Глава 13. 1807–1808

...Пополнете се со Дух, зборувајќи си во псалми, и химни и духовни песни, пеење и мелодија во вашите срца на Господа... 786 Во „Еортодромот“ мудроста на свети Никодим ги достигнува своите највисоки и најдлабоки пројави. Срдечните зборови на креаторите на каноните, кои тој ги толкува во оваа книга, му даваат можност до секој детал да покаже каде ја извршиле „пофалната кражба“ 787. „Еортодромот“ со том од 750 страници во формат „во кварт“ е вистинска ризница на знаење што монахот расфрлал, раскажува за многуте морални, религиозни и туролошки проблеми низ неговата книга. авторот им се обраќа на свештенството, на монасите и на целиот свет! Гледајќи го системот на белешки создаден од самиот Свети Отец, не знаете од кого повеќе да се изненадите: химнографите или нивниот толкувач? Монахот Никодим не се задоволува со толкување на каноните. Читателот треба да знае сè што светите отци напишале во проза за секој од празниците за кои се разговара и каде се наоѓаат овие Зборови: во Лавра, Ватопед, Ивирон, Дионисијата итн., и со која фраза почнуваат... И во средината на овој празник на знаење и многу учење, го гледате свети Никодим како клечи пред Космос и Дамаск 788 година и вели: „Јас сум немудар, безумен и неучен“. Истакнат архиереј кој со својот разговор ја воодушеви публиката теолози и професори, на прашањето од каде знае толку многу? На крајот на краиштата, тие учеа заедно! - одговори: „Учев и во друго училиште - училиштето на Никодим Свјатогорец! Сè што тој воопшто кажал, сериозен истражувач ќе го најде само во една книга на светителот - во „Еортодром“. Оваа книга сама по себе е училиште, или, ако оваа дефиниција не е премногу успешна, ова дело е дело на цела школа на мудреци и светци, а не само на еден сиромав монах од Света Гора. Никодим Златоуст не само што ги толкува каноните, туку, може да се каже, наоѓа во нив причина да ги претстави во концентрирана форма теологијата, догматиката, филозофијата, историјата и светоотечката филологија, и сето тоа го прави со толку висока вештина што читателот речиси повеќе ужива во убавината и богатството на толкувањата отколку во она што тие го објаснуваат. За жал, ова богатство е непознато за многумина, а особено е тажно што оние кои студираат теологија, етика и хомилетика не го знаат, сето тоа затоа што книгата е преголема и не се продава добро. Авторите на трудовите на овие теми не знаат дека во „Еортодромот“ ќе најдат готови и богати материјали за нивните проблеми, придружени со детален индекс. Така, со зборот „Богородица“ наоѓаме 143 референци за теми поврзани со Пресвета Богородица, без разлика дали зборуваме за Нејзиниот мајчински повик до Нејзиниот Син или за Сивствениот повик до Мајката на Нејзиниот Божествен Син. Ех, да го имав Златоустово перото само за да ги соберам и хармонично да ги прикажам овие епитети, на читателите би им донел непознато задоволство, а на госпоѓата најубав венец! И како би се викал? Името требало да биде позајмено од Јован Геометар 789: „Најневеројатната висина“! Но, како можел свети Никодим да го заврши ова дело? На крајот на краиштата, тој беше исцрпен од сиромаштија и болест на крајот од својот живот. Од каде ментална сила за таква работа, кога неговите небратски непријатели постојано измислуваат нови интриги против него? Од каде неговата издржливост, од каде оваа длабока река на знаење и „сезнаење“? На страница 403 од „Еортодром“ тој самиот ни одговара на овие прашања. Зборувајќи за Богопримениот Гроб во толкувањето на канонот на Велика Сабота, монахот го пишува следново: „Ова го кажувам и срцето мое скока во мене, се радува мојот дух и се радува мојата душа“ 790. Светиот Отец се зафатил со оваа работа во време кога бил исцрпен од замор и исцрпен од болеста што го снашла. Но неговата душа, ранета од божествената љубов, не сакаше да ги почитува законите на природата, до одредена граница, која ја надмина кога во неа се всели Бог, кој е над природата. Во воведот на канонот на Вознесението, монахот Никодим тајно ја прикажува борбата меѓу природата и желбата, од која излегува победник: „Затоа, иако ме вознемируваше толкувањето на другите канони - зашто овие канони ги толкував последно - сепак се принудив, повикувајќи се на помош на Вознесениот Христос, погоре наведената причина за нив, напиша поконкретен коментар... 791. И покрај тоа што неговата телесна сила го напуштила, подвижникот можел да ѝ даде на Црквата неверојатна книга, каква што православниот свет никогаш порано не знаел. Таков внатрешен оган ја проголта неговата богоносна душа! „Еортодромиум“ од Никодим Свјатогорец „позната изјава на твоите зборови“ 792. Во својот вовед, свети Никодим ја објаснува причината зошто на Бога треба да му се оддава слава во песните и доксологиите: „Како што Бог им прави добро на луѓето, така и луѓето треба да му благодарат на својот Добротвор Бог... Бидејќи Бог е живо и суштинско Слово, Тој се радува кога се нарекува со ова име, и затоа благодарноста испратена преку зборот е попријатна за Него, а и без збор е нешто попријатно од сите други. нешто што е составено во хармонични стихови, и во пеење, и песни...“ 793. Тој зборува за преминувањето на Црвеното Море и пофалбите што ги понудил Мојсеј, компонирајќи стихови на хебрејски 794 година, за мајката на Самуил, пророчицата Ана, која ја составила третата песна за доброто дело што Бог го направил исто така за тебе 795. 796 компонирани песни за нивното спасение. Така, пророкот Давид, поради многубројните придобивки што му ги покажал Бог, составил многу псалми „кои се поставени на одредена мелодија и исполнети со песна хармонија“ 797. „...И во Новиот Завет беше утврдено да се слават годишно големите Господови празници, во кои Единородниот Син Божји излеа на светот реки од Својата благодат и добри дела преку Домот на Неговото Воплотување“ 798, како што вели Теодорит Кирски: „Богот што нè создаде, откако нè обврза по падот, нè воспостави со духовна тага, со утеха. празници за нивна тема е сеќавањето на даровите Божји и исчекувањето на целосното уништување на секоја тага“ 799. Затоа отците пишувале свечени зборови и поетски творби за разни празници, составувале хармонични песни, мелодии и разни песнопенија, така што, според Василиј Велики, „заедно со она што е слатко и еуфонично за уво, незабележително го прифаќаме корисното во зборовите, како мудрите лекари, кои, давајќи им горчлив мед, честопати, им дава лек на оние кои имаат мед да пијат. зошто се измислени овие хармонични песнопенија, за да... оние со млада наклонетост да пеат само по изглед, а реално да си ја воспитуваат душата“ 800. Од таа причина, вели монахот Никодим, Климент Александриски, маченикот Атеноген, епископот Непос, Викторин, Лактантиј, Григориј Богослов, Андреј Критски, Јосиф Химнограф, Анатолиј и многу други составиле разни химни, „а особено и значајно - ерусалимскиот архиереј, архиерејот Јован, крупниот архиереј Јован Козмај. од Дамаск - две свети Музи, два небесни Орфеј и два доброгласни и слаткозвучни славејчиња на светата Христова црква: украсија, добро правеа, ги засладија сите големи и Господови празници на нашиот Господ Исус Христос и Богородица Богородица“ 801 година. Понатаму, светителот пишува дека поради возвишеноста на неговите мисли и неразбирливоста на старогрчкиот јазик, особено за обичните христијани, тој се зафатил со толкување и поедноставување на јазикот на каноните, „за да им користи на нашите едноставни браќа, преку едноставноста на толкувањето, и на оние кои се искусени на старогрчкиот јазик, преку печатеното издание на многубројните браќа. за општото добро на православните христијани...“ 802. Монахот Никодим го испитува значењето на ирмосот, тропарот, канонот и песната и продолжува до нивните корени, поставувајќи историски факти, под кои околности се пееле различните канони и песни, од кои потекнуваат деветте песни што се пеат во црквите, и ги открива причините што ги користи за секој празник, за да ги користи Св. наоѓајќи во ова симболично значење. И на крајот, тој пишува: „Значи, сега, кога сè е кажано и изнесено, вие, браќа, сте повикани да ја прочитате оваа книга, најпрво, од Самиот Господ Христос, Кого се пее и се прославува на сите Господови празници со пеење на овие празнични канони. на божествено вдахновени химни и во Христа тропосакуваното и едномудрото дуо на духовно водени музичари кои вложија многу труд и пот за да ги состават овие најубави, милозвучни и мудри божествени канони... со нив го нарекувам и безначаен, кој ја собра оваа интерпретација и ја објасни на едноставен и млад христијански јазик и на постар јазик, и на млад христијански и на постар јазик. ненаучена и искусна на старогрчкиот јазик... А за оние кои гладуваат за лебот на мудроста, оваа книга ќе стане духовна трпеза, полна со огромен број небесни јадења... За оние кои се жедни за нектарината и слатката вода на светите тропари, таа ќе стане медотечен и полнотечен извор, излевајќи го кон нив духовниот поток на бесмртноста што ги воскреснува мртвите. И конечно, за оние кои сакаат да навлезат во божественото и духовното значење на Господовите празници, за нив оваа книга ќе стане расцутен и миризлив рај, исполнет со најмиризливи растенија, шилеста, шафран, трска и цимет; исполнет со најслатки плодови, урми, калинки, јаткасти плодови и овошје; и на крај, исполнет со разни небесни дарови, просветлувајќи го умот, привлекувајќи го срцето и воодушевувајќи го целиот внатрешен човек...“ 803. Штом монахот Никодим го завршил „Еортодромот“, тој веднаш го известил патријархот Григориј 5, кој се вратил на Вселенскиот престол по неговото второ прогонство во Атон, дека „со Божја помош, толкувањата на едноставниот јазик на Господовите празници и Успението на Пресвета Богородица, како и светилиштата на Богородица, се завршени со Божја помош. Вашата Светост ми остави во аманет кога бевте на Атон“. Тој жестоко бара, „бидејќи Патријархот е свесен за мојата сиромаштија, треба да се издаде наредба да се преработи и објави оваа книга за заедничка корист на православните христијани“. Патријархот одговорил со следното писмо 804: „Меѓу монасите Преподобен Кир Никодим, чедо Господово, возљубено по наша мера, нека биде благодатта на вашето учење и мир од Бога, а од нас молитва, благослов и прошка. Добивме писмо од вашата стипендија, во кое се зборува за препишување на толкувањето на каноните на Господовите и Богородичните празници. Пофалувајќи ја ревноста на вашето учење, бидејќи многу години ја знаеме вашата трудољубивост во духовните списи за општа корист на православната комплетност, ете, определуваме дека пречесниот Кир Никифор, Хартофилакс, ќе му ја предаде на вашето учење потребната количина за препишување на вашето дело. А Црквата ќе се погрижи за печатеното издание на книгата... Нека вашата стипендија добие длабоки молитви и благослов од Светата Црква за трудот што го презедовте толкувајќи ги каноните. А од Бога Наградувач и за овие и за другите ваши трудови... нека ви биде доделена награда во Царството Божјо... Константинополски патријарх Григориј, молитвеник во Христа, јуни 1808 година, 10“. Книгата му била испратена на Јосиф Ватопедски, кој, меѓу другото, напишал: „Во неа најдов, како рубини и сафири, благочестиви зборови на високата теологија за Светата Троица; како смарагди и јаспис, мистериозни и длабоки мисли за економијата на Воплотувањето на Бог Словото; како скапоцени бисери, вметнати златни врвови и сурови од природни науки; филозофија и едноставно да кажам, во неа најдов богата ризница на Духот, со која се збогатува целата Христова Црква, и секој читател станува богат човек...“ 805. Својата пофалба на Никодим ја искажува и во три јамбиски епиграми. На ист начин, Хартофилакс Никифор ја напишал својата „Изјава“ за „Еортодромот“: „Го прочитав Толкувањето за каноните Господови и Богородични празници... и според мене, книгата што го содржи споменатото Толкување е како нектар и полн извор, чија вода е проѕирна и чиста по сладок вкус и чист по изглед. Во целина, оваа книга е духовна и зрачна грациозност, како што би рекол еден поет: „Тагата и гневот се дават во неа, а заборавот на катастрофите доаѓа“ 806. Видов како авторот на книгата, г-дин Никодим, се чинеше дека копаше низ каналите и поставуваше уште една бунар со вода. Мојсеј, Силоамската зовриена вода, разделен извор од највисоките води на Духот, за да пијат од него живи и пријатни води кои излеваат бесмртна сладост сите вербални овци на Црквата Христова. Значи, ако некој жедне со духовна и душевна жед, нека дојде до овој извор и нека пие ненаситно од живата и бесмртна вода, за која добро знам дека во него ќе стане уште еден извор, кој ќе се влее во вечниот живот, како што рекол Господ 807. И нека му се заблагодари на оној што го ископал овој извор за доброто на сите браќа. Но, најпрво, и во сè, и со сè, нека ѝ се заблагодари на Богородица Марија, чуварот и посебен претставник на оваа света планина, многупати и илјада пати, која не само со својата моќна моќ и светла благодат го просветли и зајакна писателот за создавањето и составувањето на оваа книга, која чинеше многу труд и исполнета со оваа древна, света градина, исто така, земја, полни со разновидни плодови и секакви цвеќиња и духовни растенија: што значи - полни со луѓе, не само што извршуваат спасителни заповеди и божји доблести, туку и светат со свети уметности, за слава на Нејзиниот и Нејзиниот Единороден Син и за доброто на сета Христова полнота“ 808. Никифор го придружил она што го напишал со три јамбични епиграми, од кои еден е следниов: „Радувај се, писател на овој коментар, Свети Никодим, чест, Моќта и славата на народот на Наксос. Зашто со безброј дела Каноните Тој толкуваше сè за божествените празници, Ја собра светлината и зборовите на светителите. Доволно е сите да го фалат овој сопруг На народите, како православни, со крајна грижа Кој ја напиша бесмртната книга, Со што ги восхитува душите на христијаните“ 809. Пријателот на светецот, Коливад Кристофер 810, исто така ја прочитал оваа монументална книга и му ја испратил оваа прекрасна порака: „Ја прочитав, возљубен мој духовен брате, книгата што ја создадовте „Еортодромиј“, но ја прочитав не целата, туку само дел од неа. Меѓутоа, од овој дел, како по канџи, според поговорката, препознав лав 811. Се разбира, се израдував во моето срце: на крајот на краиштата, се чини дека ја исполнивте оваа книга со таква вербална, вербална. да се срамат и Сирените, ако постоеле, и самите славејчиња (освен ако некој под славеј не мисли на Небесните сили). Видов нешто ново во оваа книга, која стана ехо што одговара на гласот на прототипот; и, така да се каже, видов, според човекот на желбите 812, гласот на зборовите, како гласот на народот 813. И исто како што во Евангелијата Богословот се нарекува Син на громот, 814 поради небесните и натприродни догми што му се откриени, би било фер да те наречам Син на Светата црква и песната на громот. На крајот на краиштата, овој извор, исполнет со пријатна и животинска вода, беше затворен поради сенката на нејасноста што го покрива, и затоа е од многу мала корист. Но, вие, откако ја истуривте нејзината слатка и изобилна влага во многу канали, дозволивте сите да ја искористат. Зашто овде ја преобрази сиромаштијата во широчина, и таму додаде длабочина на значењето, овде се искачи до висината на созерцанието и таму ја образложи должината на правилните догми; и откако собра цела низа сведоштва од Светото писмо на Стариот и Новиот завет, од светци прославени со дарот на зборовите, па дури и од надворешни мудреци, со помош на сето тоа богатство тој блесна како нова молња од Олимп и ги роди верните, како во школка од остриги, во оваа книга, отпечатена со вистински бисери, вештерката е говор, пониска од зборовите, нивните гласови не се слушаат 816 - и тоа не е поинаку освен со желба, како со подготвеност, како со радост: разбуди се, разбуди се!“ Нека се чуе молитвата на Кристофер за второ издание. Нека се воздигне моето срце кон Тебе, Словото, и ништо да не ја заслади мојата слабост од световните убавини 817. Она што го напишавме за „Еортодромот“ важи и за „Новото скалило“, по неговата содржина, висина, мудрост и околностите во кои е создадена. „Новата скала“ е, така да се каже, лебедова песна на пречесниот: тој ја заврши со голема тешкотија, совладан од растечката болест. Оваа книга се занимава исклучиво со темите на толкувањето, теологијата, духовноста, моралот и догматиката. Монахот Никодим ги зел сите степени на Октоехос (75 од нив) и создал цела книга со голем формат, долга 350 страници, како што пишува тој, „духовно корисна книга што и недостасувала на Неговата Света Црква“ 818. И ако „Еортодромот“ служи како доказ за многубројната мудрост на монахот Никодим, тогаш „Новото скалило“ му го открива на читателот изобилството на дарови и дарови на Светиот Дух, со кои монахот всушност бил обдарен во изобилство. Се разбира, последното дело на монахот требало да стане најзрелиот плод на неговото божествено искуство и најубавиот резултат на неговото неверојатно учење и длабока мудрост. Ако не бевме свесни за можностите на неговото бескрајно сеќавање, ќе имавме право да претпоставиме дека „Новото скалило“ воопшто не е дело создадено за само неколку месеци (а дури и за тоа време, работата постојано беше прекинувана од болеста што претходно го совладала нефлексибилниот подвижник, што го снашла во тој период од неговото творење многу повеќе, но многу повеќе од неговото творење). сила од онаа што ја остави светителот. Во меѓувреме, неговиот биограф Ефтимиј известува дека оваа книга ја напишал за време на болест, во средината на 1808 година, односно една година пред неговата преподобна смрт. Која сила му помогнала да го постигне овој подвиг? Ова веќе го кажавме погоре. „Каде што живее Бог, кој е над природата, се случуваат натприродни работи“. Сметаме дека само „Новото скалило“ би било доволно да покаже дека свети Никодим е голем богослов, рамноправен на претходните свети Отци, бидејќи во оваа книга тој ја концентрирал речиси целата теолошка книжевност. Задоволство е што неодамна беше реобјавен од благочестивиот издавач од Волос, г-дин Сотириос Схинас 819. Како што беше случајот со „Хеортодромиум“, монахот Никодим испрати писмо до патријархот Григориј за „Новото скалило“, „бидејќи“, како што пишува тој во 820 година, „за време на престојот на патријархот во светиот манастир Ивирон, тој лично се појавил пред Неговата Светост и го известил за неговата намера на простиот јазик да толкува о. На ова писмо, патријархот, кој во тоа време се врати на својот престол по втор пат, одговори дека „пофалувајќи ја ревноста на вашето учење, бидејќи многу години ја знаеме вашата трудољубивост во духовните списи за општа корист на православната комплетност“, 821 Црквата со задоволство ќе ги сноси трошоците за препишување и објавување и на оваа книга. Според негов обичај, Никодим Света Гора му ја испратил „Новата скала“ на својот долгогодишен пријател, дидаскал и коливадијанец Кристофер Продромит, за да може да го донесе својот суд. За жал, зачувани се неколку писма од пречесниот до неговите пријатели и затоа сме лишени од важни податоци за неговите пријателски и семејни врски. Кристофер, откако ја проучувал книгата, му го испратил следното писмо на монахот Никодим, кое го презентираме овде во целост во 822 година, бидејќи не само што ја изразува љубовта на авторот кон монахот, туку ја опишува и содржината на најубавото и најпромисленото „Ново скалило“. „Ја прочитав, најмил од моите браќа Никодим, книгата што ја испрати, која макотрпно ја состави за да ги протолкува седумдесет и петте степени на Октоехос. И навистина, во неа најдов свети искачувања 823, според Давид, по кои некои, иако оптоварени со тежината на телото, летаат нагоре, ширејќи ги мислите на доблестите; божественото знаење или, преку овие свети сили, се издигнува кога зборува за Божеството на Единородниот, другиот се спушта кога размислува за причините за Економијата на Воплотувањето. искачувајќи се и спуштајќи се на Синот Човечки, како што рекол Самиот Господ во евангелијата 824 г. Значи, знај, о сакана, дека читањето на ова дело го исполни моето срце со неискажливо задоволство. На крајот на краиштата, Христовата Света Црква во овие последни времиња е збогатена со таква света книга, полна со божествени и човечки дарови: човечка, зашто е прошаран со приказни, параболи и изреки на надворешни мудреци; и божествена, зашто е украсена со зборовите на Светото писмо, со сведоштвата на божествените Отци и со моралните опомени. И над сето ова, како некаква круна и златна и благословена палата, да зборувам подражавајќи се на Пиндар, сјае со најчистата, најбогатата и православната теологија. И затоа, ако кажам дека испуштате реки од теологијата, тогаш нема да згрешам против вистината. Се разбира, би било многу фер да се каже: О, Атос! ох, тишина! И уште повеќе од тоа: о, осаменост! ох, благодат на мислата! О ширина и плодност! И после тоа: ох, убавина и флуентност на говорот! Колку голема ќе биде загубата за децата на Црквата Христова ако не се потрудите да ја испечатите оваа ваша најкорисна книга! Затоа, заедно со другите што не можат да се вбројат, чудесно, ова твое дело нека се вброи меѓу децата родени од тебе, како што вели вистински интелигентниот Синезиј, односно меѓу светите книги, а ова твое дело: биди! Целосно опфатен со љубов во Христа, Кристофер Монахот“. Тогаш монахот ја испрати „Новата скала“ на друг негов познаник, научникот Онуфриј Кундуроглу, кој потоа ја состави неговата кратка биографија. Онуфриј длабоко го почитувал и почитувал монахот Никодим и, се чини, одржувал пријателски односи со него кога дошол во манастирот Иверон 825 од Капсала за да го почитува Пресветиот голман. Онуфриј, „внимателно читајќи и научил еднаш, двапати и многу пати“ колку е прекрасна оваа книга, бил восхитен од нејзината духовна убавина и му го испратил следното писмо на светецот 826 година: „Ја прочитав и разбрав еднаш, двапати и многу пати, што ми ја испративте на мое барање, светата Книга за толкување на степенот на Октоехос. И не знам што да ви кажам за тоа, татко: на крајот на краиштата, оваа книга го инспирира читателот со почит и почит кон својот автор. Висока е, благодарение на висината на догматската тема поради разновидноста на теологијата. Едноставноста на јазикот, благодарение на нејзината храброст и силата на размислување, таа е методична во начинот на кој пишува, јас го фалам оној што ја објавил и трипати ќе им угодам на оваа книга. На крајот на краиштата, таа го учи на единството на Суштинското Божество и тројството на Божествените Ипостаси; раскажува за совршенствата Божји; ја покажува разликата кои својства во Бога се природни и суштински, а кои ипостасни; го изнесува догматското учење и открива дека Светиот Дух е навистина совршен Бог, прославен со Отецот и Синот, и кој произлегува од еден Отец, и дека Тој го зајакнува целото создание, ги чува работите во согласност со она за што се создадени; го доведува во битие она што не постоело, му дава живот и го придвижува; ги осветува сите интелигентни и вербални суштества и едноставно на секого му дава сè во согласност со достоинството на секој. Оваа книга ги побива различните грешки и клевети на Сабелјаните, Аријаните, Евномијците, Македонците, Духоборите и воопшто на сите еретици и со најостриот меч на Духот ги сече, како конец, и ги раствора, како мрежа, нивните иновации. Читањето на оваа книга го просветлува умот и го прави божји; ја искорени злобата и негува доблести; го воспитува моралот и го менува на подобро; се бори со страстите и дава победа над нив; и накратко кажано, како што правото не бара корекција, како што на комплетното не му треба додавање, така и таа, бидејќи е целосна, секого го учи на секому на секого полезно, и тешко дека има добро што не го дава на секого, како вдишување воздух, и јадење леб, и пиење вода, и циркулација на елементите; и бидејќи таа е во право, тогаш таа го насочува човекот кон Бога, кој е во право по природа. Затоа, со солзи молитва ги креваме рацете кон Бога, за наскоро да ја видиме оваа книга објавена за доброто на сите. „До вашиот пречесен пречесен Ученик, послушен слуга во сè, Онуфриј Кундуроглу. „Ох, што најпосакуваното би им се открило на православните, ако случајно, или, подобро да се каже, преку светата молитва, се најде одредена Лествица, која ги води оние што сакаат од земјата кон небото, од светот до Бога, од она што е долу кон она што е горе и од временското кон вечното! исто толку тешко да се искачиш на оваа височина...“ пишува свети Никодим 827 г. Како што напишавме претходно, „Новото скалило“ е имитација на лествицата на Свети Јован, која имала толку длабоко влијание врз монахот во првите години од неговиот монашки живот и веќе накратко е опишано од нас. Споредувајќи ја таа скала со својата, светиот отец, меѓу другото, пишува: „Зашто ова толкување е навистина скала што ги издигнува луѓето кон рајот... И накратко, ова толкување е скалило побогато, повисоко и побезбедно од добро познатото скалило на Јован. мисли повисоко, затоа што ја содржи високата теологија на Светиот Дух, или, подобро да се каже, Најкралската и Суштинската Троица, Отецот, Синот и Светиот Дух и побезбедна од Јовановата, затоа што од секои три степени еден го сочинува тројството 828 за Светиот Дух; А тоа со цел, од една страна, да ги охрабри оние што се вознесуваат со Неговата сила и благодат, за да не се плашат или да се замајуваат од висината на искачувањето, туку да се зајакнат, да се протегаат напред и да заборават на она што е зад, според блажениот Павле 829; а од друга, да ја украси оваа небесна Лествица со теологијата на Неговото Божество; и во исто време, да се зајакне оваа Скала, како таканаречените загради или лигаменти поставени внатре во ѕидот, со цел дополнително да се зајакне...“ Светиот Отец го завршува својот предговор опишувајќи ја големата придобивка од Новото скалило 830: „Значи, возљубени мои браќа, додека ја читате оваа книга и добивате корист од неа, прославете го Бога, Давателот на сите добри работи, и благодарете ѝ на Неговата добрина, заради која Тој сакаше да ја доведе до поволна книга на Црквата, која воопшто не ѝ беше поволна... Колку е карактеристично за големата и света душа на светителот што, и покрај прогонот, тагата, клеветата што падна врз пресветиот подвижник, работникот на таинственото лозје Господово, тој не очајуваше, туку продолжи да работи, знаејќи добро дека мора да ја пие и чашата на својот Господ, како што се случи со сите отци што претрпеа многу неволји и неволји пред него. поради некоја причина мистичниот закон на Божествената Промисла. И, како што рекол еден мудар, „Има само едно нешто во кое можеме да бидеме сигурни: дека ќе страдаме и дека ќе умреме“. На крајот на краиштата, од него не беше скриено дека злоупотребата на која беше подложен, по Божја дозвола, доаѓа од заедничкиот непријател на човечкиот род, ѓаволот. Луѓето не се зли, но често стануваат извршители на сатановите лоши совети. Токму против него монахот Никодим го зеде оружјето и токму тој беше запален во скромните пустини на непознатата Капсала. 3. Последните зраци на сонцето што заоѓа ...Бидете секогаш спремни за секој што бара сметка од вас во твојата надеж да дадеш одговор... 831 . Почитуваниот Ефтимиј, кој ги опиша подвизите и животот на монахот Никодим и го нарече „незалутан светилник“ 832 година, виде како се приближува до неизбежниот пад, по чудесната поворка што се одвиваше речиси половина век во средината на мрачната зима на народното незнаење, и затоа ја почувствува најдлабоката тага. Ефтимиј веќе бил подвижник старешина и не очекувал дека пречесниот отец, „неговиот управител“, кој бил многу помлад од Ефтимиј, ќе му претходи во отплатата на заедничкиот долг. Но, тој уште повеќе тагуваше затоа што прераната смрт на светителот требаше да го лиши „нашиот сиромав народ од таков водач на изгубените“. Опишувајќи го влошувањето на болеста на светителот, тој од длабочините на душата испушта жалење за непоправливата загуба на народот и Црквата, изразувајќи истовремено љубов и сочувство кон својот брат: А, како можете да ми пишувате, татковци мои, без солзи за оваа тажна вест! Колку почнаа да се гордеат нашите кутри луѓе и да Го слават Бога што им дал таква никогаш незалутана светлина во такво несреќно време, кога безбожноста и злобата се проширија на речиси сите делови на земјата, и таков водач за изгубените и утеха за оние кои не се само негови на жалост! со што ја просветли и ќе продолжи да ја просветлува целата Христова православна црква, но јас го кажувам ова од она што го гледав секој ден: кога скоро сите ранети од гревовите ги напуштија епископите и исповедниците и прибегнаа кон Никодим, облечени во партали, за да најдат исцеление и утеха во своите таги, не само од манастири, и од многу места, ќелии Никодим и прими го од него задоволството од нивната тага. Му испаднаа забите и малку оглуви.”833 На оваа тешка болест беше додадена и тагата предизвикана од декретот на Советот од Григориј 5, кој прокламира дека „комеморациите на оние кои умреле во побожност треба да се вршат без разлика во недела, сабота и други денови од седмицата, така што несогласувањето што некогаш настанало целосно да се избрише“. А патријархот Григориј, кој очекуваше страшна смрт во 834 година и кој повеќе се грижеше за големите проблеми на поробениот народ, преданието на отците и статутите на Црквата ги сметаше за монашки расправии, недостојни за внимание! Затоа тој ја дал оваа дефиниција за време на својата втора патријаршија, со намера да ги помири спорните монаси кои ја вознемирувале Света Гора со примена на таканаречената црковна економија. Во меѓувреме, некои суптилни црковни проблеми, поради нивната поврзаност со античката традиција, се од особено значење. Следствено, таков конзервативен учител на Црквата како монахот Никодим не можел да остане рамнодушен кога традициите биле прекршени и газени без сериозни причини, само поради некаква краткорочна, па дури и надмоќна потреба или од причина што неговите противници имале доволно средства и контакти во Цариградската црква. На крајот на краиштата, не треба да се заборави дека почитувањето или непочитувањето на Традициите на Црквата, како и на Светите Отци, открива пад или преродба во секој период од црковната историја, во согласност со положбата на Црквата во однос на Светото Предание. Монахот Никодим се борел со помош на своето непобедливо перо од првите години од престојот на Света Гора до последните денови од својот долготрпелив и свет живот. Но, онаму каде што убедувањата се исцрпени, започнува рамнодушноста. И „гледајќи дека овде заповедниците на планината не обрнуваат внимание ниту на Традициите на светите Отци, ниту на статутите што ги гледаат секој ден“, 835 година, и сеќавајќи се на колку страдања претрпеле судирите, останувајќи верен на традициите на Црквата, Светата Гора Никодим сметал дека би било поправилно, да се задоволува со изготвувањето! „Овој џин на духовниот подвиг за ширење и зачувување на православната вера и живот состави... исповед и извинување за својата вера во побивање на лошите обвиненија што ги упатија некои завидливи монаси на Света Гора! 836. Но таква е судбината на светите луѓе. „Невозможно е оној кој се грижи за доблеста да нема многу непријатели“, извикува Златоуст 837, „без разлика дали како одговор на добрите дела, како што беше случајот со Господ, апостолите и светителите, или преку дејството на ѓаволот кој го мрази доброто, или поради нечистотијата на зависта, која „влијае дури и на најдобрите“. Затоа, светиот отец, зборувајќи за причините за речиси половина век тековно непријателство против коливадите и пред сè за посебните напади врз него лично, во својата „Исповед на верата“ го напиша следново: „Зависта е страшна работа, сакана и немирна, постојано е во возбуда, таа не престанува да го прави она што е карактеристично за неа по природа: имено, да им припишува порок на непорочните, да ги обвинува невините, па дури и најпобожните и православните, за да ги клеветиме како клеветници и нечестиви за да ги потврдиме нашите учители и нечестиви. Црквата, мислам на Атанасиј, Василиј, Григориј, Златоуст и останатите, кои, како најпобожни и најправославни, противниците ги клеветат како злобни и клеветници воопшто што значи „коливад“, а не замислувајќи зошто сме обвинети и клеветени, само слушајќи ги другите дека нè нарекуваат коливади, и еретици, и клеветнички и други клеветнички прекари, веднаш додаваат своја клевета. Затоа тие се како оние безумните Атињани кои, неуки, го обвинија праведниот Аристид и гласаа против него на грнчарско дрво, одлучувајќи дека тој е достоен за острацизам 838 и дека треба да биде протеран од Атина. Во меѓувреме, тие воопшто не го познаваа претходно, туку само слушнаа од другите дека е достоен за острацизам и егзил, како што е опишано во „Компаративни животи“ на Плутарх. За клеветата да наведеме една популарна и разговорна поговорка која е многу погодна за такви околности, која вели: „Штом едно куче лае, друго веднаш почнува да лае“839. Свети Никодим се борел, бранејќи ги Традициите и статутите на Црквата, кои се нераскинливо поврзани со догмите и ја сочинуваат силата на воздржување на Црквата, колку и да изгледаат безначајни. Православието како учење, како литургиско предание, како посебна духовност, како пишан закон, како непишано предание од памтивек, претставува интегрално единство - нераскинлива целина потврдена од Светиот Дух. Знаејќи го тоа, светиот отец не трпеше компромиси и искривувања воведени од променливата и шарена човечка мисла, на кои не им подлежат ниту искуството на Црквата, ниту догмите, по нивното потекло несфатливо за разумот, ниту авторитетот на светите Отци. Православието не подлежи на промени и еволуција. На Православието не му требаат дополнувања и единственото нешто што е неопходно не е нималку затворање на бесконечноста на Православието во тесните рамки на човечките ограничувања, туку нашето проширување и издигнување и продлабочување за да не можеме да го исцрпиме неговиот дух - тоа е невозможно! - туку да се причести со неговото неисцрпно богатство, до степен до кој такво нешто е дозволено од ограничената човечка природа. ...Со срцето се верува за праведност, а со устата се исповеда за спасение. 840 За да ја побие клеветата, монахот Никодим бил принуден да состави, како што самиот пишува, „лична исповед за нашата вера за накратко да одговори како мислиме за она за што сме неправедно обвинети. Зашто го слушаме врховниот Петар како вика: „Биди секогаш подготвен да одговориш на секој што бара од тебе да дадеш сметка против нас:1, Петар. затворете ги нивните усти, плашејќи се од Бога и идната одмазда, а браќата, кои беа искушани од незнаење и оладени поради она што беше кажано против нас, престанаа да бидат искушувани, бидејќи нашите срдечни мисли веќе беа искрени - со зборови, во писмена форма и со печатење, бидејќи, според апостолот, тие веруваат со своите срца кои водат кон нивната праведност. 10.10)“ 841. Понатаму, Света Гора Никодим, најпрво, ги исповеда, објавува и прифаќа дванаесетте членови на Символот на верата, додека ги цитира зборовите на свети Јован Златоуст од „Дискур 40 за Посланието до Коринтјаните“ дека „од небото се испратени догми - страшните канони“. Второ, тој ги исповеда и ревносно ги прифаќа сите други догми на Православната Црква, како за високото тројско богословие, така и за длабоката економија на воплотувањето на Бога Словото, велејќи заедно со Велики Василиј: „Веруваме како што се крстивме и Го славиме Бога како што верувавме“ (Прво слово за подвижништвото). Трето, побожно ги исповеда и прима седумте божествени Црковни Тајни, според ликот и поредокот сочуван од Источната Христова Црква. Четврто, тој се придржува до апостолските преданија, „за кои сме поучени, било со збор или од посланието на светите апостоли“, и продолжува во она што го научил и верувал, според Павле, кој го објавува ова во „Првото послание до Коринтјаните“, во „Вториот Богородица“ Послание до Тимотеј“. Петто, свети Никодим, заедно со апостолските преданија, ги содржи и ги прифаќа црковните преданија, изнесени од наследниците на апостолите... бидејќи догмите на верата ги сочинуваат Традициите на Црквата, а Преданијата се засноваат на догмите на верата, „зашто и двајцата имаат еднаква моќ за побожност“ (Отк. 91). Шесто, пишува тој, „ние ги содржиме и ги прифаќаме сите свети Правила на сепотврдените апостоли, Седумте Вселенски собори, Месни и поединечни правила на светите и богоносни Отци, одобрени од 6-от Вселенски собор во 2-риот канон и од 7-от Вселенски собор во 1-виот Собор; Седмо, за да го резимираме она што ни е кажано: сè што прифаќа и исповеда Христовата света, соборна, апостолска и источна Мајка, нашата заедничка и духовна Мајка, ние исто така го прифаќаме и исповедаме со неа, а она што таа го отфрла и отфрла, ние исто така го отфрламе и отфрламе со неа, како нејзини искрени и верни деца28. Темите на кои монахот Никодим се брани ни овозможуваат да заклучиме дека неговите непријатели додале и други обвинувања, вклучително и оние поврзани со прашањата на верата, на отфрлањето на неговите главни верувања - за сеќавањето и Божествената Причест. На крајот на краиштата, од тоа што Коливадите за нив биле „фармазони, клеветници и еретици“ 843, произлегувало дека тие погрешно размислувале и за клучните и суштински предмети на верата. Потоа, за да ги открие своите ставови за прашањето на чествувањето, монахот дава некои информации за коливата принесена во Црквата и пишува: „Откако го исповедавме сето тоа, сега доаѓаме до точката накратко да се оправдаме за она за што сме обвинети; пред нашето оправдување, сметавме дека е неопходно да им дадеме на читателите информации што значи т.н. Значи, коливо е варена пченица, која е симбол на човечкото тело, бидејќи човечкото тело се храни и расте преку лебот; зошто Господ го споредил Неговото Божествено Тело со зрно пченица, зашто Он ова го вели во дванаесетото поглавје од Светото Евангелие по Јован: „Ако зрното пченица не падне во земјата и не умре, тогаш останува само едно; и ако умре, ќе донесе многу плод“. Мртвото тело е закопано во земја и скапува, како жито. Така, тоа стана повод Христовата Црква да го создаде таканареченото коливо, како на светите празници, така и на погребните спомени на нашите упокоени браќа во Христа...“ 844. Потоа преминува на својата главна тема - за комеморациите, делумно бранејќи ги своите наклеветени браќа. Тој ги развива догматските одредби според кои Црквата го одбележува споменот во сабота, повикувајќи се на авторитетот на Јован Дамаскин, Дионисиј Ареопагит, Григориј Ниски и други, како и наведувајќи други делови поврзани со ова прашање. Тој се осврнува на црковниот ред, утврден во богослужбените книги - Триод и Октоехос, како и во статутите на светите манастири на Атос. Обраќајќи им се на своите обвинители, кои го смислија ироничното прекар „коливади“, тој пишува: „Значи, ние, кои го чуваме гореспоменатото црковно предание, кое го одбележува споменот на мртвите во сабота, ние, кои ги чуваме изречените зборови на божествениот Дамаск и светиот Триод, - ние, велам, сме обвинети и наречени овие преданија кои ја извршуваат црквата? во недела <...> Зар не би било фер... да не фалат како чувари на црковната традиција? 845. Очекувајќи ја реакцијата на неговите противници, кои би можеле да речат: „О пријатели, судејќи според доказите што ги наведувате, вие верувате дека споменот на мртвите треба да се врши само во сабота, а не во кој било друг ден од седмицата“, тој одговара: „Нас, брате, не нè интересираат другите денови од седмицата, туку само неделата; зашто го гледаме избран пред другите, и пред Саботата, која ја искористи воскресението на Господа. место, и воскресението на сите верни, преобразено во него, и заради радоста на Воскресението...“ 846. „Да ставиме крај на ова поглавје и да кажеме дека ако ништо друго не ги поттикнува нашите браќа во Христа да престанат да нè нарекуваат Коливада, нека се засрамат со сведочењето одозгора и со славата и честа на Бога, кои ги бранат првите луѓе на Црквата. Во сабота ќе се одржат комеморации: имено, покојниот отец Партениј Зограф, генералниот исповедник на Светата Гора, чии мошти се појавија по нивното откритие миризливи, а исто така и блажениот поранешен примат на Коринт, Кир Макариј. Тој ја прослави највисоката Божја Промисла со очигледното чудо што се случи при неговата смрт“ 847. Така, монахот Никодим го заврши својот обемен трактат за комеморациите и „предноста на неделата“, заснован на светите канони на Црквата, богослужбените книги, зборовите на Отците и статутите на Света Гора. Дополнително, во „Исповедањето на верата“, меѓу прашањата за кои се брани Никодим Света Гора, има две такви: 1) „Дека занаетот на нашиот Господ бил дрводелец“; 2) „За историјата на мудреците“. Станува збор за мислењата искажани во книгата на свети Никодим „Духовни вежби“, за кои биле искушувани неговите непријатели, поради што тој доста говорно се оправдува, докажувајќи ја исправноста на своите мисли. Веќе пишувавме за Таинството на Божествената Евхаристија на нејзино место; на оваа точка и тој многу убедливо се брани. Веќе на самиот крај на „Исповедта на верата“ тој пишува: „Ох, тешко мене! Кој ќе ми ја даде главата, според Еремија, извор на солзи, а јас плачам за скрушеноста на ќерката на мојот народ 848? И зарем не е достојно да плачам да се видат толку многу браќа кои ја оставија својата планина и душите во светот да ја спасат својата душа и да живеат во ред. пот, остани во подвизи на постење, бдеење и страдање, патување со тежок товар, минувајќи низ непробојни и стрмни места - и на крај, како негуваат таква личност во своите срца - омраза, нели, а? од срце? Затоа, ве молиме: вразумете се, најчесни отци и наши возљубени браќа во Христа, дојдете и почувствувајте ја штетата што ви ја нанесува непријателот; откажете се од тврдоглавоста, искорнете ја од срцата омразата кон вашите браќа и всадете во нив љубов кон своите браќа, што е соединување на совршенство, како што вели блажениот Павле 849. Престанете, татковци, да ги клеветите своите браќа и почнете да ги фалете нив и сите, сеќавајќи се на таа апостолска изрека, која вели: „На крајот, браќа мои, што е вистина, што е чесно, што е праведно, што е чисто, што е убаво, што е добро известување, ако има некоја доблест или ако има нешто достојно за пофалба“ (8). Да ставиме крај на ова наше Исповед и Оправдување и да го кажеме овој краток, но благороден и вистинит збор. Браќа и татковци, ако не ја искорените омразата од своето срце, не садите љубов и не престанете да ги клеветите своите браќа, знајте (и простете ни ја оваа дрскост) дека залудно живеевте по планините и ридовите; залудни се сите ваши подвижници и трудови и пот. Дали треба да кажам повеќе? И да трпиш мачеништво за Христа, но да имаш омраза и да не ги сакаш браќата свои, залудно ќе биде твоето мачеништво; и тоа не е наш сопствен збор, туку златен ум и јазик на Јован; зашто тој го вели ова: „...ништо не е поголемо од љубовта и не е еднакво на неа, дури ни самото мачеништво, кое е врховно на сите добра; и како, слушајте. Љубовта прави ученици Христови и без мачеништво, но мачеништвото без љубов не можеше да го стори тоа“ 850 (Беседа за великомаченикот Римјани). Така, браќа и отци, оставајќи ги настрана омразата и зависта и клеветите против браќата, да го прифатиме знакот и одликувањето на учениците Христови - љубов и мир меѓу себе, и истомисленост и еднодушност, да се прегрнеме и така да ги упатиме нашите молитви во светот на владетелот на светот, Господарот на светот, кој е близок со мирот на нас, Бог, кој го дал мирот на нас и блиските. на апостолот 851 година; прославувајќи го со една уста и едно срце сесветото Име на Отецот и Синот и Светиот Дух, Оној во Троицата на Божеството, Нему му припаѓа сета слава во вечни векови. Амин“ 852. „Само вистински светец може да размислува и зборува така. Само светителот, во чие срце владееше изобилната Христова љубов, можеше со таква наклонетост и љубезност да се обрати кон своите непријатели и клеветници, да им прости од длабочината на душата и со болка и љубов да ги повика на патот на спасението. Никодим Света Гора беше навистина голем светител. Неговите молитви кон Господа нека го зачуваат и зајакнуваат непоколебливиот мир Божји во Црквата, а меѓу верниците нека биде нераскинливо и непоколебливо единство“ 853. Ова се однесува на показател за тоа каде химнописците позајмиле одредени изрази. Во каноните на дванаесетте празници и во другите химни на православната црква има многу позајмици од Светото писмо и делата на светите отци (на пример, св. Григориј Богослов). Големите химнописци Козма Маиумски и Јован Дамаскин, кои ги составиле повеќето канони за Дванаесеттите празници. Гравура на која се претставени овие двајца светци и клекнатиот Никодим од Света Гора го краси првото издание на „Еортодромија“. Јован Геометар (околу 10 век), византиски поет (пишувал епиграми), монах, на крајот од животот - епископ на градот Мелитина (М. Азија). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 2. Σ. 253. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 12. Забележете дека ова „поконцизно“ толкување трае најмалку 100. Видете го тропарот на празникот Богојавление („ти објавил“, т.е. сведочи). Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 17. На овој настан е посветена првата библиска химна, прославена на Утрена, а со тоа и ирмосот на првата химна од секој канон. Шестата песна е позајмена од пророкот Јона. 7-ми и 8-ми канто се посветени на чудесното спасение на тројцата млади во вавилонската пештера. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 18. Блаж. Теодорит од Кир. Порака 5: PG. 82. Кол. 636. Свети Василиј Велики. Разговор за Првиот Псалм: ПГ. 29. Кол. 212. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 19. . Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 20–21. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 34. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 15. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 13–14. Коливад Кристофер Продромит не само што бил пријател на свети Никодим Света Гора, туку и еден од најобразованите луѓе од тоа време. Неговата хеленска стипендија била особено извонредна, што се одразува во писмата наведени во оваа книга: во оригиналот тие биле напишани на класичен старогрчки јазик. Во антиката постоела широко распространета поговорка: „Лавот се препознава по канџите“. Станува збор за пророкот Даниел, кој на богослужбите често го нарекуваат „човек на желбите“ (изразот се враќа во Стариот Завет: Дан.10:11). Ова се однесува на античката идеја дека бисерите се раѓаат преку пенетрација на молња или сончев зрак во школка. С. Схинас (1887–1975), издавач на православна литература, вклучително и светоотечки дела, од Волос. Второто издание што го споменува М. Теоклит е објавено во 1956 година, третото издание е објавено во Солун во 1976 година. Токму таму. Σ. 16. Оваа фраза од збор до збор го повторува она што беше кажано во писмото цитирано погоре за „Еортодромија“. Писмото е објавено во Новаја Стравица. Види: Исто. Σ.17. Степени (од грчкиот „искачување, чекори“) се пеат во недела и празнични целоноќни бдение пред прокемената. Тие се составени по имитација на Псалмите 119–130.132 (т.н. „песни на степени“), кои се пееле на скалите на Ерусалимскиот храм или додека се искачувале на ридот во Ерусалим. Степените ја пренесуваат скрушеноста на човечката душа за гревовите, молитвата до Бога за помош и молбата за чистење на душата со благодатта на Светиот Дух и благодарение на тоа тие ја воздигнуваат душата, како по чекори, кон Небото, подготвувајќи се за слушање на Евангелието. Ја напишал моќта на свети Теодор Студит, додека бил во егзил во Солун (794–797). – Забелешка. ед. Онуфриј бил монах на Ивирон, поради што бил наречен и „Онуфриј Ивирит“. Писмото е цитирано од The ​​New Ladder. Види: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 18. Со овие зборови започнува прологот на св. Никодим до „Новото скалило“, види: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 9. Оние. смирувачки, посветен на Пресвета Троица и почнува со зборовите „На Светиот Дух“ или „Со Светиот Дух“. – Забелешка. ед. Sschmch. Григориј 5 бил обесен од Турците, разгневен од грчкиот бунт, од портите на патријаршиската резиденција во Фанар во неделата на Велигден 1821 година (25 март). Оттогаш портите се блокирани. – Забелешка. ед. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Забелешка. м. Теоклит. Свети Јован Златоуст. Дискурс 15 за Евангелието по Матеј. 9: ПГ. 57. Кол. 234; во руски превод види: Јован Златоуст, Св. Комплетна збирка креации. T. 7. Книга. 1. 2000. стр. 163. Кол. 750. Острацизам - во Античка Атина, протерување од полисот со одлука на народното собрание со гласање на глинени парчиња (остракони). Атињаните се плашеа од тиранијата и затоа секоја година можеа да го отфрлат секој што ќе стане опасен за демократијата. Ако имало најмалку 6.000 фрагменти со името на осудениот, тој бил избркан, обично на 10 години. – Забелешка. ед. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 105-106. Во преводот е зачуван правописот на свети Никодим, тој го напишал зборот „коливад“ со една ламбда, како што требало да се направи, бидејќи овој збор е изведен од грчкиот. „коливо“ (со едно λ). Но, во современиот современ грчки јазик и двата збора се пишуваат со две λ, затоа во рускиот јазик, во согласност со правилото за зачувување на двојната согласка, се развила следнава традиција: зборот „коливо“ остана непроменет (откако влезе во црковнословенскиот јазик со преводот на првите литургиски книги), и „коливад“ како термин од 19-20 век), кој доаѓа од доцното време на грчкиот век (19-20 век). правописот на овој јазик (т.е. со две λ), се пишува и на руски со двојна согласка. – Забелешка. ед. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 106. Овде и понатаму во рускиот превод на Исповедта на верата, упатувањата на Светото Писмо и на Отците на Црквата се вклучени во загради. Ова се врските на самиот преподобен. Никодим, кој секогаш го посочувал местото на цитатот, но во книгата на М. Теоклит, таквите референци веројатно биле отстранети за да се заштеди простор. – Забелешка. ед. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 108-109. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 114. Преводот го остави правописот на зборот „коливад“ со една согласка (λ), како што беше случајот со свети Никодим. – Забелешка. ед. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 142–143. Следно, свештеникот Никодим зборува за чудото што се случило при смртта на свети Макариј Коринтски: девојка која четири години страдала од четири гнојни рани на раката, кои хирургот ги сметал за неизлечиви, била исцелена штом скуфата што светецот ја носел дома и ја ставиле на болната рака. Свети Јован Златоуст. Првиот пофален збор за светиот маченик Роман. 1 // Јован Златоуст, Св. Комплетна збирка креации. T. 2. Книга. 2. 1994. Стр. 652. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 179–181. Цитат од нивното списание „Ζωή“ („Живот“) од 17 март 1955 година. – Забелешка. м. Ф.