Глава 13. 1807–1808

...Soyez remplis de l'Esprit, en vous parlant à vous-mêmes par des psaumes, et des hymnes et des chants spirituels, chanter et faire des mélodies dans vos cœurs au Seigneur... 786 Dans "l'Eorthodrome", la sagesse de Saint Nicodème atteint ses manifestations les plus hautes et les plus profondes. Les paroles sincères des créateurs des canons, qu'il interprète dans ce livre, lui donnent l'occasion de montrer dans les moindres détails où ils ont commis le « vol louable » 787. « Eortodromoy » avec un volume de 750 pages au format « in quarto » est un véritable trésor de connaissances que le moine a dispersé dans son énorme livre, qui raconte de nombreux problèmes théologiques, moraux, religieux, liturgiques, et l'auteur s'adresse au clergé, aux moines et le monde entier ! En regardant le système de notes créé par le Saint-Père lui-même, vous ne savez pas de qui être le plus surpris : les hymnographes ou leur interprète ? Le moine Nicodème ne se contente pas d'interpréter les canons. Le lecteur doit savoir tout ce que les Saints Pères ont écrit en prose sur chacune des fêtes en discussion et où se trouvent ces paroles : dans la Laure, Vatopedi, Iviron, Dionysiata, etc., et par quelle phrase elles commencent... Et au milieu de cette fête de connaissance et de beaucoup d’apprentissage, vous voyez Saint Nicodème s’agenouiller devant Cosmos et Damas 788 et dire : « Je suis imprudent, insensé et ignorant. » Un hiérarque éminent qui a étonné le public de théologiens et de professeurs par sa conversation, lorsqu'on lui a demandé comment il en savait autant ? Après tout, ils ont étudié ensemble ! - a répondu : "J'ai aussi étudié dans une autre école - l'école de Nikodim Svyatogorets !" Tout ce qu'il a dit en général, un chercheur sérieux le trouvera dans un seul livre du saint - dans "Eorthodrome". Ce livre en lui-même est une école, ou, si cette définition n'est pas trop réussie, cet ouvrage est l'œuvre de toute une école de sages et de saints, et pas seulement d'un pauvre moine de la Montagne Sainte. Nicodème Chrysostome non seulement interprète les canons, mais, pourrait-on dire, y trouve une raison de présenter sous une forme concentrée la théologie, la dogmatique, la philosophie, l'histoire et la philologie patristique, et fait tout cela avec une telle habileté que le lecteur apprécie presque plus la beauté et la richesse des interprétations que ce qu'elles expliquent. Malheureusement, ce trésor est inconnu de beaucoup, et il est particulièrement triste que ceux qui étudient la théologie, l'éthique et l'homilétique ne le connaissent pas, tout cela parce que le livre est trop volumineux et ne se vend pas bien. Les auteurs d'ouvrages sur ces sujets ne savent pas qu'ils trouveront à l'Éorthodrome une documentation toute faite et riche sur leurs problématiques, accompagnée d'un index détaillé. Ainsi, avec le mot « Mère de Dieu », nous trouvons 143 références à des thèmes liés à la Sainte Vierge, qu'il s'agisse de son appel maternel à son Fils ou de l'appel filial à la Mère de son divin Fils. Oh, si j'avais la plume de Chrysostome rien que pour recueillir et présenter harmonieusement ces épithètes, j'apporterais aux lecteurs un plaisir inconnu et à la Dame une très belle couronne ! Et quel serait le nom ? Le nom aurait dû être emprunté à Jean le Géomètre 789 : « La hauteur la plus étonnante » ! Mais comment saint Nicodème a-t-il pu achever cette œuvre ? Après tout, il était épuisé par la pauvreté et la maladie à la fin de sa vie. Où a-t-il puisé la force mentale nécessaire pour un tel travail, alors que ses ennemis sans frère inventaient constamment de nouvelles intrigues contre lui ? D’où vient son endurance, d’où vient ce profond fleuve de connaissance et d’« omniscience » ? A la page 403 de « Eortodrome », il répond lui-même à ces questions pour nous. Parlant du Sépulcre qui reçoit Dieu dans l'interprétation du canon du Samedi Saint, le moine écrit ce qui suit : « Je dis cela, et mon cœur bondit en moi, mon esprit se réjouit et mon âme se réjouit » 790. Le Saint-Père a entrepris cette œuvre à une époque où il était épuisé par la fatigue et épuisé par la maladie qui lui était arrivée. Mais son âme, blessée par l'amour divin, n'a pas voulu obéir aux lois de la nature, jusqu'à une certaine limite, qu'elle a dépassée lorsque Dieu, qui est au-dessus de la nature, est entré en elle. Dans l'introduction du canon de l'Ascension, le moine Nicodème présente secrètement la lutte entre la nature et le désir, dont il sort vainqueur : « C'est pourquoi, bien que j'ai été troublé par l'interprétation d'autres canons - car j'ai interprété ces canons en dernier - je me suis néanmoins forcé, faisant appel à l'aide du Christ Ascensionné, notre Dieu... et j'ai écrit à leur sujet un commentaire plus concis, pour la raison indiquée plus haut... » 791. Bien que ses forces corporelles l'aient quitté, le L'ascète a pu donner à l'Église un livre étonnant, comme le monde orthodoxe n'en avait jamais connu auparavant. Un tel feu intérieur a consumé son âme porteuse de Dieu ! "Eorthodromium" de Nikodim Svyatogorets "célèbre déclaration de vos paroles" 792. Dans son introduction, saint Nicodème explique la raison pour laquelle Dieu doit être glorifié dans les chants et les doxologies : " Comme Dieu fait du bien aux hommes, de même les hommes doivent remercier leur Dieu bienfaiteur... Puisque Dieu est la Parole vivante et essentielle, il se réjouit quand il est appelé par ce nom, et donc les actions de grâces envoyées par la parole lui sont plus agréables que toutes les autres. Et la parole n'est pas seulement quelque chose qui se lit prosaïquement, sans aucun mètre, mais aussi quelque chose qui est composé en vers harmonieux, et en chants et chants... » 793. Il parle de la traversée de la mer Rouge et de la louange que Moïse a offerte, en composant des vers en hébreu 794, sur la mère de Samuel, la prophétesse Anne, qui a composé le troisième chant sur la bonne action que Dieu avait faite pour elle, il raconte aussi comment Jonas 795 et les trois saints jeunes 796 ont composé des chants sur leur salut. Ainsi, le prophète David, pour les nombreux bienfaits que Dieu lui avait montrés, composa de nombreux psaumes, « qui sont mis sur une certaine mélodie et remplis de harmonie du chant" 797. « ...Et dans le Nouveau Testament, il a été établi pour célébrer chaque année les grandes fêtes du Seigneur, au cours desquelles le Fils unique de Dieu a versé des fleuves de sa grâce et de ses bonnes actions sur le monde à travers la Maison de son incarnation » 798, comme le dit Théodoret de Cyrus : « Le Dieu qui nous a créés, nous ayant liés après la chute par des soucis et des peines, nous a donné un motif de consolation spirituelle, en établissant des fêtes divines ; car leur sujet est le souvenir des dons de Dieu et l’anticipation de la destruction complète de toute douleur » 799. C'est pourquoi les Pères écrivirent des paroles solennelles et des créations poétiques pour diverses fêtes, composèrent des chants harmonieux, des mélodies et des chants divers, de sorte que, selon Basile le Grand, "avec ce qui est doux et euphonique à l'oreille, nous acceptons discrètement ce qui est utile dans les mots, comme les sages médecins qui, donnant à boire des médicaments amers à ceux qui les détestent, enduisent souvent la coupe de miel. C'est pourquoi ces chants harmonieux ont été inventés, pour que... les jeunes gens puissent chanter seulement en apparence, mais en réalité éduquerait leur âme » 800. Pour cette raison, dit le moine Nicodème, Clément d'Alexandrie, le martyr Athénogène, l'évêque Népos, Victorin, Lactance, Grégoire le théologien, André de Crète, Joseph l'hymnographe, Anatoly et bien d'autres ont composé divers hymnes, « et surtout et de manière significative - le hiérarque de Jérusalem Côme et l'homonyme de la grâce Jean, le prêtre de Jérusalem, venu de Damas - deux Muses sacrées, deux Orphée céleste et deux les rossignols à la voix agréable et au son doux de la sainte Église du Christ : ils décoraient, ils faisaient le bien, ils adoucissaient toutes les grandes et seigneuriales fêtes de notre Seigneur Jésus-Christ et de Notre-Dame de la Théotokos" 801. En outre, le saint écrit qu'en raison de la hauteur de sa pensée et de l'incompréhensibilité de la langue grecque antique, en particulier pour les chrétiens ordinaires, il a entrepris l'interprétation et la simplification du langage des canons, "pour le bénéfice de nos simples frères, par la simplicité de l'interprétation, et de ceux qui connaissent la langue grecque antique, par une édition imprimée. Nous avons été poussés à cela par de nombreux frères, zélateurs de la bonté et champions du bien commun des chrétiens orthodoxes..." 802. Le moine Nicodème examine la signification de l'irmos, du tropaire, du canon et du chant et passe à leurs racines, exposant des faits historiques, dans quelles circonstances les différents canons et chants ont été chantés, d'où proviennent les neuf chants chantés dans les églises, et révèle les raisons qui ont poussé Côme le doux chanteur à utiliser une certaine voix pour chaque fête, y trouvant une signification symbolique. Et enfin, il écrit : "Ainsi, maintenant que tout a été dit et exposé, vous, frères, êtes appelés à lire ce livre, premièrement, par le Seigneur Christ lui-même, qui est chanté et glorifié dans toutes les fêtes du Seigneur par le chant de ces canons festifs. Deuxièmement, les créateurs divins et sacrés de ces canons vous appellent... le duo sacré d'hymnes, la paire d'hymnes divinement inspirés et unilatérale, et dans le Christ le un trio désiré et uni sage de musiciens animés par l'esprit qui ont mis beaucoup de travail et de sueur pour composer ces canons divins les plus beaux, les plus mélodieux et les plus sages... avec eux j'appelle aussi, l'insignifiant, qui a recueilli cette interprétation et l'a expliquée dans un langage simple, tous les chrétiens orthodoxes, tant du clergé que des laïcs, jeunes et vieux, à la fois ignorants et expérimentés dans la langue grecque ancienne... Et pour ceux qui ont faim du pain de la sagesse, ce livre deviendra un repas spirituel, plein de myriades de nourritures paradisiaques... Pour ceux qui ont soif de la nectarine et de l’eau douce des tropaires sacrés, elle deviendra une source mielleuse et abondante, leur déversant le courant spirituel de l’immortalité qui ressuscite les morts. Et enfin, pour ceux qui souhaitent pénétrer dans le sens divin et spirituel des fêtes du Seigneur, ce livre deviendra pour eux un paradis fleuri et parfumé, rempli des plantes les plus odorantes, nard, safran, roseau et cannelle ; rempli des fruits les plus sucrés, des dattes, des grenades, des noix et des fruits ; et enfin, rempli de divers dons célestes, éclairant l'esprit, attirant le cœur et ravissant tout l'homme intérieur..." 803. Dès que le moine Nicodème eut terminé « Eorthodromium », il informa immédiatement le patriarche Grégoire 5, revenu sur le trône œcuménique après son deuxième exil à Athos, que « avec l'aide de Dieu, les interprétations dans un langage simple des fêtes du Seigneur et de la Dormition de la Très Sainte Théotokos, ainsi que des antiennes sacrées des Octoechos, ont été achevées, comme Votre Sainteté me l'a légué lorsque vous étiez sur Athos ». Il demande avec ferveur que « puisque le Patriarche est conscient de ma pauvreté, un ordre soit émis pour réécrire et publier ce livre pour le bien commun des chrétiens orthodoxes ». Le Patriarche répondit par la lettre suivante 804 : « Très révérend Cyrus Nicodème parmi les moines, enfant du Seigneur, bien-aimé à notre mesure, qu'il y ait la grâce de votre instruction et la paix de Dieu, et de notre part la prière, la bénédiction et le pardon. Nous avons reçu une lettre de votre bourse, qui parle de réécrire l'interprétation des canons des fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu. Louant le zèle de votre érudition, puisque nous connaissons depuis de nombreuses années votre diligence dans les écrits spirituels pour le bénéfice général de l'exhaustivité orthodoxe, voici, nous déterminons que le très révérend Cyrus Nicéphore, Chartophylax, remettra à votre érudition la somme nécessaire à la réécriture de votre œuvre. Et l'Église se chargera de l'édition imprimée du livre... Que votre érudit reçoive de profondes prières et bénédictions de la Sainte Église pour les travaux que vous avez entrepris en interprétant les canons. Et de la part du Dieu Récompensateur, tant pour ces travaux que pour vos autres travaux... puissiez-vous recevoir une récompense dans le Royaume de Dieu... Patriarche Grégoire de Constantinople, livre de prières en Christ, juin 1808, 10. » Le livre a été envoyé à Joseph de Vatopedi, qui a écrit entre autres choses : « J'y ai trouvé, comme les rubis et les saphirs, des paroles pieuses de haute théologie sur la Sainte Trinité ; comme les émeraudes et les jaspes, des pensées mystérieuses et profondes sur l'économie de l'Incarnation de Dieu le Verbe ; comme des perles précieuses, des dictons de sciences naturelles sont insérés partout ; comme la topaze et l'or du Soufir, des théories de philosophie morale ; et pour le dire simplement, j'y ai trouvé un riche trésor de l'Esprit, dont toute l'Église du Christ s'enrichit, et tout lecteur devient un homme riche... » 805. Il exprime également sa louange à Nicodème dans trois épigrammes iambiques. De la même manière, Chartophylax Nicéphore a écrit sa « Déclaration » sur « l'Eorthodrome » : « J'ai lu l'Interprétation sur les canons des fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu... et à mon avis, le livre contenant ladite Interprétation est comme un nectar et une source pleine, dont l'eau est transparente et pure en apparence, douce et sucrée en goût, ressuscite les morts en puissance et est vivifiante en action. grâce spirituelle et exsudante. Comme dirait un poète : « Le chagrin et la colère s'y noient et l'oubli des désastres vient » 806. J'ai vu comment l'auteur du livre, M. Nicodème, semblait creuser des canaux et aménager des canaux, et à travers des travaux fastidieux ouvrir dans ce livre un autre puits de Jacob, un rocher aqueux de Moïse, l'eau bouillante de Siloé, une source divisée des eaux les plus hautes de l'Esprit, de sorte que tous les les brebis verbales de l'Église du Christ y boiraient des eaux vives et agréables déversant une douceur immortelle. Ainsi, si quelqu'un a soif d'une soif spirituelle et mentale, qu'il vienne à cette source et boive insatiablement de l'eau vive et immortelle, dont je sais bien qu'elle deviendra en lui une autre source, coulant dans la vie éternelle, comme le dit le Seigneur 807. Et qu'il remercie aussi celui qui a creusé cette source pour le bien de tous les frères. Mais avant tout, et en tout, et avec tout, qu'il remercie la Mère de Dieu Marie, la Gardienne et Représentante spéciale de cette Montagne sainte, plusieurs fois et mille fois, qui non seulement avec sa puissance puissante et sa grâce lumineuse a éclairé et fortifié l'écrivain pour la création et la compilation de ce livre, qui a coûté beaucoup de travail et rempli de grands bénéfices, mais a aussi fait de cette terre sacrée initialement, depuis les temps anciens, son Paradis et un jardin plein de fruits divers et de toutes sortes de fleurs, et de plantes spirituelles : ce qui signifie - plein d'hommes, non seulement faisant commandements salvateurs et vertus divines, mais aussi rayonnant par les arts sacrés, pour la gloire d'Elle et de son Fils unique, et pour le bénéfice de toute la plénitude du Christ" 808. Nikephoros a accompagné ce qu'il a écrit de trois épigrammes iambiques, dont l'une est la suivante : « Réjouis-toi, auteur de ce Commentaire, Saint Nikodim, honneur, La puissance et la gloire du peuple de Naxos. Car avec d'innombrables œuvres les Canons Il interprétait tout pour les fêtes divines, Recueillir la lumière et les paroles des saints. Il est normal que tout le monde fasse l'éloge de ce mari Aux peuples, en tant qu'orthodoxes, avec une extrême prudence Qui a écrit le Livre immortel, Avec quoi il étonne les âmes des chrétiens" 809. L’ami du saint, Kollivad Christopher 810, a également lu ce livre monumental et lui a envoyé ce merveilleux message : "J'ai lu, mon frère spirituel bien-aimé, le livre que tu as créé, "Eorthodromius", mais je n'en ai pas lu la totalité, mais seulement une partie. Cependant, de cette partie, comme par ses griffes, selon le proverbe, j'ai reconnu le lion 811. Bien sûr, j'ai été heureux dans mon cœur : après tout, tu as rempli ce livre, bien-aimé, d'une telle ambroisie verbale que, me semble-t-il, tu as complètement fait honte aux deux Sirènes, s'ils existaient, et les rossignols eux-mêmes (à moins que quelqu'un n'entende les puissances célestes par rossignols). J'ai vu quelque chose de nouveau dans ce livre, qui est devenu un écho répondant à la voix du prototype ; et, pour ainsi dire, j'ai vu, selon l'homme des désirs 812, la voix des paroles, comme la voix du peuple 813. Et de même que dans les Évangiles le Théologien est appelé le Fils du Tonnerre, 814 à cause des dogmes célestes et surnaturels qui lui ont été révélés, il serait juste de t'appeler Fils du Tonnerre, car tu as exposé les chants de l'Église et chanté par les saints. Après tout, cette source, remplie d’eau agréable et animale, a été scellée à cause de l’ombre de l’obscurité qui la recouvrait, et est donc de très peu d’utilité. Mais vous, ayant déversé sa douce et abondante humidité dans de nombreux canaux, avez permis à chacun d'en profiter. Car ici il a transformé la pauvreté en largeur, et là il a ajouté de la profondeur au sens, ici il est monté au sommet de la contemplation, et là il a exposé la longueur des justes dogmes ; et ayant recueilli toute une foule de témoignages des Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, de saints glorifiés par le don des paroles et même de sages extérieurs, à l'aide de toutes ces richesses il brillait comme un nouvel éclair de l'Olympe, et donna naissance aux fidèles, comme dans une coquille d'huître, dans ce livre, de véritables perles 815, qui auraient dû être publiées au moyen d'une édition imprimée, la sorcière est parole, inférieure aux mots, leurs voix ne sont pas entendues 816 - et cela n'est autre qu'avec le désir, comme avec la disponibilité, comme avec la joie : réveille-toi, réveille-toi ! Que la prière de Christophe pour une deuxième édition soit entendue. Que mon cœur soit exalté vers Toi, la Parole, et que rien n'adoucisse ma faiblesse face aux beautés du monde 817. Ce que nous avons écrit sur « l’Éorthodrome » est également vrai sur la « Nouvelle Échelle », dans son contenu, sa hauteur, sa sagesse et les circonstances dans lesquelles elle a été créée. « La Nouvelle Échelle » est pour ainsi dire le chant du cygne du révérend : il l'a achevé avec beaucoup de difficulté, vaincu par une maladie grandissante. Ce livre traite exclusivement des thèmes de l'interprétation, de la théologie, de la spiritualité, de la morale et de la dogmatique. Le moine Nicodème prit tous les degrés d'Octoechos (dont 75) et créa tout un livre grand format, long de 350 pages, comme il l'écrit, « un livre spirituellement bénéfique qui manquait à sa Sainte Église » 818. Et si « l'Eorthodromium » sert de preuve de la sagesse multiple du moine Nicodème, alors la « Nouvelle Échelle » révèle au lecteur l'abondance des dons et des dons du Saint-Esprit, dont le moine était en fait doté en abondance. Bien entendu, le dernier travail du moine devait devenir le fruit le plus mûr de son expérience divine et le plus beau résultat de son étonnant savoir et de sa profonde sagesse. Si nous ignorions les possibilités de sa mémoire infinie, nous aurions le droit de supposer que la « Nouvelle Échelle » n'est pas du tout une œuvre créée en quelques mois seulement (et même pendant ce temps, le travail a été constamment interrompu par la maladie qui avait auparavant vaincu l'ascète inflexible, qui l'a frappé à cette période de sa vie), mais que devant nous se trouve une création qui a nécessité de nombreuses années de diligence et beaucoup plus de force physique que ce qu'il restait au saint. Entre-temps, son biographe Euthyme rapporte qu'il a écrit ce livre pendant une maladie, au milieu de 1808, soit un an avant sa vénérable mort. Quelle force l’a aidé à accomplir cet exploit ? Nous l'avons déjà dit plus haut. "Là où Dieu, qui est au-dessus de la nature, habite, des choses surnaturelles se produisent." Nous pensons que la « Nouvelle Échelle » suffirait à elle seule à montrer que saint Nicodème est un grand théologien, égal aux saints Pères précédents, car dans ce livre il a concentré presque toute la livresque théologique. Il est heureux qu'il ait été récemment réédité par le pieux éditeur de Volos, M. Sotirios Schinas 819. Comme ce fut le cas pour l'"Heortodromium", le moine Nicodème envoya une lettre au patriarche Grégoire au sujet de la "Nouvelle Échelle", "puisque", comme il l'écrit en 820, "pendant le séjour du patriarche dans le saint monastère d'Iviron, il se présenta personnellement devant Sa Sainteté et l'informa de son intention d'interpréter dans un langage simple les antiennes sacrées des Octoechos...". A cette lettre, le patriarche, qui à cette époque revint sur son trône pour la deuxième fois, répondit que, « louant le zèle de votre érudition, puisque nous connaissons depuis de nombreuses années votre diligence dans les écrits spirituels pour le bénéfice général de l'exhaustivité orthodoxe », 821 l'Église supportera volontiers également les frais de réécriture et de publication de ce livre. Comme c'était sa coutume, Nicodème la Montagne Sainte envoya la « Nouvelle Échelle » à son ami de longue date, le didascal et collivadien Christopher Prodromitus, afin qu'il puisse porter son jugement. Malheureusement, peu de lettres du révérend à ses amis ont survécu et nous sommes donc privés de données importantes sur ses relations amicales et familiales. Christophe, après avoir étudié le livre, a envoyé la lettre suivante au moine Nicodème, que nous présentons ici dans son intégralité en 822, car elle exprime non seulement l'amour de l'auteur pour le moine, mais décrit également le contenu de la « Nouvelle Échelle » la plus belle et la plus réfléchie. " J'ai lu, très cher de mes frères Nicodème, le livre que vous m'avez envoyé, que vous avez laborieusement compilé pour interpréter les soixante-quinze degrés de l'Octœchos. Et en vérité, j'y ai trouvé des ascensions sacrées 823, selon David, le long desquelles les uns, bien que chargés du poids du corps, s'envolent vers le haut avec des vertus ; d'autres, déployant les ailes de la pensée, montent aux hauteurs de la connaissance divine ; ou, grâce à ces pouvoirs sacrés, on s'élève quand il discute de la Divinité du Fils Unique ; l'autre descend lorsqu'il réfléchit sur les raisons de l'Économie de l'Incarnation. Et pour dire simplement, dans tous ces degrés, et dans chaque partie d'eux, partout où l'esprit plonge, il trouve partout que les degrés portent leur nom symboliquement : c'est-à-dire qu'ils contiennent des pensées élevées, comme des anges qui montent et descendent sur le Fils de l'Homme, comme le dit le Seigneur lui-même dans les Évangiles 824. Sachez donc, ô bien-aimé, que la lecture de cet ouvrage a rempli mon cœur d'un plaisir indicible. Après tout, la Sainte Église du Christ, en ces derniers temps, s'est enrichie d'un tel livre sacré, plein de dons divins et humains : humain, car il est parsemé d'histoires, de paraboles et de paroles de sages extérieurs ; et divin, car il est orné des paroles des Saintes Écritures, des témoignages des Pères divins et des exhortations morales. Et surtout, comme une sorte de couronne et un palais doré et béni, pour parler à l'imitation de Pindare, il brille de la théologie la plus pure, la plus riche et la plus orthodoxe. Et donc, si je dis que vous respirez des fleuves de théologie, alors je ne pécherai pas contre la vérité. Bien sûr, il serait très juste de dire : Oh, Athos ! oh, silence ! Et plus encore : oh la solitude ! oh, la grâce de la pensée ! Ô largeur et fécondité ! Et après cela : oh, beauté et fluidité de la parole ! Quelle grande perte sera pour les enfants de l’Église du Christ si vous ne prenez pas la peine d’imprimer votre livre le plus utile ! C'est pourquoi, avec d'autres qui ne peuvent pas être comptés, ô Merveilleux, que ton œuvre soit comptée parmi les enfants nés de toi, comme le dit le véritablement intelligent Sinesius, c'est-à-dire parmi les livres sacrés, et cette œuvre de toi : sois ! Entièrement embrassé par l’amour dans le Christ, Christophe le Moine. Ensuite, le moine a envoyé « La Nouvelle Échelle » à une autre de ses connaissances, le scientifique Onufriy Kunduroglu, qui a ensuite rédigé sa courte biographie. Onuphrius respectait et vénérait profondément le moine Nicodème et, semble-t-il, entretenait des relations amicales avec lui lorsqu'il venait de Kapsala au monastère d'Iveron 825 pour vénérer le très saint gardien de but. Onuphrius, « ayant lu attentivement et appris une fois, deux fois et plusieurs fois » combien ce livre était merveilleux, fut frappé par sa beauté spirituelle et envoya la lettre suivante au saint 826 : "J'ai lu et compris une fois, deux fois et plusieurs fois, que vous m'avez envoyé à ma demande, le Livre sacré d'Interprétation du degré d'Octoechos. Et je ne sais que vous en dire, mon père : après tout, ce livre inspire au lecteur le respect et le respect pour son auteur. Il est élevé, grâce à la hauteur de la théologie dogmatique. Il est large par la variété des sujets abordés. Il est extrêmement clair par la simplicité du langage. Elle est forte, grâce à elle. courage et force de pensée. Elle est méthodique dans sa manière d'écrire. Ainsi, je fais plaisir à celui qui a écrit un tel livre, je loue celui qui le publie, et je ferai trois fois plaisir à tous ceux qui ont été honorés par un livre aussi utile à tous, car il élève le lecteur du bas et du terrestre au haut et au céleste. Après tout, elle lui enseigne l'unité de la Divinité Essentielle et la trinité des Divines Hypostases ; raconte les perfections de Dieu; montre la différence entre les propriétés naturelles et essentielles de Dieu et celles qui sont hypostatiques ; expose l'enseignement dogmatique et révèle que le Saint-Esprit est vraiment le Dieu parfait, glorifié avec le Père et le Fils, et procédant du Père unique, et qu'il fortifie toute la création, préserve les choses conformément à ce pour quoi elles ont été créées ; fait naître ce qui n'existait pas, lui donne vie et le déplace ; sanctifie toutes les créatures intelligentes et verbales, et donne simplement tout à chacun conformément à la dignité de chacun. Ce livre réfute les diverses erreurs et calomnies des Sabelliens, des Ariens, des Eunomiens, des Macédoniens, des Doukhobors et de tous les hérétiques en général, et avec l'épée la plus tranchante de l'Esprit coupe, comme un fil, et dissout, comme une toile, leurs innovations. La lecture de ce livre éclaire l'esprit et le rend divin ; éradique la méchanceté et cultive les vertus ; éduque la morale et la change pour le mieux ; combat les passions et accorde la victoire sur elles ; et pour le dire brièvement, de même que le droit n'a pas besoin de correction, de même que le complet n'a pas besoin d'addition, de même elle, puisqu'elle est complète, enseigne à chacun tout ce qui est utile à chacun, et il n'y a pratiquement aucun bien qu'elle ne donne à tout le monde, comme respirer de l'air, et manger du pain, et boire de l'eau, et la circulation des éléments ; et comme elle a raison, alors elle dirige une personne vers Dieu, qui a raison par nature. C’est pourquoi nous levons nos mains vers Dieu dans une prière en larmes, afin que nous puissions bientôt voir ce livre publié pour le bénéfice de tous. "À votre très honorable révérend Learning, un serviteur obéissant en tout, Onufry Kunduroğlu." "Oh, quelle chose la plus désirable serait révélée aux orthodoxes si par hasard, ou, pour mieux dire, par la prière sacrée, une certaine échelle était trouvée, conduisant ceux qui le souhaitent de la terre au ciel, du monde à Dieu, de ce qui est en bas à ce qui est en haut et du temporel à l'éternel ! En effet, ce serait très désirable ! Car aussi grande et presque illimitée est la hauteur du ciel par rapport à la terre, il est tout aussi difficile de monter à cette hauteur..." écrit saint Nicodème. 827. Comme nous l'avons écrit plus tôt, la « Nouvelle Échelle » est une imitation de l'Échelle de Saint-Jean, qui a eu une si profonde influence sur le moine dans les premières années de sa vie monastique et que nous avons déjà brièvement décrite. En comparant cette échelle avec la sienne, le saint père écrit entre autres : " Car cette interprétation est vraiment une échelle qui élève les hommes au Ciel... Et en bref, cette interprétation est une échelle plus riche, plus haute et plus sûre que la célèbre échelle de Jean. Plus riche, parce que cette échelle n'a que trente marches, et celle-ci en a soixante-quinze, de sorte que ceux qui montent seront emportés par ses pensées riches et spirituelles ; plus haute, parce qu'elle contient la haute théologie du Saint-Esprit, ou, pour mieux dire, la Trinité la plus royale et essentielle, Père, Fils et Saint-Esprit ; et plus sûre que celle de Jean, car sur trois degrés, un constitue toujours la Trinité 828 autour du Saint-Esprit. Et ceci afin, d'une part, d'encourager ceux qui montent avec sa puissance et sa grâce, afin qu'ils n'aient pas peur ou ne soient pas étourdis du haut de l'ascension, mais soient fortifiés, s'étendant en avant et oubliant ce qu'il y a derrière, selon le bienheureux Paul 829 ; et d'autre part, pour décorer cette échelle céleste avec la théologie de sa divinité ; et en même temps, renforcer cette échelle, comme ce qu'on appelle les attelles ou ligaments placés à l'intérieur du mur, afin de le renforcer davantage... " Le Saint-Père conclut sa préface en décrivant le grand bénéfice de la Nouvelle Échelle 830 : « Ainsi, mes frères bien-aimés, pendant que vous lisez ce livre et en recevez des bénéfices, glorifiez Dieu, le Donateur de toutes choses, et rendez grâce à sa bonté, pour laquelle il a voulu mettre fin favorablement à ce livre généralement utile, qui manquait tant à l'Église du Christ... » Comme il est caractéristique de la grande et sainte âme du saint que, malgré la persécution, le chagrin, la calomnie qui s'est abattue sur le très saint ascète, l'ouvrier de la mystérieuse vigne du Seigneur, il n'a pas désespéré, mais a continué à travailler, sachant bien qu'il devait aussi boire la coupe de son Seigneur, comme cela s'est produit avec tous les Pères qui ont vécu avant lui - après tout, ils ont été soumis à de nombreuses épreuves et ont enduré de nombreuses douleurs pour une raison quelconque la loi mystique de la Divine Providence. Et comme l’a dit un sage : « Il n’y a qu’une chose dont nous pouvons être sûrs : nous souffrirons et nous mourrons. » Après tout, il ne lui était pas caché que les abus dont il était victime, avec la permission de Dieu, provenaient de l’ennemi commun du genre humain, le diable. Les gens ne sont pas méchants, mais ils deviennent souvent les exécutants des mauvais conseils de Satan. C'est contre lui que le moine Nicodème prit les armes, et c'est lui qui fut brûlé dans les humbles déserts de l'inconnu Kapsala. 3. Les derniers rayons du soleil couchant ...Soyez toujours prêt pour quiconque vous demande un compte dans votre espoir, de donner une réponse... 831 . Le révérencieux Euthyme, qui a décrit les exploits et la vie du moine Nicodème et l'a qualifié de « luminaire non errant » 832, a vu comment il s'approchait du déclin inévitable, après une merveilleuse procession qui s'est déroulée pendant près d'un demi-siècle au milieu de l'hiver sombre de l'ignorance populaire, et a donc ressenti la plus profonde tristesse. Euthyme était déjà un ancien ascétique et ne s'attendait pas à ce que le révérend père, « son intendant », qui était beaucoup plus jeune qu'Euthyme, le précède dans le paiement de la dette commune. Mais il était encore plus affligé parce que la mort prématurée du saint était censée priver « notre pauvre peuple d’un tel chef des perdus ». Décrivant l’aggravation de la maladie du saint, il émet du plus profond de son âme une lamentation sur la perte irréparable du peuple et de l’Église, exprimant en même temps son amour et sa compassion pour son frère : "Oh ! Et comment pouvez-vous m'écrire, mes pères, sans pleurer sur cette triste nouvelle ! Comme nos pauvres gens ont commencé à être fiers et à glorifier Dieu de ce qu'il leur avait donné une lumière si constante dans une époque si malheureuse, où l'impiété et la méchanceté s'étaient répandues dans presque toutes les parties de la terre, et un tel guide pour les perdus et une telle consolation pour les endeuillés ! Oui, j'avoue qu'il est tel, et pas seulement par ses livres, avec lesquels il a éclairé et continuera pour éclairer toute l'Église orthodoxe du Christ, mais je dis ceci d'après ce que j'ai vu chaque jour : lorsque presque tous ceux qui étaient blessés par les péchés quittèrent les évêques et les confesseurs et recourirent à Nicodème, vêtus de haillons, pour trouver guérison et consolation dans leurs chagrins. Non seulement des monastères, des monastères et des cellules, mais aussi de nombreux chrétiens de différents endroits sont venus voir Nicodème et recevoir de lui la satisfaction de leurs chagrins. Lorsqu'il écrivait l'interprétation de manière calme, sa maladie s'intensifiait, qui se traduisait par une faiblesse et un manque d'appétit, et peu importe ce qu'il mangeait, aucune force ne se faisait sentir dans son corps, mais, au contraire, il commençait à s'effondrer. Ses dents sont tombées et il est devenu un peu sourd. »833 A cette grave maladie s'ajoutait la tristesse provoquée par le décret conciliaire de Grégoire 5, qui proclamait que « les commémorations de ceux qui sont morts dans la piété devraient avoir lieu sans distinction les dimanches, samedis et autres jours de la semaine, afin que la discorde qui surgissait autrefois soit complètement effacée ». Et le patriarche Grégoire, qui s'attendait à une mort terrible en 834 et qui était plus préoccupé par les grands problèmes du peuple asservi, considérait la Tradition des Pères et les statuts de l'Église comme des conflits monastiques, indignes d'attention ! C'est pourquoi il a publié cette définition au cours de son deuxième patriarcat, dans l'intention de réconcilier les moines en conflit qui ont perturbé la Montagne Sainte en appliquant ce qu'on appelle l'oikonomia de l'Église. Entre-temps, certains problèmes subtils de l’Église, en raison de leur lien avec l’ancienne Tradition, revêtent une importance particulière. Par conséquent, un maître de l'Église aussi conservateur que le moine Nicodème ne pouvait pas rester indifférent lorsque les Traditions étaient violées et piétinées sans raisons sérieuses, uniquement en raison d'un besoin à court terme et même surmontable ou parce que ses adversaires disposaient de moyens et de contacts suffisants dans l'Église de Constantinople. Après tout, nous ne devons pas oublier que le respect ou le manque de respect pour les Traditions de l'Église, ainsi que pour les Saints Pères, révèle un déclin ou un renouveau à chaque période de l'histoire de l'Église, conformément à la position de l'Église par rapport à la Sainte Tradition. Le moine Nicodème a combattu avec l'aide de sa plume invincible depuis les premières années de son séjour sur la Montagne Sainte jusqu'aux derniers jours de sa longue vie sainte et souffrante. Mais là où les convictions s’épuisent, commence l’indifférence. Et « voyant qu'ici les pères commandants de la Montagne ne prêtent aucune attention ni aux Traditions des Saints Pères, ni aux statuts qu'ils voient chaque jour », 835, et se rappelant combien de souffrances souffraient les collivades, restant fidèles aux Traditions de l'Église, Nicodème la Sainte Montagne considéra qu'il serait plus correct de garder le silence, se contentant de rédiger la « Confession de foi » ! "Ce géant de la lutte spirituelle pour la diffusion et la préservation de la foi et de la vie orthodoxe a composé... une confession et des excuses pour sa foi en réfutation des méchantes accusations portées par certains moines envieux de la Sainte Montagne !" 836. Mais tel est le sort des saints hommes. « Il est impossible à celui qui se soucie de la vertu de ne pas avoir beaucoup d'ennemis », s'écrie Chrysostome 837, « soit en réponse aux bonnes actions, comme ce fut le cas du Seigneur, des apôtres et des saints, soit par l'action du diable qui hait le bien, soit à cause de la saleté de l'envie, qui « atteint même les meilleurs ». C’est pourquoi le Saint-Père, parlant des raisons de près d’un demi-siècle d’hostilité continue contre les collivades et, surtout, des attaques spéciales contre lui personnellement, a écrit ce qui suit dans sa « Confession de foi » : " L'envie est une chose terrible, bien-aimée et agitée, constamment en excitation, elle ne cesse de faire ce qui la caractérise par nature : à savoir, attribuer le vice aux innocents, accuser les innocents et même les plus pieux et orthodoxes, afin de les calomnier comme calomnieux et méchants. Pour le confirmer, il y a suffisamment d'exemples des grands maîtres et saints de notre Église, je veux dire Athanase, Basile, Grégoire, Chrysostome et les autres, qui, étant le les plus pieux et les plus orthodoxes, ont été calomniés par leurs adversaires comme méchants et calomnieux. Et s'il était impossible à tels ou tels grands saints de l'Église de se débarrasser de l'envie et de la calomnie, alors comment pourrions-nous être au-dessus d'eux, indignes même de leurs pieds, qui, ne sachant pas du tout ce que signifie « kolivad », et n'imaginant pas pourquoi nous sommes accusés et calomniés, entendent seulement les autres nous traiter de kolivads et d'hérétiques ? calomnieux, et autres surnoms diffamatoires, ils y ajoutent aussitôt leur propre calomnie. Ils ressemblent donc à ces Athéniens insensés qui, ignorants, accusèrent le juste Aristide et votèrent contre lui sur un tesson, décidant qu'il méritait l'ostracisme (838) et qu'il devait être expulsé d'Athènes. Pendant ce temps, ils ne le connaissaient pas du tout auparavant, mais avaient seulement entendu dire par d’autres qu’il méritait l’ostracisme et l’exil, comme le décrit les « Vies comparées » de Plutarque. Concernant la calomnie, citons un proverbe populaire et familier très approprié à de telles circonstances, qui dit : « Dès qu’un chien aboie, un autre immédiatement se met à aboyer. »839. Saint Nicodème s'est battu, défendant les Traditions et les statuts de l'Église, qui sont inextricablement liés aux dogmes et constituent la force de retenue de l'Église, aussi insignifiants soient-ils. L'Orthodoxie comme enseignement, comme tradition liturgique, comme spiritualité particulière, comme loi écrite, comme tradition non écrite depuis des temps immémoriaux, représente une unité intégrale - un tout indissoluble affirmé par l'Esprit Saint. Sachant cela, le Saint-Père n'a pas toléré les compromis et les distorsions introduits par la pensée humaine changeante et hétéroclite, à laquelle ne sont soumis ni l'expérience de l'Église, ni les dogmes, par leur origine incompréhensibles à la raison, ni l'autorité des Saints Pères. L'orthodoxie n'est pas sujette au changement et à l'évolution. L'Orthodoxie n'a pas besoin d'ajouts et la seule chose qui est nécessaire n'est pas du tout le confinement de l'infinité de l'Orthodoxie dans le cadre étroit des limitations humaines, mais notre expansion, notre élévation et notre approfondissement afin que nous ne puissions pas épuiser son esprit - c'est impossible ! - mais de participer à sa richesse inépuisable, dans la mesure où une telle chose est permise par la nature humaine limitée. ...Avec le cœur on croit pour la justice, et avec la bouche on confesse pour le salut. 840 Pour réfuter la calomnie, le moine Nicodème a été contraint de composer, comme il l'écrit lui-même, "une confession personnelle de notre foi afin de répondre brièvement à notre façon de penser de ce dont nous avons été injustement accusés. Car nous entendons le suprême Pierre appeler: "Soyez toujours prêts à répondre à quiconque vous demande des comptes" (1 Pierre 3, 15), pour que ceux qui, par passion, parlent ainsi contre nous, ferment la bouche, craignant Dieu et l'avenir. et les frères, tentés par ignorance et refroidis à cause de ce qui était dit contre nous, ont cessé d'être tentés, voyant que nos pensées les plus sincères étaient déjà franches - en paroles, par écrit et par écrit. Parce que, selon l'Apôtre, ils croient avec leur cœur qui conduit à la justice, et de leurs lèvres ils confessent qui conduisent au salut (Rom. 10, 10) » 841. De plus, Nicodème la Montagne Sainte, tout d'abord, confesse, proclame et accepte les douze membres du Credo, tandis qu'il cite les paroles de saint Jean Chrysostome du « Discours 40 sur l'épître aux Corinthiens » selon lesquelles « des dogmes ont été envoyés du ciel - les terribles canons du Symbole ». Deuxièmement, il professe et accepte avec ardeur tous les autres dogmes de l'Église orthodoxe, tant sur la haute théologie de la Trinité que sur l'économie profonde de l'incarnation de Dieu le Verbe, disant avec le Grand Basile : « Nous croyons comme nous avons été baptisés, et nous glorifions Dieu comme nous avons cru » (Première parole sur l'ascétisme). Troisièmement, il confesse pieusement et reçoit les sept sacrements divins de l'Église, selon l'image et l'ordre conservés par l'Église orientale du Christ. Quatrièmement, il adhère aux Traditions apostoliques, « que nous avons apprises, soit par la parole, soit par l'épître des saints Apôtres », et continue dans ce qu'il a appris et cru, selon Paul, qui le proclame dans la « Première épître aux Corinthiens », dans la « Deuxième épître aux Thessaloniciens » et dans la « Deuxième épître à Timothée ». Cinquièmement, saint Nicodème, avec les Traditions apostoliques, contient et accepte les Traditions de l'Église, énoncées par les héritiers des Apôtres... puisque les dogmes de la foi constituent les Traditions de l'Église, et les Traditions sont basées sur les dogmes de la foi, « car tous deux ont un pouvoir égal pour la piété » (Apocalypse 91), selon le Grand Basile. Sixièmement, écrit-il, « nous contenons et acceptons toutes les Règles sacrées des Apôtres entièrement validées, les Sept Conciles œcuméniques, les règles locales et individuelles des saints Pères porteurs de Dieu, approuvées par le 6e Concile œcuménique dans le 2e canon et le 7e Concile œcuménique dans le 1er, et avec les règles nous acceptons également les Actes de ces Saints Conciles ; car les deux ont le même pouvoir. nous a dit : tout ce que la Sainte Église catholique, apostolique et orientale du Christ, notre Mère commune et spirituelle, accepte et confesse, nous l'acceptons et le confessons aussi avec elle, et ce qu'elle rejette et rejette, nous le rejetons et le rejetons aussi avec elle, comme ses enfants sincères et fidèles » 842. Les sujets sur lesquels se défend le moine Nicodème nous permettent de conclure que ses ennemis ont ajouté d'autres accusations, y compris celles liées aux questions de foi, à la dénonciation de ses principales croyances - sur le souvenir et la communion divine. Après tout, du fait que les Kollyvads étaient pour eux des « farmazones, calomniateurs et hérétiques » 843, il s'ensuivait qu'ils pensaient également de manière erronée sur les objets clés et essentiels de la foi. Puis, afin de révéler son point de vue sur la question de la commémoration, le moine donne quelques informations sur le coliva offert dans l'Église et écrit : « Après avoir avoué tout cela, nous arrivons maintenant au point de nous justifier brièvement de ce qui nous est reproché ; Avant notre justification, nous avons jugé nécessaire de donner des informations aux lecteurs sur ce que signifie le soi-disant kolivo. Ainsi, le kolivo est du blé bouilli, qui est un symbole du corps humain, puisque le corps humain se nourrit et grandit grâce au pain ; C'est pourquoi le Seigneur a comparé son corps divin à un grain de blé, car il dit ceci dans le douzième chapitre du saint Évangile de Jean : « Si un grain de blé ne tombe pas en terre et ne meurt, il n'en reste qu'un seul ; et s'il meurt, il portera beaucoup de fruit. » Le cadavre est enterré dans le sol et pourrit, comme le grain. C'est donc pour cela que l'Église du Christ a créé ce qu'on appelle le kolivo, aussi bien lors des fêtes des saints que lors des commémorations funéraires de nos frères défunts en Christ... » 844. Puis il passe à son sujet principal : les commémorations, défendant en partie ses frères calomniés. Il développe les dispositions dogmatiques selon lesquelles l'Église commémore le samedi, en faisant appel à l'autorité de Jean de Damas, de Denys l'Aréopagite, de Grégoire de Nysse et d'autres, ainsi qu'en citant d'autres passages liés à cette question. Il se réfère à l'ordre ecclésiastique, énoncé dans les livres liturgiques - Triodion et Octoechos, ainsi que dans les statuts des saints monastères d'Athos. S'adressant à ses accusateurs, qui ont inventé le surnom ironique de « kollyvads », il écrit : « Ainsi, nous, qui gardons la tradition susmentionnée de l'Église, qui commémore les morts le samedi, nous, qui gardons les paroles prononcées du divin Damas et du sacré Triodion, - nous, dis-je, sommes accusés et appelés kolyvads. Qui ? Ceux qui transgressent cette tradition de l'Église et accomplissent la commémoration le dimanche ! <...> Ne serait-il pas juste... de louez-nous en tant que gardiens de la Tradition de l’Église ? 845. Anticipant la réaction de ses adversaires, qui pourraient dire : « Ô amis, à en juger par les témoignages que vous citez, vous croyez que la commémoration des morts ne doit avoir lieu que le samedi et aucun autre jour de la semaine », il répond : « Nous, frère, ne nous intéressons pas aux autres jours de la semaine, mais seulement au dimanche ; car nous le voyons choisi avant les autres et avant le sabbat lui-même, pour le bénéfice de la résurrection du Seigneur, qui a eu lieu, et de la résurrection de tous les fidèles transformés en elle, et à cause de la joie de la Résurrection... » 846. « Mettons fin à ce chapitre et disons que si rien d'autre ne pousse nos frères dans le Christ à cesser de nous appeler Kolivada, qu'ils soient honteux par le témoignage d'en haut et par la gloire et l'honneur dont Dieu a maintenant honoré les deux premiers dirigeants des défenseurs de la Tradition de l'Église, en appelant à des commémorations le samedi : à savoir le regretté Père Parthenius Zograf, confesseur général de la Montagne Sainte, dont les reliques sont apparues après leur découverte parfumées Et aussi le bienheureux ancien primat de Corinthe, Cyrus Macaire... Il a glorifié la plus haute Providence de Dieu par le miracle évident qui s'est produit lors de sa mort » 847. Ainsi, le moine Nicodème a complété son vaste traité sur les commémorations et « l'avantage du dimanche », basé sur les canons sacrés de l'Église, les livres liturgiques, les paroles des Pères et les statuts de la Sainte Montagne. De plus, dans la « Confession de foi », parmi les questions sur lesquelles Nicodème la Montagne Sainte est défendue, il y en a deux : 1) « Que le métier de notre Seigneur était celui de charpentier » ; 2) « Sur l'histoire des mages ». Nous parlons des opinions exprimées dans le livre de saint Nicodème « Exercices spirituels », qui ont tenté ses ennemis, c'est pourquoi il se justifie de manière assez verbeuse, prouvant la justesse de ses pensées. Nous avons déjà parlé du sacrement de la Divine Eucharistie à sa place ; sur ce point, il se défend également de manière très convaincante. Déjà à la toute fin de la "Confession de Foi", il écrit : "Oh, malheur à moi ! Qui fera de ma tête, selon Jérémie, une source de larmes, et je pleurerai sur la contrition de la fille de mon peuple 848 ? Et n'est-il pas digne de pleurer de voir tant de frères qui ont quitté le monde et vivent dans les montagnes et les grottes pour sauver leur âme, verser tant de sueur sanglante, rester dans les exploits de des jeûnes, des veillées et des souffrances qui dépassent toute mesure, voyager avec un lourd fardeau, livrer de l'eau et traverser des endroits impénétrables et escarpés - et enfin, après tout cela, pour voir comment ils nourrissent une telle personne dans leur cœur ?! - de la haine, dis-je, envers tes frères ? C'est pourquoi nous vous demandons : revenez à la raison, très honnêtes pères et nos frères bien-aimés en Christ, venez ressentir le mal que vous fait l'ennemi ; abandonnez l'entêtement, extirpez de vos cœurs la haine de vos frères et plantez en eux l'amour de vos frères, qui est une union de perfection, comme le dit le bienheureux Paul 849. Arrêtez, pères, de calomnier vos frères, et commencez à les louer, eux et tous, en vous rappelant ce dicton apostolique qui dit : « Enfin, mes frères, tout ce qui est vrai, tout ce qui est honnête, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est beau, tout ce qui est de bonne réputation, s'il y a quelque vertu ou s'il y a quelque chose qui soit digne de louange, pensez à ces choses » (Phil. 4 : 8). Mettons fin à notre confession et à notre justification et disons cette parole courte, mais noble et vraie. Frères et pères, si vous n'extirpez pas la haine de votre cœur, si vous ne plantez pas l'amour, et si vous ne cessez de calomnier vos frères, sachez (et pardonnez-nous cette insolence) que vous avez vécu en vain sur les montagnes et les collines ; tous vos actes ascétiques, vos travaux et vos sueurs sont vains. Dois-je en dire plus ? Même si vous endurez le martyre pour le Christ, mais que vous avez de la haine et que vous n'aimez pas vos frères, votre martyre sera vain ; et ce n'est pas notre propre parole, mais l'esprit et la langue d'or de Jean ; car il dit ceci : "... rien n'est plus grand que l'amour et ne lui est égal, pas même le martyre lui-même, qui est le suprême de tous les biens ; et comment, écoutez. L'amour fait des disciples du Christ même sans le martyre, mais le martyre sans l'amour ne pourrait pas faire cela" 850 (Sermon sur le Grand Martyr Romain). Ainsi, frères et pères, mettant de côté la haine, l'envie et la calomnie contre les frères, acceptons le signe et la distinction des disciples du Christ - l'amour, la paix les uns avec les autres, la communauté de vues et l'unanimité, embrassons-nous les uns les autres, et ainsi offrons nos prières dans le monde au souverain du monde, Dieu, qui nous a pacifiés par le sang de sa croix et a donné la paix à ceux qui sont loin et proches, selon l'Apôtre 851 ; glorifiant d'une seule bouche et d'un seul cœur le très saint Nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, Celui qui est dans la Trinité de la Divinité, à Lui appartient toute la gloire pour toujours et à jamais. Amen" 852. « Seul un vrai saint pouvait penser et parler ainsi. Seul un saint, dans le cœur duquel régnait l'amour abondant du Christ, pouvait se tourner avec tant d'affection et de bonté vers ses ennemis et ses calomniateurs, leur pardonner du plus profond de son âme et les appeler avec douleur et amour sur le chemin du salut. Nicodème la Montagne Sainte était vraiment un grand saint. Que ses prières au Seigneur préservent et renforcent la paix inébranlable de Dieu dans l'Église, et qu'il y ait une unité indissoluble et inébranlable entre les croyants » 853. Cela fait référence à une indication de l'endroit où les auteurs d'hymnes ont emprunté certaines expressions. Dans les canons des Douze Fêtes et dans d'autres hymnes de l'Église orthodoxe, il existe de nombreux emprunts aux Saintes Écritures et aux œuvres des Saints Pères (par exemple, saint Grégoire le Théologien). Les grands auteurs d'hymnes Cosmas de Maium et Jean de Damas, qui ont compilé la plupart des canons pour les Douzièmes Fêtes. Une gravure représentant ces deux saints et Nicodème de la Montagne Sainte agenouillée ornait la première édition de « Eortodromy ». Jean le Géomètre (vers 10e siècle), poète byzantin (écrit des épigrammes), moine, à la fin de sa vie - évêque de la ville de Melitina (M. Asie). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 2. Σ. 253. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 12. A noter que cette interprétation « plus concise » en prend au moins 100. Voir le tropaire de la fête de l'Épiphanie (« tu as fait connaître », c'est-à-dire témoigné). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 17. Le 1er hymne biblique, glorifié aux Matines, et, par conséquent, l'irmos du 1er hymne de chaque canon est dédié à cet événement. Le sixième chant est emprunté au prophète Jonas. Les chants 7 et 8 sont consacrés au salut miraculeux des trois jeunes dans la grotte de Babylone. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 18. Blazh. Théodoret de Cyrrhus. Message 5 : PG. 82. Col. 636. Saint Basile le Grand. Discours sur le premier Psaume : PG. 29. Colonne 212. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 19. . Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 20-21. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 34. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 15. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 13-14. Kollyvad Christopher Prodromitus était non seulement un ami de Saint Nicodème la Montagne Sainte, mais aussi l'une des personnes les plus instruites de cette époque. His Hellenic scholarship was especially outstanding, which is reflected in the letters cited in this book: in the original they were written in classical ancient Greek. Dans l’Antiquité, il existait un proverbe très répandu : « Un lion se reconnaît à ses griffes ». We are talking about the prophet Daniel, who is often called in services “the man of desires” (the expression goes back to the Old Testament: Dan.10:11). Cela fait référence à l’idée ancienne selon laquelle les perles naissent de la pénétration d’un éclair ou d’un rayon de soleil dans une coquille. S. Schinas (1887-1975), éditeur de littérature orthodoxe, y compris d'ouvrages patristiques, de Volos. La 2e édition mentionnée par M. Theoclitus a été publiée en 1956, la 3e édition a été publiée à Thessalonique en 1976. Juste là. Σ. 16. Cette phrase reprend mot pour mot ce qui a été dit dans la lettre citée ci-dessus à propos de « l'éortodromie ». La lettre a été publiée dans Novaya Stravitsa. Voir : Ibid. Σ.17. Les degrés (du grec « montée, marches ») sont chantés le dimanche et lors des veillées festives toute la nuit avant le prokemene. Ils ont été composés à l’imitation des Psaumes 119 à 130, 132 (les soi-disant « chants des degrés »), qui étaient chantés sur les marches du Église de Jérusalem ou en gravissant la colline de Jérusalem. Les degrés transmettent la contrition de l'âme humaine pour les péchés, une prière d'aide à Dieu et une demande de purification de l'âme par la grâce du Saint-Esprit et grâce à cela ils élèvent l'âme, comme par étapes, au Ciel, se préparant à entendre l'Évangile. A écrit le pouvoir de saint Théodore le Studite, alors qu'il était en exil à Thessalonique (794-797). - Note. éd. Onuphry était un moine d'Iviron, c'est pourquoi il était aussi appelé « Onuphry Ivirit ». La lettre est citée dans The New Ladder. Voir : Νέα Κλῖμαξ. Σ. 18. Le prologue de St. commence par ces mots. Nicodème à la « Nouvelle Échelle », voir : Νέα Κλῖμαξ. Σ. 9. Ceux. calme, dédié à la Sainte Trinité et commençant par les mots « Au Saint-Esprit » ou « par le Saint-Esprit ». - Note. éd. Merde. Grégoire 5 fut pendu par les Turcs, enragés par la révolte grecque, aux portes de la résidence patriarcale de Phanar, le dimanche de Pâques 1821 (25 mars). Depuis, les portes sont bloquées. - Note. éd. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749-1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Remarque. m. Théoklit. Saint Jean Chrysostome. Discours 15 sur l'Évangile de Matthieu. 9 : PG. 57. Col. 234 ; en traduction russe, voir : Jean Chrysostome, St. Collection complète de créations. T. 7. Livre. 1. 2000. P. 163. Col. 750. Ostracisme - dans l'Athènes antique, expulsion de la polis par décision de l'assemblée populaire en votant sur des tessons d'argile (ostracons). Les Athéniens craignaient la tyrannie et pouvaient donc chaque année exclure quiconque devenait dangereux pour la démocratie. S'il y avait au moins 6 000 tessons portant le nom du condamné, celui-ci était expulsé, généralement pour 10 ans. - Note. éd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 105-106. La traduction conserve l'orthographe de saint Nicodème, il a écrit le mot « kolivad » avec un lambda, comme il aurait dû être fait, car ce mot est dérivé du grec. « kolivo » (avec un λ). Mais dans la langue grecque moderne, les deux mots s'écrivent avec deux λ, donc dans la langue russe, conformément à la règle de préservation de la double consonne, la tradition suivante s'est développée : le mot « kolivo » est resté inchangé (depuis qu'il est entré dans la langue slave de l'Église avec la traduction des premiers livres liturgiques), et « kollivad » comme terme de la fin des temps (19-20 siècles), qui vient du grec moderne et reflète l'orthographe de cette langue (c'est-à-dire avec deux λ), s’écrit également en russe avec une double consonne. - Note. éd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 106. Ici et plus loin dans la traduction russe de la Confession de foi, les références aux Saintes Écritures et aux Pères de l'Église sont incluses entre parenthèses. Ce sont les liens du Vénérable lui-même. Nicodème, qui indiquait toujours le lieu de la citation, mais dans le livre de M. Théoclite, de telles références ont probablement été supprimées pour gagner de la place. - Note. éd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 108-109. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 114. La traduction laissait l'orthographe du mot « kolivad » avec une seule consonne (λ), comme c'était le cas pour saint Nicodème. - Note. éd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 142-143. Ensuite, le révérend Nicodème parle du miracle qui s'est produit lors de la mort de saint Macaire de Corinthe : une jeune fille qui souffrait depuis quatre ans de quatre blessures purulentes au bras, considérées comme incurables par un chirurgien, a été guérie dès que la skufa que le saint portait à la maison a été placée sur son bras douloureux. Saint Jean Chrysostome. Le premier mot d'éloge sur le saint martyr romain. 1 // Jean Chrysostome, St. Collection complète des créations. T. 2. Livre. 2. 1994. P. 652. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 179-181. Citation de leur magazine « Ζωή » (« Vie ») du 17 mars 1955. – Remarque. m. F.