tak samo trudno jest wspiąć się na tę wysokość..." - pisze św. Nikodem. 827. Jak pisaliśmy wcześniej, „Nowa Drabina” jest imitacją Drabiny św. Jana, która wywarła tak głęboki wpływ na mnicha w pierwszych latach jego życia monastycznego i została już przez nas pokrótce opisana. Porównując tę drabinę ze swoją, święty ojciec pisze między innymi: "Albowiem taka interpretacja jest rzeczywiście drabiną, która wznosi ludzi do nieba... Krótko mówiąc, ta interpretacja jest drabiną bogatszą, wyższą i bezpieczniejszą niż dobrze znana drabina Jana. Bogatsza, ponieważ tamta drabina ma tylko trzydzieści stopni, a ta ma siedemdziesiąt pięć, tak że ci, którzy się w niej wejdą, zostaną porwani przez jej bogate i duchowe myśli; wyższa, ponieważ zawiera wysoką teologię Świętego Ducha, albo lepiej powiedzieć Trójcy Królewskiej i Najistotniejszej, Ojca, Syna i Ducha Świętego; i bezpieczniejszego niż Janowy, gdyż z każdych trzech stopni zawsze stanowi Trójcę 828 o Duchu Świętym. A to po to, aby z jednej strony dodać otuchy tym, którzy wznoszą się Jego mocą i łaską, aby nie bali się ani nie kręcili im w głowie od wysokości wejścia, ale nabrali sił, rozciągając się do przodu i zapominając o tym, co za nimi, zgodnie z bł. Pawłem 829; a z drugiej strony udekorować tę niebiańską Drabinę teologią Jego Boskości; a jednocześnie wzmocnić tę Drabinę, niczym tak zwane aparaty ortodontyczne czy więzadła umieszczone w ścianie, aby ją jeszcze bardziej wzmocnić…” Ojciec Święty kończy swoją przedmowę opisując wielkie dobrodziejstwa Nowej Drabiny 830: „Tak więc, moi umiłowani bracia, czytając tę księgę i odnosząc z niej pożytek, wychwalajcie Boga, Dawcę wszelkiego dobra i dziękujcie Jego dobroci, dla której zechciał doprowadzić do pomyślnego końca tę powszechnie pożyteczną księgę, której tak brakowało w Kościele Chrystusowym…” Jakże charakterystyczne dla wielkiej i świętej duszy świętego jest to, że pomimo prześladowań, smutku, oszczerstw, jakie spadły na najświętszego ascetę, pracownika tajemniczej winnicy Pańskiej, nie rozpaczał, ale kontynuował pracę, wiedząc dobrze, że musi także pić kielich swojego Pana, jak to się stało ze wszystkimi Ojcami, którzy żyli przed nim - wszak oni byli poddawani wielu próbom i z jakiegoś powodu znosili wiele smutków mistyczne prawo Boskiej Opatrzności. I jak powiedział pewien mądry człowiek: „Jednego możemy być pewni: że będziemy cierpieć i że umrzemy”. Przecież nie ukrywano przed nim, że znęcanie się, któremu był poddawany, za pozwoleniem Boga, pochodziło od wspólnego wroga rodzaju ludzkiego, diabła. Ludzie nie są źli, ale często stają się wykonawcami złych rad szatana. To przeciwko niemu mnich Nikodem chwycił za broń i to on został spalony na skromnych pustyniach nieznanej Kapsali. 3. Ostatnie promienie zachodzącego słońca ...Bądź zawsze gotowy na każdego, kto zażąda od Ciebie konta w Twojej nadziei dać odpowiedź... 831 . Czcigodny Eutymiusz, który opisał wyczyny i życie mnicha Nikodema i nazwał go „niewędrującym luminarzem” 832, widział, jak zbliża się on do nieuchronnego upadku, po cudownej procesji, która trwała prawie pół wieku w środku ciemnej zimy powszechnej niewiedzy, i dlatego poczuł najgłębszy smutek. Eutymiusz był już ascetą starszym i nie spodziewał się, że wielebny ojciec, „jego zarządca”, który był znacznie młodszy od Eutymiusza, wyprzedzi go w spłacie wspólnego długu. Ale zasmucił się tym bardziej, że przedwczesna śmierć świętego miała pozbawić „naszych biednych ludzi takiego przywódcy zgubionych”. Opisując pogłębianie się choroby świętego, wydobywa z głębi duszy lament nad niepowetowaną stratą ludu i Kościoła, wyrażając jednocześnie miłość i współczucie dla brata: „Och! I jak możecie pisać do mnie, moi ojcowie, bez łez o tej smutnej wiadomości! Jakże dumni zaczęli być nasi biedni ludzie i wychwalać Boga, że dał im takie nigdy nie błądzące światło w tak niefortunnym czasie, kiedy bezbożność i niegodziwość rozprzestrzeniły się na prawie wszystkie strony ziemi, i taki przywódca zagubionych i pocieszenie w żałobie! Tak, wyznaję, że taki jest, i to nie tylko ze swoich książek, którymi oświecał i będzie oświecał całe prawosławne Kościoła Chrystusowego, ale mówię to z tego, co widziałem na co dzień: kiedy prawie wszyscy zranieni grzechami opuścili biskupów i spowiedników i udali się do Nikodema, odzianego w łachmany, aby znaleźć uzdrowienie i pocieszenie w swoich smutkach nie tylko w klasztorach, klasztorach i celach, ale także wielu chrześcijan z różnych miejsc przybyło do Nikodema i otrzymało od niego zadośćuczynienie za swoje smutki sposób nasilała się jego choroba, która wyrażała się osłabieniem i brakiem apetytu, i niezależnie od tego, co jadł, nie czuł w swoim ciele żadnej siły, a wręcz przeciwnie, zaczynał się załamywać. Wypadły mu zęby i stał się trochę głuchy”833 Do tej poważnej choroby dołączył się smutek wywołany dekretem Soboru Grzegorza 5, który głosił, że „odbywające się wspomnienia tych, którzy zmarli pobożnie, powinny być odprawiane bez różnicy w niedziele, soboty i inne dni tygodnia, aby całkowicie zatrzeć powstałą niezgodę”. A patriarcha Grzegorz, który spodziewał się straszliwej śmierci w 834 roku i który bardziej był zaniepokojony wielkimi problemami zniewolonego ludu, uważał Tradycję Ojców i Statuty Kościoła za spory monastyczne, niegodne uwagi! Dlatego też w czasie swojego drugiego patriarchatu wydał tę definicję, chcąc w ten sposób pogodzić skłóconych mnichów, którzy zakłócali Świętą Górę, stosując tzw. oikonomię kościelną. Tymczasem pewne subtelne problemy kościelne, ze względu na ich związek z Tradycją starożytną, nabierają szczególnego znaczenia. W konsekwencji tak konserwatywny nauczyciel Kościoła, jak mnich Nikodem, nie mógł pozostać obojętny, gdy łamano i deptano Tradycje bez poważnych powodów, jedynie z powodu jakiejś krótkotrwałej, a nawet możliwej do przezwyciężenia potrzeby lub dlatego, że jego przeciwnicy mieli wystarczające środki i kontakty w Kościele w Konstantynopolu. Przecież nie powinniśmy zapominać, że szacunek lub brak szacunku dla Tradycji Kościoła, a także Ojców Świętych, objawia się upadkiem lub odrodzeniem w każdym okresie historii Kościoła, zgodnie ze stanowiskiem Kościoła w stosunku do Świętej Tradycji. Mnich Nikodem walczył swoim niezwyciężonym piórem od pierwszych lat pobytu na Świętej Górze aż do ostatnich dni swego cierpliwego i świętego życia. Ale tam, gdzie kończą się przekonania, zaczyna się obojętność. I „widząc, że tutaj dowodzący Ojcowie Góry nie zwracają uwagi ani na Tradycje Ojców Świętych, ani na statuty, które na co dzień widują” 835, i pamiętając, ile cierpień znosili kolivady, pozostając wierni Tradycjom Kościoła, Nikodem Święta Góra uznał, że słuszniej będzie milczeć, zadowalając się sporządzeniem „Wyznania wiary”! „Ten gigant duchowej walki o szerzenie i zachowanie prawosławnej wiary i życia ułożył... wyznanie i przeprosiny za swoją wiarę, odpierając niegodziwe oskarżenia wysuwane przez niektórych zazdrosnych mnichów ze Świętej Góry!” 836. Ale taki jest los świętych ludzi. „Niemożliwe jest, aby ten, kto dba o cnotę, nie miał wielu wrogów” – woła Chryzostom 837 – „czy to w odpowiedzi na dobre uczynki, jak to miało miejsce w przypadku Pana, apostołów i świętych, czy też przez działanie diabła, który nienawidzi dobra, lub z powodu brudu zazdrości, który „dotyka nawet najlepszych”. Dlatego Ojciec Święty mówiąc o przyczynach trwającej od blisko pół wieku wrogości wobec kolivad, a przede wszystkim szczególnych ataków na niego osobiście, w „Wyznaniu wiary” napisał: "Zazdrość to rzecz straszna, kochana, niespokojna, ciągle podekscytowana, nie przestaje czynić tego, co jest jej właściwe z natury: mianowicie przypisywać występek nienagannym, oskarżać niewinnych, a nawet najbardziej pobożnych i prawosławnych, aby ich oczernić jako oszczerczych i niegodziwych. Aby to potwierdzić, wystarczy przykładów wielkich nauczycieli i świętych naszego Kościoła, mam na myśli Atanazego, Bazylego, Grzegorza, Chryzostoma i innych, którzy będąc najbardziej pobożnymi i najbardziej prawosławnymi, byli oczerniani przez swoich przeciwników jako niegodziwi i oszczerczy. A skoro tak i tak wielcy święci Kościoła nie mogli pozbyć się zazdrości i oszczerstw, to jak moglibyśmy być ponad nimi, niegodni nawet ich stóp? heretyków, oszczerców i innych zniesławiających przezwisk, natychmiast dodają własne oszczerstwa. Są więc podobni do tych głupich Ateńczyków, którzy będąc ignorantami, oskarżali sprawiedliwego Arystydesa i głosowali przeciwko niemu jak na kawałki, uznając, że zasługuje na ostracyzm i powinien zostać wydalony z Aten. Tymczasem wcześniej w ogóle go nie znali, a jedynie słyszeli od innych, że zasługuje na ostracyzm i wygnanie, jak opisano w „Żywotach porównawczych” Plutarcha. Jeśli chodzi o oszczerstwa, przytoczmy popularne i potoczne przysłowie, bardzo odpowiednie w takich okolicznościach, które mówi: „Gdy jeden pies szczeka, natychmiast zaczyna szczekać drugi”839. Św. Nikodem walczył, broniąc Tradycji i Statutów Kościoła, które są nierozerwalnie związane z dogmatami i stanowią powstrzymującą siłę Kościoła, niezależnie od tego, jak bardzo mogą się one wydawać nieistotne. Prawosławie jako nauczanie, jako tradycja liturgiczna, jako szczególna duchowość, jako prawo spisane, jako tradycja niepisana od niepamiętnych czasów, stanowi integralną jedność – nierozerwalną całość potwierdzoną przez Ducha Świętego. Wiedząc o tym, Ojciec Święty nie tolerował kompromisów i wypaczeń wprowadzanych przez zmienną i pstrokatą myśl ludzką, której nie podlegają ani doświadczenie Kościoła, ani dogmaty z natury niezrozumiałe dla rozumu, ani autorytet Ojców Świętych. Ortodoksja nie podlega zmianom i ewolucji. Prawosławie nie potrzebuje żadnych dodatków i jedyne, co jest konieczne, to wcale nie zamknięcie nieskończoności prawosławia w wąskich ramach ludzkich ograniczeń, ale nasza ekspansja, podniesienie i pogłębienie, abyśmy nie mogli wyczerpać jego ducha – to jest niemożliwe! - ale mieć udział w jego niewyczerpanym bogactwie, w takim stopniu, w jakim pozwala na to ograniczona natura ludzka. ...Sercem wierzy się dla usprawiedliwienia, a ustami wyznaje się dla zbawienia. 840 Aby odeprzeć te oszczerstwa, mnich Nikodem zmuszony był ułożyć, jak sam pisze, „osobiste wyznanie wiary, aby w skrócie odpowiedzieć na to, co myślimy o tym, o co zostaliśmy niesłusznie oskarżeni. Słyszymy bowiem wołanie najwyższego Piotra: „Bądźcie zawsze gotowi dać odpowiedź każdemu, kto was o to prosi” (1 Piotra 3,15), aby ci, którzy z namiętności mówią to przeciwko nam, zamknęli usta w obawie przed Bogiem i przyszłą zemstą; a bracia, którzy byli kuszeni z niewiedzy i oziębliwi z powodu tego, co mówiono przeciwko nam, przestali ulegać pokusie, widząc, że nasze serdeczne myśli były już szczere – w słowie, w piśmie i w druku, ponieważ według Apostoła sercem wierzą, prowadząc do sprawiedliwości, a wargami wyznają, prowadząc do zbawienia (Rz 10,10)” 841. Dalej, Nikodem Święta Góra, po pierwsze, wyznaje, głosi i akceptuje dwanaście członków Credo, przy czym cytuje słowa św. Jana Chryzostoma z „Rozprawy 40 o Liście do Koryntian”, że „dogmaty zostały zesłane z nieba – straszliwe kanony Symbolu”. Po drugie, wyznaje i gorliwie akceptuje wszystkie inne dogmaty Kościoła prawosławnego, zarówno dotyczące wysokiej teologii Trójcy, jak i głębokiej Ekonomii Wcielenia Słowa Bożego, mówiąc wraz z Wielkim Bazylią: „Wierzymy tak, jak zostaliśmy ochrzczeni, i wielbimy Boga, jak wierzyliśmy” (Pierwsze słowo o ascezie). Po trzecie, pobożnie spowiada i przyjmuje siedem boskich sakramentów kościelnych, zgodnie z obrazem i porządkiem zachowanym przez Wschodni Kościół Chrystusowy. Po czwarte, trzyma się Tradycji apostolskiej, „której nas nauczono czy to słowem, czy listem świętych Apostołów” i kontynuuje to, czego się nauczył i w co wierzy, według Pawła, który ogłasza to w „Pierwszym Liście do Koryntian”, „Drugim Liście do Tesaloniczan” i „Drugim Liście do Tymoteusza”. Po piąte, św. Nikodem wraz z Tradycjami Apostolskimi zawiera i akceptuje Tradycje Kościoła, przekazane przez spadkobierców Apostołów... Ponieważ dogmaty wiary stanowią Tradycje Kościoła, a Tradycje opierają się na dogmatach wiary, „bo obydwaj mają równą moc pobożności” (Obj. 91), według Wielkiego Bazylego. Po szóste, pisze, „zawieramy i akceptujemy wszystkie święte Reguły wszechprawomocnych Apostołów, Siedmiu Soborów Powszechnych, lokalnych i indywidualnych reguł świętych i niosących Boga Ojców, zatwierdzone przez VI Sobór Ekumeniczny w drugim kanonie i VII Sobór Ekumeniczny w pierwszym, a wraz z regułami akceptujemy także Akty tych Świętych Soborów, ponieważ oba mają tę samą moc. Po siódme, aby podsumować to, co zostało powiedziano nam: wszystko, co Chrystusowy Kościół Święty, katolicki, apostolski i wschodni, nasza wspólna i duchowa Matka, przyjmuje i wyznaje, my także przyjmujemy i wyznajemy wraz z nią, a to, co ona odrzuca i odrzuca, my także odrzucamy i odrzucamy wraz z nią, jako jej szczere i wierne dzieci” 842. Tematy, w jakich broni się mnich Nikodem, pozwalają stwierdzić, że jego wrogowie do potępienia jego głównych przekonań – o pamięci i Komunii Bożej, dołożyli jeszcze inne oskarżenia, także te związane z kwestiami wiary. Przecież z faktu, że Kollyvadzi byli dla nich „farmazonami, oszczercami i heretykami”843, wynikało, że i oni błędnie myśleli o kluczowych i istotnych przedmiotach wiary. Następnie, aby ujawnić swoje poglądy na kwestię upamiętnienia, mnich podaje pewne informacje na temat kolivy ofiarowanej w Kościele i pisze: „Wyznawszy to wszystko, dochodzimy teraz do krótkiego uzasadnienia tego, o co jesteśmy oskarżani; Przed naszym uzasadnieniem uznaliśmy za konieczne przekazanie czytelnikom, co oznacza tzw. kolivo. Zatem kolivo to gotowana pszenica, która jest symbolem ludzkiego ciała, ponieważ ciało ludzkie odżywia się i rośnie poprzez chleb; dlaczego Pan przyrównał swoje Boskie Ciało do ziarna pszenicy, gdyż mówi to w dwunastym rozdziale Świętej Ewangelii Jana: „Jeśli ziarno pszenicy wpadnie w ziemię i nie obumrze, zostaje tylko jedno, a jeśli obumrze, przyniesie obfity owoc”. Martwe ciało jest zakopywane w ziemi i gnije jak ziarno. Stało się to więc powodem, dla którego Kościół Chrystusowy stworzył tzw. koliwo, zarówno w święta świętych, jak i podczas uroczystości pogrzebowych naszych zmarłych braci w Chrystusie…” 844. Następnie przechodzi do głównego tematu – upamiętnień, po części w obronie zniesławianych braci. Rozwija postanowienia dogmatyczne, według których Kościół wspomina w sobotę, odwołując się do autorytetu Jana z Damaszku, Dionizjusza Areopagity, Grzegorza z Nyssy i innych, a także cytując inne fragmenty związane z tą problematyką. Nawiązuje do porządku kościelnego, określonego w księgach liturgicznych – Triodion i Octoechos, a także w statutach świętych klasztorów Athos. Zwracając się do swoich oskarżycieli, którzy wymyślili ironiczny przydomek „kollyvads”, pisze: „A więc my, którzy zachowujemy wspomnianą tradycję Kościoła, która w sobotę wspomina zmarłych, my, którzy przestrzegamy wypowiadanych słów boskiego Damaszku i świętego Triodionu, - my, powiadam, jesteśmy oskarżeni i nazywani kolywadami. Kto? Ci, którzy przekraczają tę tradycję Kościoła i sprawują wspomnienie w niedzielę! <...> Czy nie byłoby sprawiedliwe... chwalą nas jako strażników Tradycji Kościoła?” 845. Uprzedzając reakcję swoich przeciwników, którzy mogliby powiedzieć: „Przyjaciele, sądząc po przytoczonych przez was dowodach, uważacie, że wspomnienie zmarłych powinno być odprawiane tylko w sobotę, a nie w jakimkolwiek innym dniu tygodnia”, odpowiada: „Nas, bracie, nie interesują inne dni tygodnia, lecz tylko niedziela, gdyż widzimy go wybranego przed innymi i przed samym szabatem, ze względu na dobroć dokonanego Zmartwychwstania Pańskiego i zmartwychwstanie wszystkich wiernych, przemienionych w nie, i ze względu na radość Zmartwychwstania...” 846. „Zakończmy ten rozdział i powiedzmy, że jeśli nic innego nie skłania naszych braci w Chrystusie do zaprzestania nazywania nas Kolivada, niech się zawstydzą świadectwem z góry oraz chwałą i czcią, jaką Bóg uhonorował teraz dwóch pierwszych przywódców obrońców Tradycji Kościoła, wzywając do upamiętnienia w sobotę: mianowicie zmarłego ojca Parteniusza Zograf, spowiednik generalny Świętej Góry, którego relikwie pojawiły się po ich odkryciu pachnące, a także błogosławiony były prymas Koryntu, Cyrus Macarius… Wysławił najwyższą Opatrzność Bożą oczywistym cudem, który nastąpił przy jego śmierci” 847. W ten sposób mnich Nikodem zakończył swój obszerny traktat o wspomnieniach i „korzyściach niedzieli”, oparty na świętych kanonach Kościoła, księgach liturgicznych, słowach Ojców i Statutach Świętej Góry. Ponadto w „Wyznaniu wiary” wśród kwestii, w których broni się Święta Góra Nikodem, znajdują się dwie takie: 1) „Że rzemiosłem naszego Pana było cieśla”; 2) „O historii Trzech Króli”. Mówimy o opiniach wyrażonych w księdze św. Nikodema „Ćwiczenia duchowne”, na które kusili jego wrogowie, dlatego dość obszernie się usprawiedliwia, udowadniając słuszność swoich przemyśleń. O sakramencie Boskiej Eucharystii pisaliśmy już na jego miejscu; w tej kwestii również broni się bardzo przekonująco. Już na samym końcu „Wyznania wiary” pisze: „Och, biada mi! Kto da mojej głowie, według Jeremiasza, powód do łez, a ja opłakuję skruchę córki mojego ludu 848? I czy nie jest godzien płakać widzieć tak wielu braci, którzy opuścili świat i mieszkają w górach i jaskiniach, aby ratować swoje dusze, wylewając tyle krwawego potu, pozostają w wyczynach posty, czuwania i cierpienia przekraczające wszelkie granice, podróżowanie z ciężkim brzemieniem, dostarczanie wody i przechodzenie przez nieprzeniknione i strome miejsca – i w końcu po tym wszystkim, aby zobaczyć, jak pielęgnują w swoich sercach takiego człowieka? Jadowity bazyliszek?! – nienawiść, powiadam, do swoich braci? O! a kto nie jęczy z serca? Dlatego prosimy: opamiętajcie się, najuczciwsi ojcowie i nasi umiłowani bracia w Chrystusie, przyjdźcie i poczujcie krzywdę, jaką wyrządza wam wróg; porzućcie upór, wykorzenijcie ze swoich serc nienawiść do braci i zaszczepijcie w nich miłość do braci, która jest zjednoczeniem doskonałości, jak mówi błogosławiony Paweł 849. Przestańcie, ojcowie, oczerniać swoich braci i zacznijcie chwalić ich i wszystkich, pamiętając o tym apostolskim powiedzeniu, które mówi: „W końcu, bracia moi, cokolwiek jest prawdą, co uczciwe, co sprawiedliwe, co czyste, co miłe, cokolwiek cieszy się dobrą sławą, jeśli jest jakaś cnota lub jest coś godnego pochwały, to myślcie o tym” (Flp 4,8). Zakończmy tę naszą spowiedź i usprawiedliwienie i wypowiedzmy to krótkie, ale szlachetne i prawdziwe słowo. Bracia i ojcowie, jeśli nie wykorzenicie nienawiści ze swoich serc, nie zaszczepicie miłości i nie przestaniecie oczerniać swoich braci, wiedzcie (i wybaczcie nam tę bezczelność), że na próżno żyliście w górach i pagórkach; wszystkie wasze ascetyczne czyny, trudy i poty są daremne. Czy powinienem powiedzieć więcej? Nawet jeśli znosicie męczeństwo dla Chrystusa, ale macie nienawiść i nie kochacie swoich braci, wasze męczeństwo będzie daremne; i to nie jest nasze własne słowo, ale złoty umysł i język Jana; bo tak mówi: "...nic nie jest większe od miłości i nie jest jej równe, nawet samo męczeństwo, które jest najwyższym dobrem, i jakże, słuchajcie. Miłość czyni uczniami Chrystusa nawet bez męczeństwa, ale męczeństwo bez miłości nie mogłoby tego dokonać" 850 (Kazanie o Wielkim Męczenniku Rzym.). Tak więc, bracia i ojcowie, odkładając na bok nienawiść, zazdrość i oszczerstwa wobec braci, przyjmijmy znak i wyróżnienie uczniów Chrystusa - miłość i pokój między sobą, jednomyślność i jednomyślność, obejmijmy się nawzajem i w ten sposób zanosimy nasze modlitwy na świecie do władcy świata, Boga, który pojednał nas Krwią Swojego Krzyża i dał pokój bliskim i bliskim, według Apostoła 851; wysławiając jednymi ustami i jednym sercem najświętsze Imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, Jedynego w Trójcy Bóstwa, Jemu należy się wszelka chwała na wieki wieków. Amen” 852. „Tylko prawdziwy święty mógłby tak myśleć i mówić. Tylko święty, w którego sercu królowała obfita miłość Chrystusa, mógł z taką miłością i dobrocią zwrócić się do swoich wrogów i oszczerców, przebaczyć im z głębi duszy i z bólem i miłością wezwać na drogę zbawienia. Nikodem Święta Góra był naprawdę wielkim świętym. Niech jego modlitwy do Pana zachowują i umacniają niewzruszony pokój Boży w Kościele oraz niech panuje nierozerwalna i niewzruszona jedność między wierzącymi” 853. Odnosi się to do wskazania, gdzie autorzy hymnów zapożyczyli określone wyrażenia. W kanonach Dwunastu Świąt i innych hymnach Kościoła prawosławnego znajduje się wiele zapożyczeń z Pisma Świętego i dzieł Ojców Świętych (np. Św. Grzegorza Teologa). Wielcy autorzy hymnów Kosma z Maium i Jan z Damaszku, którzy skompilowali większość kanonów XII Świąt. Rycina przedstawiająca tych dwóch świętych i klęczącego Nikodema ze Świętej Góry zdobiła pierwsze wydanie „Eortodromii”. Jan Geometr (ok. X w.), poeta bizantyjski (pisał fraszki), mnich, pod koniec życia - biskup miasta Melitina (M. Azja). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 2. Σ. 253. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 12. Zauważ, że ta „bardziej zwięzła” interpretacja wymaga co najmniej 100. Zobacz troparion Święta Objawienia Pańskiego („dałeś poznać”, czyli zeznałeś). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 17. Wydarzeniu temu poświęcony jest pierwszy hymn biblijny, uwielbiony w Jutrzni, a co za tym idzie irmos pierwszego hymnu każdego kanonu. Szósta pieśń została zapożyczona od proroka Jonasza. Pieśni siódme i ósme poświęcone są cudownemu ocaleniu trzech młodzieńców w jaskini babilońskiej. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 18. Blaż. Teodoret z Cyrrhus. Wiadomość 5: PG. 82. Kol. 636. Św. Bazyli Wielki. Przemówienie o Psalmie Pierwszym: PG. 29. Kol. 212. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 19. . Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 20–21. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 34. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 15. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 13–14. Kollyvad Krzysztof Prodromit był nie tylko przyjacielem św. Nikodema Świętej Góry, ale także jednym z najbardziej wykształconych ludzi tamtej epoki. Jego helleńska wiedza była szczególnie znakomita, co znajduje odzwierciedlenie w listach cytowanych w tej książce: w oryginale były one pisane w klasycznej starożytnej grece. W starożytności popularne było przysłowie: „Lewa poznaje się po pazurach”. Mówimy o proroku Danielu, którego często nazywa się w nabożeństwach „człowiekiem pragnień” (wyrażenie to sięga Starego Testamentu: Dn.10,11). Odnosi się to do starożytnego poglądu, że perły rodzą się w wyniku wniknięcia pioruna lub promienia słonecznego do muszli. S. Schinas (1887–1975), wydawca literatury prawosławnej, w tym dzieł patrystycznych, z Wolos. Wydanie II, o którym wspomina M. Theoklit, ukazało się w 1956 r., wydanie III ukazało się w Salonikach w 1976 r. Właśnie tam. Σ. 16. Zdanie to powtarza dosłownie to, co zostało powiedziane w cytowanym powyżej piśmie w sprawie „Eortodromii”. List został opublikowany w „Nowej Strawicy”. Zobacz: Tamże. Σ.17. Stopnie (od greckiego „wejście, stopnie”) śpiewane są w niedzielne i uroczyste całonocne czuwania przed prokemenem. Zostały skomponowane na wzór Psalmów 119–130,132 (tzw. „pieśni stopni”), które śpiewano na stopniach Świątyni Jerozolimskiej lub podczas wspinaczki na wzgórze jerozolimskie. Stopnie przekazują skruchę duszy ludzkiej za grzechy, modlitwę do Boga o pomoc i prośbę o oczyszczenie duszy łaską Ducha Świętego i dzięki temu wznoszą duszę jakby schodami do Nieba, przygotowując się na słuchanie Ewangelii. Pisał moc św. Teodora Studyty na wygnaniu w Salonikach (794–797). - Notatka. wyd. Onufry był mnichem z Iwironu, dlatego też nazywano go „Onufry Ivirit”. List jest cytowany z The New Ladder. Zobacz: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 18. Tymi słowami zaczyna się prolog św. Nikodema do „Nowej Drabiny”, zob.: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 9. Te. spokojne, poświęcone Trójcy Przenajświętszej i rozpoczynające się słowami „Duchowi Świętemu” lub „przez Ducha Świętego”. - Notatka. wyd. Schmch. Grzegorza 5 powieszono w Niedzielę Wielkanocną 1821 r. (25 marca) u bram patriarchalnej rezydencji w Phanar, rozwścieczonej rewoltą grecką, przez Turków powieszonych. Od tego czasu bramy są zablokowane. - Notatka. wyd. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Uwaga. M. Teoklit. Św. Jana Chryzostoma. Przemówienie 15 na temat Ewangelii Mateusza. 9: PG. 57. Kol. 234; w tłumaczeniu rosyjskim zob.: Jan Chryzostom, Św. Kompletny zbiór dzieł. T. 7. Książka. 1. 2000. S. 163. Kol. 750. Ostracyzm - w starożytnych Atenach wydalenie z polis decyzją zgromadzenia ludowego w drodze głosowania na odłamkach gliny (ostrakonach). Ateńczycy bali się tyranii i dlatego co roku mogli wykluczać każdego, kto stał się niebezpieczny dla demokracji. Jeśli z nazwiskiem skazanego było co najmniej 6000 odłamków, był on wydalany, zwykle na 10 lat. - Notatka. wyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 105–106. W tłumaczeniu zachowana jest pisownia św. Nikodema, napisał on słowo „kolivad” z jedną lambdą, tak jak należało to zrobić, ponieważ słowo to pochodzi z języka greckiego. „kolivo” (z jednym λ). Jednak we współczesnym języku greckim oba słowa zapisuje się przez dwa λ, zatem w języku rosyjskim, zgodnie z zasadą zachowania podwójnej spółgłoski, wykształciła się następująca tradycja: słowo „kolivo” pozostało niezmienione (odkąd weszło do języka cerkiewno-słowiańskiego wraz z tłumaczeniem pierwszych ksiąg liturgicznych), a „kollivad” jako termin późny (XIX–XX w.), który pochodził z nowożytnej greki i odzwierciedlał pisownię w tym języku (tj. dwa λ), jest również zapisywane w języku rosyjskim z podwójną spółgłoską. - Notatka. wyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 106. W tym i dalszym tłumaczeniu rosyjskiego Wyznania wiary odniesienia do Pisma Świętego i Ojców Kościoła podano w nawiasach. To są linki samego Czcigodnego. Nikodema, który zawsze wskazywał miejsce cytatu, jednak w księdze M. Teoklita takie wzmianki prawdopodobnie usunięto ze względu na oszczędność miejsca. - Notatka. wyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 108–109. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 114. W tłumaczeniu pisownia słowa „kolivad” została pozostawiona z jedną spółgłoską (λ), podobnie jak miało to miejsce w przypadku św. Nikodema. - Notatka. wyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 142–143. Następnie ks. Nikodem opowiada o cudzie, jaki wydarzył się w chwili śmierci św. Makariusza z Koryntu: dziewczynka, która od czterech lat cierpiała na cztery ropiejące rany na ramieniu, które chirurg uznał za nieuleczalne, została uzdrowiona, gdy tylko na jej obolałe ramię założono skufę, którą święta nosiła w domu. Św. Jana Chryzostoma. Pierwsze słowa pochwalne na temat świętego męczennika Romana. 1 // Jan Chryzostom, św. Kompletny zbiór dzieł. T. 2. Książka. 2. 1994. S. 652. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 179–181. Cytat z ich magazynu „Ζωή” („Życie”) z 17 marca 1955 r. – Uwaga. M. F.